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Sarg verziert mit dem Buch der zwei Wege

Sarg verziert mit dem Buch der zwei Wege


Archäologen haben das älteste Bildband der Welt in einer alten ägyptischen Grabstätte entdeckt

Die Schriften sollten dem Verstorbenen durch die Unterwelt helfen.

Ein Foto von Sargfragmenten mit der frühesten bekannten Version des "Buches der zwei Wege", einem altägyptischen Text, der als der erste Bildband der Welt gilt. Foto mit freundlicher Genehmigung von Harco Willems.

Ägyptologen haben das älteste Exemplar des sogenannten ersten illustrierten Buches der Welt entdeckt, eine 4000 Jahre alte Ausgabe des “Book of Two Ways”, ein altägyptischer Leitfaden für das Leben nach dem Tod, der als Vorläufer gilt zum "Buch der Toten".&8221 Der Text liegt etwa 40 Jahre vor den bisher bekannten Versionen.

Der Fund wurde erstmals im veröffentlicht Zeitschrift für Ägyptische Archäologie im September von Harco Willems, Professor an der Universität Leuven in Belgien.

Im Gegensatz zu modernen Büchern wurden diese historischen Schriften nicht auf gebundene Seiten, sondern auf die Wände von Sarkophagen geschrieben. Sie sollten den Verstorbenen auf der gefährlichen Reise in die Unterwelt helfen, auf der sie von Dämonen oder wütenden Feuern heimgesucht werden könnten. Wenn man die richtigen Zaubersprüche wirkt, kann man Unsterblichkeit erlangen.

Obwohl sich die Inschriften der Planke auf einen Gouverneur namens Djehutynakht beziehen, haben Willems' Forschungen ergeben, dass der Sarg ursprünglich die Überreste einer Frau namens Ankh enthielt, die im gesamten Text als “he” bezeichnet wird Mythologie, in der die Wiedergeburt im Zuständigkeitsbereich männlicher Gottheiten lag und tote Frauen männliche Pronomen annahmen, um Osiris, dem Gott des Todes, ähnlicher zu sein.

Sargfragmente mit der frühesten bekannten Version des “Book of Two Ways”, einem altägyptischen Text, der als das erste illustrierte Buch der Welt gilt. Foto mit freundlicher Genehmigung von Harco Willems.

"Für mich ist die Idee lustig, dass man in der Unterwelt in männlichen Begriffen überlebt", sagte Willems der New York Times.

Der Ägyptologe leitete seit 2001 Ausgrabungen in der koptischen Nekropole von Dayr al-Barshā, die während der Zeit des Mittleren Reiches von etwa 2055 bis 1650 v Komplex eines altägyptischen Provinzgouverneurs oder Nomarchen namens Ahanakhtin im Jahr 2012.

Der fragile Zustand der Artefakte, die vor langer Zeit immer wieder von Plünderern geplündert wurden, verhinderte bisher eine Untersuchung.

Dieses Bild von Pharao Mentuhotep II wurde an der Stätte von Deir el-Bahri in Ägypten gefunden. Foto mit freundlicher Genehmigung des Metropolitan Museum of Art, New York.

Die Holzbretter tragen geschnitzte Tinteninschriften und gemalte Illustrationen, die eine erfolgreiche Reise durch die Unterwelt nach Rostau, dem Reich des Osiris, ermöglichen sollen. (Der Text wird “Book of Two Ways” genannt, weil er Anweisungen zum Reisen zu Land oder zu Wasser enthält.)

Die Pigmente sind jedoch mit der Zeit verblasst und die schwachen Markierungen sind hauptsächlich dank hochauflösender Bilder sichtbar, die mit der DStretch-Software verarbeitet wurden.


Ein Sarg für zwei

Oz, was für ein Charakter. Dieses Buch macht Spaß und macht Spaß, genau wie das erste. Ich liebe die Wendungen und Wendungen, die es braucht, und sogar, wie man durch das Buch hindurch mit neuen Charakteren vertraut gemacht wird.
Es ist humorvoll mit seinen realen Erfahrungen und Fallstricken. Dabei ist es so viel mehr. Es befasst sich mit Themen wie Loyalität und Liebe. Und nicht nur die überschwängliche romantische oder lustvolle Art von Liebe, die heutzutage in so vielen Büchern zu finden ist (obwohl es auch einige davon gibt), sondern die lang anhaltende, tiefe Oz, was für ein Charakter. Dieses Buch macht Spaß und macht Spaß, genau wie das erste. Ich liebe die Wendungen und Wendungen, die es braucht, und sogar, wie man durch das Buch hindurch mit neuen Charakteren vertraut gemacht wird.
Es ist humorvoll mit seinen realen Erfahrungen und Fallstricken. Dabei ist es so viel mehr. Es befasst sich mit Themen wie Loyalität und Liebe. Und nicht nur die überschwängliche romantische oder lustvolle Art von Liebe, die heutzutage in so vielen Büchern vorkommt (obwohl es auch einiges davon gibt), sondern die lang anhaltende, tiefe fürsorgliche Liebe.
Ich mag die lustigen Teile und sogar die selbstironischen Teile, aber es gibt so viel mehr. Für mich gab es Teile von tiefer Tiefe. Fragen, denen sich die Charaktere stellen, führen zu einer Selbstbeobachtung meines eigenen Lebens.
Wenn ein Autor meine Emotionen dazu bringen kann, Neugier, Entschlossenheit, Traurigkeit und Freude auf wenigen Seiten auszuüben, möchte ich all meinen Freunden davon erzählen. Und natürlich gleich das nächste Buch abholen!

Beginnen Sie also mit dem ersten Blackstone-Buch, aber hören Sie hier nicht auf. Ich kann es kaum erwarten zu sehen, was als nächstes kommt. . mehr

Oz Blackstone ist unglaublich sympathisch, jemand, den wir alle gerne treffen. Er verliebt sich tief und vielleicht ein wenig zu leicht und ist mit Primavera Philips in die warmen Klimazonen Spaniens gereist, zieht sich zurück und genießt das gute Leben - irgendwie. Ein wenig gelangweilt geraten sie in eine Untersuchung, die von ihrer Heimat Schottland über Frankreich bis zurück nach Spanien reicht. Das Buch lehrte mich über spanische Kunst, während Oz hart daran arbeitete, Unrecht zu korrigieren und sein Privatleben zu regeln, was ihm vielleicht gelang oder nicht. Oz Blackstone ist unglaublich sympathisch, jemand, den wir alle gerne treffen würden. Er verliebt sich tief und vielleicht ein wenig zu leicht und ist mit Primavera Philips in die warmen Klimazonen Spaniens gereist, zieht sich zurück und genießt das gute Leben - irgendwie. Ein wenig gelangweilt geraten sie in eine Untersuchung, die von ihrer Heimat Schottland über Frankreich bis zurück nach Spanien reicht. Das Buch hat mich über die spanische Kunst unterrichtet, während Oz hart daran gearbeitet hat, Unrecht zu korrigieren und sein Privatleben zu regeln, das ihm vielleicht gelungen ist oder nicht, das Ende ist verschleiert.

Ich habe dieses Buch sehr genossen, habe andere in der Reihe gelesen und werde die Reihe auch weiterhin lesen, wenn ich ein neues finde. . mehr



Mumie von Hornedjitef

  1. Innerer Sarg des altägyptischen Priesters Hornedjitef. © Treuhänder des British Museum
  2. Mumie des altägyptischen Priesters Hornedjitef. © Treuhänder des British Museum
  3. Äußerer Sarg des altägyptischen Priesters Hornedjitef. © Treuhänder des British Museum
  4. Karte, die zeigt, wo dieses Objekt gefunden wurde. © Treuhänder des British Museum

Dies ist die Mumie von Hornedjitef, einem ägyptischen Priester, der in einem Sarg begraben wurde, innerhalb eines zweiten äußeren Sarges. Die Untersuchung seines Körpers mit CAT-Scans und Röntgenstrahlen ergab, dass er an Arthritis und Osteoporose litt, was darauf hindeutet, dass er ein reifer Mann war, als er starb. Die Einbalsamierer haben vier Päckchen in seinen Oberkörper gelegt, wahrscheinlich in Lunge, Leber, Magen und Darm. Er lebte über tausend Jahre nach Tutanchamun und Ramses dem Großen zu einer Zeit, als Ägypten von griechischen Königen regiert wurde.

Warum mumifizierten die Ägypter ihre Toten?

Als alte Ägypter wie Hornedjitef starben, glaubten sie, sich auf eine Reise von dieser Welt ins Jenseits zu begeben. Der Prozess der Mumifizierung, Zaubersprüche und aufwendige Särge ermöglichten es ihnen, in die nächste Welt zu reisen. Dieser Sarg ist mit Götterbildern und Auszügen aus dem ägyptischen Totenbuch verziert. Auf das Innere dieses Sarges ist eine Figur der Himmelsgöttin Nut gemalt. Dies lokalisiert Hornedjitef symbolisch im Schoß der Göttin, bereit, eine Wiedergeburt zu erleben.

Im mittelalterlichen Europa wurden ägyptische Mumien zu Pulver gemahlen, um als Medizin verwendet zu werden.

Von den Menschen der Vergangenheit lernen

Die Körper von Menschen aus der fernen Vergangenheit überleben selten als etwas anderes als namenlose Knochen. Eine Ausnahme bildet der altägyptische Priester Hornedjitef.

Aufgrund ihrer Gewohnheit, die Leiche durch Mumifizierung zu konservieren und den Namen schriftlich festzuhalten, sind viele alte Ägypter heute in Museen unter uns, mit Haut, Haaren, Fingernägeln und Identitäten. Wir können sogar die Gesichter der großen Könige sehen, die „Geschichte schrieben“ und feststellen, dass hinter ihren heroischen Darstellungen in der Bildhauerei echte Menschen mit bekannten menschlichen Stärken und Schwächen standen.

Eine Mumie zu betrachten ist eine kraftvolle und emotionale Erfahrung, die uns sofort durch Tausende von Jahren zurückversetzt und uns ihr nahe fühlt. Gleichzeitig sind wir uns jedoch bewusst, wie unterschiedlich ihr Leben von unserem gewesen sein muss.

Abgesehen von diesen überraschenden Begegnungen können uns ägyptische Mumien viel beibringen. Eingehüllt in ihre Hüllen und bemalten Särge sind sie ein Speicher von Informationen, von denen die meisten nie schriftlich festgehalten wurden. Moderne wissenschaftliche Techniken ermöglichen es uns, unter die Hüllen zu schauen und diese Beweise über Leben und Tod zu sammeln – wie lange Menschen lebten, wie sie aussahen, an welchen Krankheiten sie litten, wie sie starben, wie sie mumifiziert wurden.

Auf diese Weise können wir uns Hornedjitef als einen Mann in reifen Jahren vorstellen, der ein privilegiertes Leben als „Diener des Gottes“ genießt, aber wie jeder moderne Mensch unter den Beschwerden von Arthritis leidet. Die Schriften auf seinen Särgen erzählen uns auch, wann er lebte und enthüllen die religiösen Überzeugungen und das Wissen der Welt, die Gelehrte zu dieser Zeit hatten, einschließlich Listen von Sternen, die die Geburt der Wissenschaft der Astronomie widerspiegeln.

Der Lernprozess hört nicht auf. Als Hornedjitefs Grab in den 1820er Jahren entdeckt wurde, war die Hieroglyphenschrift gerade entziffert worden. Vieles von dem, was auf seinen Särgen geschrieben steht, war damals noch ein Rätsel, aber jetzt können wir alles lesen. Und nachdem wir weg sind, wird er immer noch unverändert bleiben und mehr über seine Welt enthüllen, während die Wissenschaft bessere Wege findet, die Antworten auf ihre Fragen zu sammeln.

Wie spannend wäre es zu wissen, was unsere Nachfolger in hundert Jahren von ihm lernen könnten.

Die Körper von Menschen aus der fernen Vergangenheit überleben selten als etwas anderes als namenlose Knochen. Eine Ausnahme bildet der altägyptische Priester Hornedjitef.

Aufgrund ihrer Gewohnheit, die Leiche durch Mumifizierung zu konservieren und den Namen schriftlich festzuhalten, sind viele alte Ägypter heute in Museen unter uns, mit Haut, Haaren, Fingernägeln und Identitäten. Wir können sogar die Gesichter der großen Könige sehen, die „Geschichte schrieben“ und feststellen, dass hinter ihren heroischen Darstellungen in der Bildhauerei echte Menschen mit vertrauten menschlichen Stärken und Schwächen standen.

Eine Mumie zu betrachten ist eine kraftvolle und emotionale Erfahrung, die uns sofort durch Tausende von Jahren zurückversetzt und uns ihr nahe fühlt. Gleichzeitig sind wir uns jedoch bewusst, wie unterschiedlich ihr Leben von unserem gewesen sein muss.

Abgesehen von diesen überraschenden Begegnungen können uns ägyptische Mumien viel beibringen. Eingehüllt in ihre Hüllen und bemalten Särge sind sie ein Speicher von Informationen, von denen die meisten nie schriftlich festgehalten wurden. Moderne wissenschaftliche Techniken ermöglichen es uns, unter die Hüllen zu schauen und diese Beweise über Leben und Tod zu sammeln – wie lange Menschen lebten, wie sie aussahen, an welchen Krankheiten sie litten, wie sie starben, wie sie mumifiziert wurden.

Auf diese Weise können wir uns Hornedjitef als einen Mann von reifem Alter vorstellen, der ein privilegiertes Leben als „Diener des Gottes“ genießt und dennoch wie jeder moderne Mensch unter den Beschwerden von Arthritis leidet. Die Schriften auf seinen Särgen erzählen uns auch, wann er lebte und enthüllen die religiösen Überzeugungen und das Wissen der Welt, die gelehrte Menschen zu dieser Zeit hatten, einschließlich Listen von Sternen, die die Geburt der Wissenschaft der Astronomie widerspiegeln.

Der Lernprozess hört nicht auf. Als Hornedjitefs Grab in den 1820er Jahren entdeckt wurde, war die Hieroglyphenschrift gerade entziffert worden. Vieles von dem, was auf seinen Särgen geschrieben steht, war damals noch ein Rätsel, aber jetzt können wir alles lesen. Und nachdem wir weg sind, wird er immer noch unverändert bleiben und mehr über seine Welt enthüllen, während die Wissenschaft bessere Wege findet, die Antworten auf ihre Fragen zu sammeln.

Wie spannend wäre es zu wissen, was unsere Nachfolger in hundert Jahren von ihm lernen könnten.

John Taylor, Kurator, British Museum

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Kommentare

Was mir an den Objekten in diesem Abschnitt am wichtigsten ist, ist die Weite in der Zeitspanne zwischen der Steinaxt und dem Kamet (ägyptischen) Sarkophag. Kein anderer Abschnitt der Serie deckt einen so unglaublich langen Zeitraum in der Geschichte des Homo sapiens sapiens ab.
Ein Großteil unserer wesentlichen (unbewussten) Geschichte geht unserer modernen Intelligenz verloren, weil wir uns fast ausschließlich auf das aufgezeichnete Wort verlassen. Und mit diesen Menschen wie den San im südlichen Afrika und den indigenen Völkern des Amazonasbeckens und den verbleibenden Waldbewohnern, die unsere Holzfirmen unerbittlich missbrauchen, wird so wenig Arbeit geleistet, dass, wenn wir nicht aufpassen, die Chance besteht, uns selbst und unser Wahrstes wiederzuentdecken Bedeutung in Zeit und Raum wird für immer verloren gehen.
Jetzt, wo Versuche unternommen werden, im Mutterleib mit der Erziehung zu beginnen, denke ich, dass die Welt endlich völlig verrückt geworden ist. Hat sich jemand, anstatt diesen Ansatz zu verfolgen, gefragt, warum er selbst nicht in der Lage ist, sich daran zu erinnern, ein Baby zu sein? Wenn wir von diesem Standpunkt aus arbeiten und daran arbeiten, unsere Erinnerungen wiederzuerlangen, könnten wir vielleicht herausfinden, wo wir so falsch liegen, dass die Periode für die meisten Menschen zu schrecklich und zu schmerzhaft und zu quälend ist, um eine Erinnerung daran behalten zu wollen. Ist das die wahre Wahrheit, wohin uns die Zivilisation gebracht hat? Es hat uns zur Selbst-Ignoranz gebracht. Genau das Gegenteil von dem, was uns alle unsere Religionsstifter am Anfang gesagt haben. ?Erkenne dich selbst.?
Das aufgezeichnete Wort hat uns den Sarg gebracht und unser Leben mit Hoffnung, Krieg, Verzweiflung und gelegentlich humorvoller Erleichterung erfüllt. Aber in der Langeweile des sich wiederholenden Lebensstils der modernen Sklaverei haben wir die unschuldige Erinnerung an ein ewiges Leben fast vollständig verloren, die Freude am Nacktsein, die einfühlsame Affinität zur ?Mutter? Natur unsere grenzenlose Neugier und vor allem unsere Fähigkeit, frei und spontan zu sein.
Keine Gegenstände, wie auch immer so wertvoll gemacht, können diesen Ian ersetzen. Und auch kein Museum kann seine Abwesenheit verzeichnen.

Dies ist ein Kommentar zu AHOW im Allgemeinen.
Die Informationen zu AHOW sind fragmentiert und labyrinthisch zum Download.
Warum machen Sie nicht den Eingang der Site zu einer Liste der Objekte, die beim Anklicken den gesamten Text mit eingebetteten Bildern und mit einem Hyperlink zum Abspielen des Tons während einer Diashow anzeigt? alles in einem Stück herunterladbar.
Und warum nicht das Icon zu einem Bild des Objekts selbst machen?
Ich bin mir sicher, dass dies die Zeit der BBC nicht mehr in Anspruch nehmen würde als der gegenwärtige fragmentierte Ansatz.

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Ein Auszug aus dem Buch der zwei Wege

PROLOG

Wenn mein Telefonwecker klingelt, hole ich ihn aus der Tasche meiner Cargohose. Ich habe bei der Zeitumstellung vergessen, die Erinnerung auszuschalten. Ich bin immer noch benommen vom Schlaf, aber ich öffne das Datum und lese die Namen: Iris Vale. Eun Ae Kim. Alan Rosenfeldt. Marlon Jensen.

Ich schließe meine Augen und tue, was ich in diesem Moment jeden Tag tue: Ich erinnere mich an sie.

Iris, die klein und vogelähnlich gestorben war, hatte einmal ein Fluchtauto für einen geliebten Mann gefahren, der eine Bank ausgeraubt hatte. Eun Ae, die Ärztin in Korea war, aber in den USA praktizieren konnte. Alan hatte mir stolz die Urne gezeigt, die er für seine eingeäscherten Überreste gekauft hatte, und scherzte dann: Ich habe es schon anprobiert. Marlon hatte alle Toiletten in seinem Haus ausgewechselt und neue Fußböden verlegt und die Dachrinnen gereinigt, die er für seine beiden Kinder zum Abschluss gekauft hatte, und sie versteckte sie. Er nahm seine zwölfjährige Tochter mit in einen Ballsaal eines Hotels und tanzte mit ihr, während ich es mit seinem Handy filmte, damit am Tag ihrer Hochzeit ein Video von ihr mit ihrem Vater tanzte.

Irgendwann waren sie meine Kunden. Jetzt werden meine Geschichten gespeichert, um sie zu behalten.

Alle in meiner Reihe schlafen. Ich stecke mein Handy wieder in meine Tasche und krieche vorsichtig über die Frau zu meiner Rechten, ohne sie zu stören, um ihr Yoga zu stören, um mich auf den Weg zur Toilette im hinteren Teil des Flugzeugs zu machen. Dort putze ich mir die Nase und schaue in den Spiegel. Ich bin in einem Alter, in dem das eine Überraschung ist, in dem ich immer noch denke, dass ich eher eine jüngere Frau sehen werde als die, die mich anzwinkert. Aus den Augenwinkeln fächern sich Linien auf, wie die Falten einer vertrauten Karte. Wenn ich den Zopf entwirre, der über meiner linken Schulter liegt, würden diese schrecklichen fluoreszierenden Lichter die ersten grauen Strähnen in meinem Haar aufnehmen. Ich trage Baggy-Hosen mit elastischem Bund, wie jede andere vernünftige Frau mit fast vierzig, die weiß, dass sie für einen Langstreckenflug in einem Flugzeug sitzt. Ich schnappe mir eine Handvoll Taschentücher und öffne die Tür, um zu meinem Platz zurückzukehren, aber der kleine Küchenbereich ist voller Flugbegleiter. Sie sind wie ein Stirnrunzeln miteinander verknotet.

Sie hören auf zu reden, wenn ich auftauche. &ldquoMa&rsquoam,&rdquo sagt einer von ihnen, &ldquokönnt ihr bitte Platz nehmen?&rdquo

Mir fällt auf, dass sich ihr Job nicht wirklich sehr von meinem unterscheidet. Wenn Sie in einem Flugzeug sind, sind Sie nicht dort, wo Sie gestartet sind, und Sie sind nicht dort, wo Sie hinfliegen. Du bist dazwischen gefangen. Ein Flugbegleiter ist der Führer, der Ihnen hilft, diese Passage reibungslos zu navigieren. Als Todesdoula mache ich dasselbe, aber die Reise geht vom Leben zum Tod, und am Ende steigst du mit zweihundert anderen Reisenden aus. Du gehst alleine.

Ich klettere zurück über die schlafende Frau auf dem Sitz am Gang und schnalle mich an, als die Deckenbeleuchtung brennt und die Kabine zum Leben erwacht.

&bdquoMeine Damen und Herren&rdquo verkündet eine Stimme, &ldquowir wurden gerade vom Kapitän informiert, dass wir eine geplanter Notfall. Bitte hören Sie auf die Flugbegleiter und folgen Sie ihren Anweisungen.&rdquo

Ich bin gefroren. Geplanter Notfall. Das Oxymoron bleibt mir im Gedächtnis.

Es gibt ein schnelles Rauschen&mdashshock rollt durch die Kabine&mdash, aber keine Schreie, keine lauten Schreie. Sogar das Baby hinter mir, das die ersten zwei Stunden des Fluges gekreischt hat, schweigt. &bdquoWir &rsquor stürzen ab&rdquo flüstert die Frau am Gang. &ldquoOh mein Gott, wir stürzen ab.&rdquo

Sie muss sich wohl irren, es hat nicht einmal Turbulenzen gegeben. Alles war normal. Aber dann stellen sich die Flugbegleiter in den Gängen auf und führen ein seltsames, stakkatoartiges Ballett von Sicherheitsbewegungen auf, während Anweisungen über die Lautsprecher gelesen werden. Befestigen Sie Ihre Sicherheitsgurte. Wenn Sie das Wort Klammer hören, nehmen Sie die Klammerposition ein. Nachdem das Flugzeug zum Stillstand gekommen ist, hörst du Lösen Sie Ihre Sicherheitsgurte. Aussteigen. Lass alles hinter dir.

Für jemanden, der vom Tod lebt, habe ich mir viele Gedanken gemacht.

Ich habe gehört, dass Ihr Leben vor Ihren Augen aufblitzt, wenn Sie sterben.

Aber ich stelle mir meinen Mann Brian nicht vor, dessen Pullover unvermeidlich mit Kreidestaub von den alten Schultafeln in seinem Physiklabor durchzogen ist. Oder Meret, als kleines Mädchen, die mich bat, nach Monstern unter dem Bett zu suchen. Ich stelle mir meine Mutter nicht vor, nicht so, wie sie es am Ende oder davor war, als Kieran und ich jung waren.

So deutlich, als wäre es gestern gewesen, stelle ich mir Wyatt mitten in der ägyptischen Wüste vor, die Sonne brennt auf seinen Hut, sein Hals vom ständigen Wind umringt, seine Zähne blitzen. Ein Mann, der seit fünfzehn Jahren Teil meines Lebens ist. Ein Ort, den ich hinter mir gelassen habe.

Eine Dissertation, die ich nie beendet habe.

Die alten Ägypter glaubten, dass sie in der Gerichtshalle als unschuldig gelten mussten, um ins Jenseits zu gelangen. Ihre Herzen wurden gegen die Feder von Ma&rsquoat, der Wahrheit, gewogen.

Ich bin mir nicht sicher, ob mein Herz vergehen wird.

Die Frau rechts von mir betet leise auf Spanisch. Ich taste nach meinem Telefon und denke daran, es einzuschalten, eine Nachricht zu senden, obwohl ich weiß, dass es kein Signal gibt, aber ich kann den Knopf an meiner Hosentasche scheinbar öffnen. Eine Hand fängt meine und drückt.

Ich schaue auf unsere Fäuste hinunter, die so fest zusammengequetscht sind, dass ein Geheimnis zwischen unsere Handflächen gleiten könnte.

Klammer, schreien die Flugbegleiter. Klammer!

Als wir vom Himmel fallen, frage ich mich, wer sich an mich erinnern wird.

Viel später erfuhr ich, dass bei einem Flugzeugabsturz und dem Auftauchen der Rettungskräfte die Flugbegleiter ihnen mitteilen, wie viele Seelen an Bord waren. Seelen, keine Menschen. Als ob sie wüssten, dass unsere Körper nur für kurze Zeit hindurchgehen.

Ich würde erfahren, dass einer der Kraftstofffilter während des Fluges verstopft ist. Dass die zweite Filterverstopfungslampe im Cockpit nach fünfundvierzig Minuten aufleuchtete und trotz aller Versuche der Piloten sie nicht löschen konnten und sie erkannten, dass sie eine Landevakuierung durchführen mussten. Ich erfuhr, dass das Flugzeug Raleigh-Durham verfehlte und auf dem Footballfeld einer Privatschule feststeckte. Als es mit einer Tragfläche auf die Tribüne traf, kippte das Flugzeug, rollte, zerbrach in Stücke.

Viel später erfuhr ich von der Familie mit dem Baby hinter mir, dessen Dreierreihe vom Boden getrennt wurde und aus dem Flugzeug geschleudert wurde und sie augenblicklich tötete. Ich würde von den sechs anderen hören, die zerquetscht worden waren, als das Metall die Flugbegleiterin festschnallte, die nie aus ihrem Koma erwachte. Ich las die Namen der Passagiere in den letzten zehn Reihen, die aus dem kaputten Rumpf ausgestiegen waren, bevor er in Flammen aufging.

Ich würde erfahren, dass ich einer von sechsunddreißig Leuten war, die von dem Unfall weggingen.

Als ich den Untersuchungsraum des Krankenhauses verlasse, in das wir gebracht wurden, war ich benommen. Eine Frau in Uniform steht im Flur und spricht mit einem Mann mit verbundenem Arm. Sie ist Teil eines Notfallteams der Fluggesellschaft, das medizinische Untersuchungen durch Ärzte überwacht, uns saubere Kleidung und Lebensmittel gegeben und verzweifelte Familienmitglieder eingeflogen hat.

&ldquoMs. Edelstein?&rdquo sagt sie und ich blinzle, bis ich merke, dass sie mit mir spricht.

Vor einer Million Jahren war ich Dawn McDowell gewesen. I&rsquod wurde unter diesem Namen veröffentlicht. Aber mein Pass und meine Lizenz lauteten Edelstein. Wie Brian&rsquos.

In ihrer Hand hält sie eine Checkliste mit Überlebenden des Absturzes.

Sie setzt ein Häkchen neben meinen Namen. &ldquoWaren Sie bei einem Arzt?&rdquo

&bdquoNoch nicht.&rdquo Ich schaue zurück in den Untersuchungsraum. &bdquo

Okay. Ich bin sicher, Sie haben einige Fragen. . . ?&rdquo

Warum lebe ich, wenn andere es sind?

Warum habe ich diesen speziellen Flug gebucht?

Was wäre, wenn ich beim Einchecken festgehalten worden wäre und es verpasst hätte?

Was wäre, wenn ich eine von tausend anderen Entscheidungen getroffen hätte, die mich weit von diesem Crash entfernt hätten?

Dabei denke ich an Brian und seine Theorie des Multiversums. Irgendwo in einer parallelen Zeitleiste gibt es ein weiteres Ich bei meiner eigenen Beerdigung.

Gleichzeitig denke ich &mdashawie immer &mdashof Wyatt.

Ich muss hier raus.

Mir ist nicht bewusst, dass ich dies laut gesagt habe, bis der Vertreter der Fluggesellschaft antwortet.

&bdquoSobald wir die Papiere des Arztes erhalten haben, können Sie gehen. Kommt jemand für Sie oder brauchen wir die Reisevorbereitungen?&rdquo

Uns, den Glücklichen, wurde gesagt, dass wir überall ein Flugticket haben können, um zu unserem Ziel zu fliegen, zurück zum Ausgangspunkt des Fluges, sogar woanders, wenn nötig. Ich habe meinen Mann schon angerufen. Brian bot an, mich zu holen, aber ich sagte ihm, er solle es nicht tun. Ich habe nicht gesagt, warum.

Ich räuspere mich. &bdquoIch muss einen Flug buchen&rdquo sage ich. &bdquo

Absolut.&rdquo Die Frau nickt. &ldquoWo müssen Sie hin?&rdquo

Boston, Ich denke. Aber es gibt etwas an der Art und Weise, wie sie die Frage formuliert: brauchen, Anstatt von wollen und ein anderes Ziel steigt wie Dampf in meinem Kopf auf.


Sarg geschmückt mit dem Buch der zwei Wege - Geschichte


Das Buch von:
Die verborgene Kammer
ca. 1426 v. Chr.
oder :
die zwölf Stunden der Nacht
und
das Mitternachtsgeheimnis

Abschnitt 1
Geschichte des Mitternachtsmysteriums

Buch der verborgenen Kammer - Sechste Stunde
Die fünfköpfige Schlange "Schwanz-im-Mund" :
"Das mysteriöse Bild der Duat, unbekannt und unsichtbar"
Grab des Pharaos Thutmosis III. (ca.1479 - 1426 v. Chr.)

Sektion 3
Die Zusammenfassung des Amduat
Die Zwölf Stunden: Ein Kommentar

Einführung : Ars Obscura und heilige Zeitlosigkeit

1 Alte ägyptische königliche Begräbnisideen.

1.1 Von frühdynastischen Gräbern zu den Pyramidentexten.

1.2 Bestattungslogik des Grabes von Unis.

1.3 Die Sargtexte und das Totenbuch.

1.4 Die königlichen Bücher des Neuen Königreichs der Unterwelt.

1.5 Die Pharaonen des Buches der verborgenen Kammer.

2 Das Mitternachtsmysterium oder Ars Obscura .

Einführung

Ars Obscura
und heilige Zeitlosigkeit.

Cirque de Gavarnie - Pyrenäen

► Paläolithische Höhlenmysterien

Warum hat sich die prähistorische Menschheit, verwirrt von unberührten natürlichen Umgebungen, die zugleich schrecklich und faszinierend sind, die Mühe gemacht, die Formen echter und fabelhafter Tiere in tiefen, dunklen unterirdischen Höhlen (vgl. die paläolithischen Höhlen in Frankreich) zu malen oder mysteriöse Bilder zu schnitzen? abgelegene, schattige Felsen (vgl. die neolithischen Petroglyphen der östlichen Wüste Oberägyptens) ?

Die Altsteinzeit umfasst ein riesiges Zeitintervall. Die Jungpaläolithikum (Altsteinzeit, ca. 1,5 Millionen - 100.000 v. Chr.) beginnt mit dem Erscheinen der ersten Steinwerkzeuge. Zunächst sind dies einfache Geräte, wie z. B. Kopfsteinpflaster (in Afrika gefunden). Letztere sind mit Fossilien der ältesten bekannten menschlichen Spezies verbunden, Homo habilis, ein Vorgänger von Homo erectus, der erste Hominide, der den eurasischen Kontinent betrat. In Portugal sind Steinwerkzeuge bekannt, die vor mehr als 1,5 Millionen Jahren datiert werden. Während dieser Epoche wechselten sich kalte und warme klimatische Bedingungen ab.

Das Mittelpaläolithikum, Mesolithikum oder Mittelsteinzeit (ca. 100.000 - 40.000 v. Chr.) wird durch seine Flockenwerkzeuge definiert. Bei ihrer Herstellung wurden häufig Rohlinge aus dem Rohmaterial Pflastersteine ​​extrahiert. Diese Technik ermöglichte es, Flocken mit vordefinierten Formen (eiförmig, dreieckig oder rechteckig) zu erhalten, die zu Werkzeugen retuschiert wurden. Die Homo sapiens Neanderthalensis ist mit dieser Zeit verbunden.

In der Jungpaläolithikum (ca. 40.000 - 10.000 v. Chr.) taucht eine ganze Reihe von Neuheiten auf: Geschossspitzen aus Materialien wie Knochen, Elfenbein oder Hirschgeweih, die Verwendung von persönlichem Schmuck (Tierzähne und Muscheln, die als Anhänger verwendet werden) , Kunst und ihre mythische Symbolik. Diese belegen einen kognitiven Sprung, einen entscheidenden Fortschritt in der Problemlösungsfähigkeit und Symbolisierung (die Assoziation einer Reihe von Phänomenen mit einer festen Glyphe). Wichtige gesellschaftliche Veränderungen sind aktenkundig. Wir erleben die Entstehung der Gesellschaft. Primitive Gemeinschaften tauchen auf und versuchen sich an das harte Leben während der Vereisung anzupassen.

Ihre neuen kognitiven Symbolisierungen der Natur (wenn auch mythisch und archaisch) stimulieren den Glauben an "höhere" Mächte, die Geisterwelt und das Jenseits. Dies ist die Ära der Höhlenmysterien: das Geheimnis von Leben und Tod, symbolisiert als mythisches Muster des Verschwindens, der Mystifizierung und der Wiedererscheinung des Lichts. Das geheimnisvolle Spiel der Höhle, um die höheren Kräfte der Natur zu berühren und ihren Segen zu ernten.

Das "menschliche" Gehirn ist in der Lage, das spirituelle Potential des Bewusstseins seit der Zeit des Homo sapiens Neanderthalensis (ca. 500.000 - 29.000 v. Chr.). Die dafür notwendige neuronale Verdrahtung fehlte wahrscheinlich in Homo erectus (ca. 1,6 Mio. - 27.000 v. Chr.), insbesondere im Unterpaläolithikum.

Der "vierte" Zustand neben dem Wachen, Träumen und dem traumlosen Schlaf liegt außerhalb der Zyklen der "nominalen" Raumzeit und beinhaltet die Emanzipation des Gehirns (vgl. "turîya" - der "vierte" im Hinduismus). Dieses Bewusstsein entgeht der Tragikomödie, quaternio elementarer Bedingungen der natürlichen Ordnung.

Die durch das Messen mit zusätzlichen Dimensionen gewonnene Freiheit bringt kulturelle Formen mit sich, die mit der Natur interagieren und diese verändern.

Um spirituelle Erfahrungen zu berechnen und zu verarbeiten, ist ein komplexer neurologischer Schaltkreis notwendig. Im Cro-Magnon-Gehirn war eine verbesserte Version der neuronalen Ausrüstung dafür am Werk, nämlich die Fähigkeit, diese Erfahrungen zu symbolisieren (vgl. Winkelgyrus). Aber zunächst war die Original-Software in die kortikale Hardware der Neandertaler hochgeladen (vgl. die rechte Amygdala, der "Gott"-Punkt im Gehirn).

Obwohl Gelehrte immer noch darüber diskutieren, ob letztere von Anfang an religiösen Sinn hatten (ca. 500.000 v.

Bevor Sie die gigantische unterirdische Felsenkathedrale innerhalb des heiligen Hügels erreichen, den Cro-Magnon, oder Homo sapiens sapiens (von 100.000 bis ca. 10.000 v. Chr.), kriecht eine beträchtliche Strecke durch einen gewundenen, sich verengenden, pechschwarzen Tunnel unter soliden Gesteinstönen. Das Herz des Berges ist eine oder mehrere mit Feuer erleuchtete Höhlen mit einer Vielzahl bekannter, unbekannter und phantastischer Tiere, die auf hohe Wände gemalt und möglicherweise durch die hallenden Echos der wilden Rhythmen geschlagener Stalaktiten belebt werden. Laufen fremde Männer in unsichtbaren Outfits herum, schreien, tanzen oder sind anderweitig beschäftigt? Die Tanzender Zauberer von Trois Frères vielleicht, indem er in diesen großen natürlichen Galerien innerhalb des heiligen Hügels den geheimen Tanz von Die Mächte, die sein werden, d.h. die übernatürlichen Geister der Ahnen und der Gottheiten. Warum suchen diese paläolithischen Ritualisten die gleiche Dunkelheit des tiefen, traumlosen Schlafs und Todes als Bühne für ihre Aktivitäten?

Lascaux - die Große Halle der Bullen

Der zugrunde liegende Zweck Drama der Dunkelheit ist religiös und magisch. Ersteres verbindet die archaische, mythische Bewusstseinsschicht, die in der jungpaläolithischen und neolithischen Menschheit vorherrscht, wieder mit den ursprünglichen, archetypischen Kräften oder Differentialen der Natur, den Typen, die die Natur der natürlichen Ordnung repräsentieren. Letztere schützt vor der dunklen, gefährlichen Seite der natürlichen Ordnung und zielt auf ihre erfolgreiche Manipulation durch die Natur der Natur. Das prähistorische Bewusstsein projiziert dies nach außen und nimmt es als das lebendige, beseelte Dasein unaufhörlicher Wiederholungen und konstanter Typen wahr. Letztere sind nur "typische Koordinationen" innerhalb ihrer psychomorphen Wahrnehmungen der natürlichen Umwelt, insbesondere der "Psychophysik" von Wasser (Nahrung) und Licht (Dunkelheit). Im Laufe der Zeit nehmen mythische Vorstellungen von diesen psychomorphen Erfahrungen Gestalt an. Diese werden schließlich zu natürlichen "Stereotypen", den Göttern und Göttinnen des archaischen Polytheismus. Diese Gottheiten repräsentieren das Unveränderliche im ständigen Wandel, die Beständigkeit des Wandels im Leben von Wanderern und Bauern gleichermaßen.

Die Menschheit des Jungpaläolithikums hatte keinen lokalen Horizont. Unfähig, den natürlichen Zyklus der Sonne zu zeichnen, kann sich dieses langsam entstehende intelligente Bewusstsein nur auf den Mond verlassen, denn nur dieses schnelle Licht präsentiert der gesamten Erde sein sich ständig veränderndes Gesicht, egal wohin man wandert. Die Hörner der Gemahlin dieser großen Göttin, des "Großen Mondbullen", sind die beiden Mondsicheln. Fruchtbarkeit, Sexualität und das Geheimnis der Gebärmutter herrschen vor. Die große Fruchtbarkeitsgöttin und ihre Gemahlin bleiben bis zum Ende des Neolithikums entscheidende und dominierende archetypische Darstellungen. Aber sobald das Dorfleben beginnt, wird ein lokaler Horizont festgelegt und der Jahreszyklus der Sonne mit dem Mondmonat gepaart.

die Mondphasen: astronomisch

Der Mond wurde und wird verwendet, um die Zeit zu messen. Die unveränderlichen Mondphasen wurden aufgrund der lebenswichtigen Informationen, die sie darstellen, auf Hirschgeweihen und Oberschenkelknochen aufgezeichnet. Ein rein nomadischer Lebensstil verdeckt die täglichen und jährlichen Zyklen der Sonne (scheinbar und saisonal). Der nächste feste Orientierungspunkt ist also die sich ständig ändernde Seite des Mondes. Der Mondzyklus von 29,5 Tagen beginnt, wenn der Mond "unsichtbar" ist und zwischen Erde und Sonne auf der Sonnenseite der Erde steht (d. h. Neumond oder Sonne - Mond = 0°). Während der folgenden Periode erhöhten Lichts (seine Fläche bildet ein "p"), wird der Halbmond-Mittelpunkt am Ende des ersten Viertels (Sonne - Mond = 90°) erreicht. Vor diesem ersten Viertelmond ist der Mond halbmondförmig, danach ist seine Bewegung gewölbt (nähert sich dem Vollmond) oder nimmt zu. Ein Vollmond geht im Osten ungefähr zur gleichen Zeit auf wie die Sonne im Westen untergeht. Nach dem Vollmond bildet das Gesicht des Satelliten ein "d". Der abnehmende Mond. Nach dem letzten Viertelmond ist der Alte Mond sichtbar. Diese festen zeitlichen Intervalle des Mondzyklus und ihre korrelative duale Phänomenologie von Licht und Dunkelheit wurden in Mythen symbolisiert. Dieser stabile Kalender der Wanderer sicherte Fruchtbarkeit, bot aber keinen Saisonplan.

Gibt es neben der mystischen Suche nach dem Radikale veränderter Bewusstseinszustand, andere religiöse und magische Zwecke, um die paläolithische "Höhle der Dunkelheit" zu betreten? Um seine Umgebung und sich selbst zu lenken, sucht der Wanderer, gefangen im Mondkreislauf von Licht und Finsternis, von Überfluss und Mangel, in mythischer Erkenntnisweise und durch sympathische Nachahmung (durch magische Spiegelung) sich mit dem projizierte "Typen" der Natur. Der Berg ist der ultimative natürliche Typus, der Stabilität, Stärke und den Willen der Gottheiten repräsentiert. Ebenso ist das Herz des Berges sein Geheimnis und wird zum Heiligtum oder heilige Gebärmutter der großen Göttin. Dieser heilige Raum schützt und nährt spirituelles Wachstum.

Drei Phasen charakterisieren die Höhlenmysterien des Jungpaläolithikums:

Licht und Dunkelheit sind die physische Untermauerung der Höhlenmysterien. Die Höhle ist ein geschützter Vermittlungsbereich, in dem sich der Mensch und die Urbilder der Natur berühren. Sein Herz ist eine Gebärmutter, ein Ort der Neugeburt. Der Tunnel ist ein Kriechgang oder Durchgang zwischen den Stadien und Stationen des Lebens und der Anderswelt (dem Vorleben und dem Jenseits), dem Weg des Samens zum Eierstock. In der natürlichen Dunkelheit der Heiligtumkonnten Ereignisse wie der Tod eines Jägers nacherlebt und die Ursachen symbolisch, allegorisch bekämpft werden. Initiationen könnten passieren. Der Mutterleib war der Tempel der großen Göttin, die die Natur als Ganzes umhüllt.

Lascaux - der Schaft des toten Mannes

Die Cro-Magnon waren die ersten, die große Felsenkathedralen und ihre schwierigen Eingänge nutzten, um die Erfahrung von symbolischer Tod und die nachfolgende Einleitung in einen neuen, kraftvolleren, verjüngten Bewusstseinszustand, der es einem ermöglicht, zu einem höheren, stärkere Seinsweise und Seinsbewusstsein. Vielleicht ein besserer Jäger, Heiler und Anführer anderer. Diese überlegenen Hominiden waren in der Lage, ihre religiösen und magischen Erfahrungen künstlerisch zu symbolisieren und so spirituelle Traditionen zu formen und schließlich Vorstellungen wie Himmel, Hölle, Gott und Göttin sowie Schamanismus (die bewusste Kontrolle der Trance) und späteres Priestertum (die Spezialisierung von magisch-religiöse Aktivitäten in stärker zentralisierten Dorfgemeinschaften). Ihre gemeinsamen Erfahrungen prägten die frühesten Mythen.

Les Trois Frères - Tanzender Zauberer - ca.10.000 v.

Diese 30 Zoll große Figur eines Schamanen ist in eine Deckenkammer von Trois Frères, einer Initiationshöhle für paläolithische Jäger in Südfrankreich (Pyrenäen), geschnitzt. Er ist ein Bild mitfühlender Magie, mit den Ohren und Hörnern eines Hirsches, den Augen und dem Schnabel einer Eule, dem bärtigen Gesicht eines alten Mannes, dem Schwanz eines Wolfes, den Pfoten eines Bären und den Beinen eines Tanzens Schamane. In seiner Nähe sind Jagdmalereien gemalt. Die Annahme dieser Tierformen ermöglichte es dem Schamanen, in seine Trance zu verfallen und die Tiere auf symbolische Weise zu "verstehen". Er könnte dieses "Wissen" übertragen oder mit diesen Kräften kommunizieren und seiner Gruppe dienen, die Angst reduzieren und die Barriere zwischen dem Natürlichen und seiner Natur öffnen, den weiblichen Kräften der "Großen Mutter" und dem stetigen Lauf der Energie ihres "Stiers", des Mondes .

„Alle uns zur Verfügung stehenden Daten legen nahe, dass der Prozess der nilotischen Anpassung eine partielle Sesshaftigkeit begünstigt und die Nahrungsspeicherung fördert. Es war daher Teil des Beginns eines langen Evolutionsprozesses, durch den die Menschen des Niltals in die Jungsteinzeit eintraten."
Midant-Reynes, 2000, S. 59.

Aufgrund der bisherigen Erkenntnisse unterteilen die meisten Gelehrten die ungeschriebene Geschichte Ägyptens (ca. 5000 - 3000 v. Chr.) in drei Hauptphasen:

Jungpaläolithische Felsmalereien und ihr magisch-religiöser Sinn spiegeln die Spiritualität der freien Wanderer wider, der Sammler-Jäger, die ein großes Gebiet durchstreifen und wichtige Sehenswürdigkeiten wie Berge und Flüsse (tagsüber) identifizieren (heiligen) sowie die Mondphasen (nachts). Diese heiligen Wegmarken stellen die große Göttin und ihre Gemahlin dar. Sie ist das Raum-Zeit-Kontinuum, das den kraftvollen, anhaltenden Antrieb der Lebenskraft ihrer Gemahlin, des Bullen, bei Vollmond mit maximaler Stärke einbettet (Sonne - Mond = 180 °, mit einer Helligkeit von -12,7).

„Aber während die wahre Tendenz des wissenschaftlichen, analytisch-kritischen Denkens in Richtung Befreiung von diesem substantiellen Ansatz geht, ist es für den Mythos charakteristisch, dass bei aller ‚Spiritualität‘ seiner Gegenstände und Inhalte seine ‚Logik‘ – die Form seiner Inhalte – anhängt zu Körpern."
Cassirer, E. : Die Philosophie der symbolischen Formen, Yale University Press - Yale, 1955, Bd. 2, S. 59.

der Sonnenzyklus: saisonal
und täglicher magisch-religiöser Sinn

Als das Neolithikum anbrach, konnte dieses Bild langsam vollendet werden. Landwirte erarbeiten Veränderungen innerhalb eines lokalen Horizonts und identifizieren so den übergreifenden, allumfassenden natürlichen Urtyp des Lebens: den Jahreszyklus der Sonne.Die durch diesen Zyklus gekennzeichneten Veränderungen sind jahreszeitliche und horizontbezogene Beziehungen zwischen Erde und Sternen. Der Horizont des Nomaden wandert unfixiert neben ihm, ohne Bezug auf ein stabiles Element der Umgebung. Wo immer er aufhört, dort geht die Sonne unter, und das sich bewegende Himmelsgewölbe bleibt unmessbar. Die synodische Bewegung wird erkannt, das siderische bleibt unbekannt. Neolithische Halbnomaden und Bauern erlebten an einer festen Anzahl von Orten den jährlichen Zyklus der Ereignisse. Kleine Änderungen konnten beobachtet und protokolliert werden. Ein effizientes Gleichgewicht zwischen beiden Ansätzen (dem dominierenden Mond und dem aufstrebenden Solaren) zu finden, beschäftigte die Menschheit während der gesamten Jungsteinzeit.

Das Studium des prädynastischen Ägyptens begann 1895 mit Petrie (Sequenzdatierung durch Bestellung von Keramik in Bezug auf Dekoration und Herstellung an den Standorten Naqada, Abydos und Hu). 1923 wurde die Badarian-Kultur entdeckt (vgl. Badari in Oberägypten). Die erste große Synthese stammt von Kantor in den Jahren 1944 und 1952. 1960 begann Butlzer mit der Untersuchung von Nilüberschwemmungen und anderen Elementen der paläo-ökologischen Aufzeichnungen Ägyptens. In den 1970er und bis in die 1980er Jahre konzentrierten sich die Studien von Hassan auf Umweltrekonstruktion, Subsistenz, Siedlungs- und demografische Untersuchungen. Er untersuchte auch das kognitive Schema prädynastischer Völker anhand ihrer Felszeichnungen und der Mythogenese des frühen ägyptischen Staates. Eine allgemeine Synthese wurde von Midant-Reynes (1992) formuliert.

„Das breite Spektrum der ägyptischen Religion ist aus den ältesten noch erhaltenen Wurzeln unserer Welt und Zeit entstanden. Sie gehörten zu den wenigen überlebenden Erben der ältesten religiösen Philosophien der Menschheit und repräsentieren eine Kontinuität des Denkens und der religiösen Ausbildung, die bis in die Tage der großen Kathedralen der Höhlenkunst zurückreicht. Die frühesten Bilder ihrer Philosophie sind intensiver mit dem Himmel verbunden und zeigen die weit verbreitete Geographie, die die natürliche Umgebung war, aus der die Bilder wuchsen. Diese Bilder sind die Ikonographie des Göttlichen, die von den nomadischen Steppenvölkern des neolithischen Afrikas entwickelt wurde."
Wheeler, 2002, S.20.

Die frühesten Beispiele für Steindenkmäler wurden in Nabta gefunden, einer Stätte in der westlichen Wüste von ca. 7000 v. Es gibt Hinweise darauf, dass diese Bewohner ihre Steinkonstruktionen auf die Himmelsrichtungen und die Sonnenwende (die Tagundnachtgleiche der Sonne) ausgerichtet haben. In der Nähe dieser "Kalenderkreise", wie sie genannt wurden, wurden Bestattungen von Rindern gefunden. Die erste Töpferei in Ägypten ist ebenfalls sehr alt und stammt aus dem neunten Jahrtausend! In Tushka, nördlich von Abu Simbel, wurden zwei Menschen begraben gefunden, deren Gräber von der Bukrania wilder Bullen überragt wurden (Wendorf & Schild, 1980). Diese Elemente weisen darauf hin, dass diese Gemeinschaften bereits

". hin zu einer geordneten sozialen Struktur, vielleicht mit irgendeiner Form von Hierarchie und offensichtlich mit Individuen, die besondere Berufe ausübten und anderen, die die gemeinschaftlichen Bemühungen in Bezug auf sie leiteten. Man könnte sagen, dass das gesamte Gefüge des späteren historischen Ägyptens durch die Zeugnisse dieser abgelegenen Siedlungen sichtbar werden könnte."
Reis , 2003, S.23.

Es gilt folgende Chronologie der ägyptischen Vorgeschichte:

Jungsteinzeit : die Zeitspanne zwischen der Entstehung von Bauerndörfern am Nilufer und der Gründung des ägyptischen Nationalstaats. Die frühesten Hinweise auf neolithische Dorfgemeinschaften im Niltal datieren zwischen 5000 und 4100 v. Chr. (vgl. Merimda Beni Salama). Diese Gemeinschaften waren bestenfalls nicht mehr als ein paar Hundert. Sie ließen sich auf kleinen Hügeln oder erhöhtem Land nieder, höchstwahrscheinlich um die Flut zu vermeiden.

Die Badarianer (vgl. el-Badari, Oberägypten am Ostufer) waren eine Bauern- und Hirtengemeinschaft. Diese Siedler züchteten Rinder, Schafe, Ziegen und Schweine. Sie bauten Gerste und Weizen an und die Landwirtschaft wurde durch Fischfang und Vogeljagd ergänzt. An einigen Stellen wurden Keramik, Glas, Kupfer und glasierter Staetit gefunden. Die Wände der frühen badarischen Gefäße werden auf eine Härte gebrannt, die der von Metall nahe kommt, obwohl sie oft eierschalendünn ist. Außergewöhnliche Handwerkskunst bereits vorhanden.

feine badarianische rote Ware mit schwarzer Spitze
Badarianische Kultur - ca. 4200 v. Chr. - Metropolitan

Mittlere prädynastische Zeit (ca. 4000 - 3600 v. Chr.): Mit der amratischen Kultur (vgl. Stätte von el-Amra, Sohag - Naqada I) hörte die Landwirtschaft auf, die Jagd auf Verstorbene und ein deutlicher technologischer Wandel fand statt. Ihre Kultur kann jedoch als eine fortgeschrittene Phase der Badarian angesehen werden. Keramik, meist aus rotem, mit Mustern gespicktem und mit weißem Finish gefülltem Stoff, noch nicht verbreitet aus Mesopotamien, wurde mit geometrischen und naturalistischen Mustern, aber unstrukturiert im Layout hergestellt. Es zeigte sich zeichnerisches Können. Verzierte Textilien im lebendigen naturalistischen Stil.

bemalte Schüssel eines Mannes, der ein Nilpferd harpuniert
Amratianische Kultur - ca. 3800 v. Chr. - Metropolitan

Späte prädynastische Zeit (ca. 3600 - 3300 v. Chr.): In der Gerzean-Kultur (vgl. Fundort von el-Gerza, Fayum - Naqada II), grundlegende Veränderungen, Techniken wurden verbessert. Kontakte mit Mesopotamien. Kultzentren und städtische Zentren entstanden, verbunden mit Häuptlingstümern, Fürstentümern, Provinzstaaten und Dorfgemeinschaften, die zu regionalen Königreichen vereint waren. Der Handel florierte weiter und die Vermögensunterschiede wurden deutlicher. Ganze Grabschätze. Die Kuhgöttin Hathor wird immer noch verehrt.

verzierter Elfenbeinkamm
Gerzeanische Kultur - ca. 3500 v. Chr. - Metropolitan

Einige wichtige prädynastische Erkenntnisse sollten beachtet werden. Diese wurden abgeschlossen, bevor die große Dynastie (ca. 3000 - 30 v. Chr.) begann!

Es besteht kein Zweifel: Das dynastische Ägypten ist nicht entstanden "aus dem Nichts", aber die entscheidenden Merkmale der ägyptischen Lebensweise (die eigene Form der kulturellen Form), die wir überliefert haben, sind bereits ein Jahrtausend früher etabliert, während die Entstehung des regionalen Königtums (ca. 3600 v. Chr.) auf dem Managementansatz aufbaut der Badarianer (ca. 4000 v. Chr.). Die große Veränderung zu Beginn der Geschichte ist die theopolitische Vorstellung vom göttlichen Königtum: Zwei Länder, vereint durch die Inkarnation eines einzigen, reinkarnierenden Himmelsgottes, die in einem männlichen Körper herabsteigen, eine Dynastie von göttlichen Königen bilden, regieren ein vereinter Staat der Spaltungen.

„Den Königen, die aus den konkurrierenden Mächten der prädynastischen Zeit den ägyptischen Staat schufen, gelang es, einen Herrschaftsbegriff zu formulieren, der der Monarchie eine absolut zentrale Rolle garantierte. Die Institution des Königtums wurde als die einzige Kraft projiziert, die das Land zusammenhielt, und die Doppelnatur der Monarchie drückte sich in den Insignien des Königs, in seinem Titular und in königlichen Ritualen und Festen aus. Dieses Konzept – die Harmonie der Gegensätze, eine Gesamtheit, die gepaarte Kontraste umfasst – harmoniert so effektiv mit der ägyptischen Weltanschauung, dass die Institution des Königtums eine so genannte „transzendentale Bedeutung“ (Frankfort, 1948) erhielt
Wilkinson, 2001, S.185.

Die prädynastischen Könige von Nekhen identifizierten sich mit Horus, dem "Entfernten" (stammte er aus Arabien?), dem Aufseher mit dem Horizont der Horizonte. Die Könige der ersten Dynastien (frühdynastische Periode) konsolidierten diesen großen Wandel. Es implizierte auch den kognitiven Sprung von mythischen zu prärationalen Organisationen, von Begriffen zu Vorkonzepten. Mit Hilfe des Schreibens entwickelte sich die kulturelle Form schnell und veräußerte ihren "Kanon". Dieser Kanon des Alten Reiches würde das ägyptische Denken bis zum Ende beherrschen. Qua Inhalt, diese vielschichtige Textur kehrte zu gängigen prädynastischen Themen zurück und eine weitere, neue Schicht wurde auf das mythische Fundament gelegt.

► die große Mondgöttin der Vorgeschichte

Im neolithischen und prädynastischen Geist, der im mythischen Erkenntnismodus arbeitet, waren natürliche Zyklen wie der Mond sehr tief verwurzelt. Seine Phasen stellten das göttliche Weibliche als den wahrhaft dauerhaften Teil der Natur außerhalb des Menschen dar, und psychomorphe Projektionen auf den Mondstationen waren üblich. Zyklen im Zusammenhang mit Geburt, Wachstum, Tod und Wiedergeburt (Heilung) sowie Pflanzen, Haustieren und Jagd wurden mit dieser großen Göttin des Heiligen in Verbindung gebracht. Im alten Ägypten sehen wir sie ca. 4000 v.

die Mondphasen: magisch-religiös

Ihre wichtige und dauerhafte Rolle der heilig weiblich wird durch die häufigen Darstellungen von Frauenfiguren in der späten Ikonographie von Naqada II bestätigt. Die komplexe, zusammengesetzte Natur einiger der prädynastischen weiblichen Gottheiten (wie Hathor, sowohl Kuh- als auch Himmelsgöttin) ist eine Manifestation der großen Göttin des Jungpaläolithikums und der Jungsteinzeit, die viele der Funktionen kombinierte, die später anderen Gottheiten zugewiesen wurden. Die entscheidende Rolle des heiligen Weiblichen blieb jedoch bestehen, aber als die Geschichte anbrach, hatte die große Göttin ihre dominierende Stellung verloren. Sie ist nicht verschwunden. Dies zeigt sich in der herausragenden Rolle der Göttinnen im späteren Pantheon, in der Gleichstellung der Frauen in der frühdynastischen Gesellschaft und in der Verbindung der Frauen mit den heiligen Bereichen des Daseins (Geburt, Fruchtbarkeit, Schöpfung, Tod, Heilung, Wiedergeburt). .

Tatsächlich war im Alten Reich die Mutter des königlichen Erben seine offizielle Gemahlin, und auf dem Stein von Palermo folgte dem Namen des göttlichen Königs direkt der seiner Mutter. Frauen spielten eine entscheidende Rolle bei dynastischen Veränderungen, und der Mann hatte sein "Herz" von seiner Mutter. Auch die Gräber einiger der frühen Königinnen unterschieden sich nicht wesentlich von denen des Königs. Letztere wurde zu Lebzeiten permanent von den "Zwei Damen" beschützt, der Göttin Nekhbet -ein Geier- und Wadjet -eine Kobra-, die Ober- bzw. Unterägypten repräsentierten. Im Grab von Pepi I (ca. 2316 - 2284 v. Chr.) lesen wir:

„Du bist ein Sohn der Großen Wilden Kuh. Sie empfängt dich, sie trägt dich, sie stellt dich in ihre Fittiche.“
Pyramidentexte, Äußerung 554 (§ 1370).

So war in Ägypten bis zum Ende der Vorgeschichte (ca. 3000 v. Während der Spät- und Endprädynastik, d.h. zwischen ca. 3600 und 3000 v. Chr. wurde die archetypische Darstellung männlicher Macht und Königtums immer wichtiger und läutete die Entstehung der Geschichte ein.

Obwohl die neolithische Landwirtschaft der entscheidende wirtschaftliche Faktor war, der für den Aufstieg der ägyptischen Zivilisation verantwortlich war, spielten andere mytho-ideologische Elemente eine Rolle. Laut Hassan (1992) mythogenetische Veränderungen waren ein wesentlicher Bestandteil des Aufstiegs des theokreatischen Staates und nicht nur eine Folge wirtschaftlicher oder politischer Entwicklungen. Tatsächlich trug der geschaffene Überschuss zur Verfeinerung der religiösen und politischen Kultur bei. Die Ägypter haben bewiesen, dass sie einen hochintelligenten Kanon bedeutungsvoller Beziehungen pflegen und ihn in Kunst, Literatur, Religion, Ritual und dem Streben nach Weisheit verewigen.

„Ritual und Mythos lieferten dem Einzelnen eine Matrix heiliger Bedeutung, in der wirtschaftliche, soziale und politische Entwicklungen begründet und verstärkt wurden. Ebenso boten wirtschaftliche und politische Entwicklungen einen Rahmen für die Transformation von Ritual und Mythos entlang eines koevolutionären Kurses."
Hassan, 1992, S.307.

Ideenfindung erfordert für diesen Autor die unvollständige Assimilation der heiligen Macht der großen Göttin und ihrer Gottheiten durch den König. Seine Kontrolle über andere wurde durch heilige Mythen legitimiert, die ihn mit geheimen Naturkräften, insbesondere denen der großen Göttin, verbanden.

Mit der Vereinigung des Landes und dem Beginn der Geschichte wurde alle Macht im göttlichen König, einem "Anhänger des Horus", zentralisiert. Der Himmelsgott Horus, dargestellt durch einen Falken, inkarnierte immer wieder. Der König war seine irdische Verkörperung. Die "Followers of Horus" präsentieren die Vorstellung von Anbetung der königlichen Ahnen als Legitimation männlicher Macht, denn alle Könige waren so viele Inkarnationen desselben männlichen Himmelsgottes. Jeder Herrscher wurde nach seinem Tod ein Teil davon.

Lange Zeitintervalle (aufeinanderfolgende Jahre) werden fixiert, indem sie mit mythischen Bildern, Namen und heiligen Ereignissen gefüllt werden. Dies bildet den Höhepunkt des neolithischen Ansatzes des Sonnenzyklus: Markieren Sie die Vergangenheit mit den Symbolen der Gegenwart und überwachen Sie die Jahresintervalle entlang eines festen, aber lokalen Horizonts. Paläolithische Nomaden führen nie Aufzeichnungen und haben keinen Überschuss. Jeder ist sein eigener Horizont (vgl. Solipsismus). Die vordynastischen Ägypter waren sich zwei und mehr lokaler Horizonte gleichzeitig bewusst (vgl. Ober- und Unterägypten sowie die Nomen), und es gelingt ihnen, die beiden Länder zu vereinen. Zu Beginn der dynastischen Periode dominiert die "objektive" Perspektive des Jahreszyklus der Sonne und seines immerwährenden (festen) Horizonts die "subjektive" Vision, die der monatliche (ewige) Zyklus des Mondes und seiner fugalen Wanderungen gewährt. Der König manifestiert die Einheit der beiden Länder. Seine Verkörperung und Residenz ist der "Horizont der Horizonte", d.h. der Horizont des großen Zeugen, der Himmelsgott Horus, das "Ich bin" oder die Identität des Bewusstseins.

Der König ist Zeuge von der exklusive Standpunkt, der Horizont des Göttlichen auf Erden. Das göttliche Königtum entstand, als diese legitime Abstammung mit dem Bild (Mythos) der göttlichen Macht verbunden wurde und der Erwerb einer solchen Macht durch teilweise Assimilation präexistenter Göttinnenkulte und ihrer heiligen Domänen, d. h. des heiligen Weiblichen der großen Göttin, erreicht wurde.

Der göttliche König wurde Sohn, Bruder und Ehemann der Himmelsgöttin (Hathor). Als solcher ist er göttlich. Diese Assimilation war unvollständig, und so spielten Göttinnen weiterhin ihre Rolle als Mütter, Schwestern und Ehefrauen. Die Ehe mit einer Schwester galt als heilige Ehe, die die Göttlichkeit des Pharao bekräftigte.

„Die Enneade und die osirischen Mythen erwiesen sich als dauerhafte Schemata (organisierende Formate) für die Kosmogonie des göttlichen Königtums. Die Mythen bewahren die Macht weiblicher Gottheiten, liefern aber gleichzeitig eine kosmische Begründung für die Herrschaft eines männlichen Königs und die erbliche Nachfolge. Der Kampf zwischen Seth und Horus und der Triumph des Horus sowie das Urteil der Götter zu Gunsten von Horus begründeten die Rechtsherrschaft (Ma'at) und lösten die möglichen Konflikte zwischen Clans um Königtum und Nachfolge."
Hassan, 1992, S. 319.

Mit dem Aufkommen eines vereinten Ägyptens (ca. 3000 v. Chr.) wurde der Prozess, durch den die neolithischen und prädynastischen Kulte der großen Mondgöttin (ca. 5000 - 3000 v. Chr.) die männliche Dominanz des aufsichtsführenden "Auges" des Horusfalken und des strahlenden Lichts der Sonne kulminiert. Die beiden Hauptkreisläufe der Natur waren erfolgreich gekoppelt und die dominierende Rolle des Mondtyps aufgegeben worden. Nur der König, der "Stier seiner Mutter", die männliche Inkarnation des männlichen Himmelsgottes Horus, garantierte die Einheit des Dualen Reiches, da der ultimative Zeuge des königlichen Horizonts.

Das Licht der Sonne, das als ultimatives Symbol für Vitalität, Fülle und Göttlichkeit verstanden wird, kann mit dem Bewusstsein in Verbindung gebracht werden, das durch den Überschuss an Nahrung und eine stabile Wirtschaft (oder Haushalt) befreit wird, die die Entwicklung eines inneren Lebens (Bewusstsein, das seine richtige Seinsweise) und das Aufblühen der Kultur. Diese "Solarisierung" der Mondfruchtbarkeitsmythen geht Hand in Hand mit einer stärkeren zentralisierten Kontrolle.

► das Aufkommen der Geschichte: Schreiben in Mesopotamien und Ägypten

Historiker unterscheiden die Vorgeschichte von der Geschichte durch das Vorhandensein von schriftlichen Quellen. In dem Moment, in dem Menschen ihre Gedanken in Logogrammen verfestigen und für die Nachwelt festhalten, kann intersubjektiv eine historische Verbindung zwischen Vergangenheit und Gegenwart hergestellt und eine Kontinuität der Kultur (und ihrer Entwicklung) ermöglicht werden. Der Aufstieg von Religion, Wissenschaft und Philosophie wird unterstützt durch diesen Unterschied zwischen "la langue" (das Sprachsystem) und "la parole" (der Gebrauch von "la langue" - vgl. De Saussure), zwischen der gesprochenen Sprache und der logozentrischen Präsenz geschriebener Sätze (vgl . Derrida). Schreiben fixiert den flüssigen Bewusstseinsstrom. Die Glyphen der "la langue, also die Einheit von akustischem Bild ("signifiant") und Begriff ("signifié"), offenbaren die Komplexität der herkömmlichen Zuschreibungen (von Bild zu Begriff), und letztere sagen etwas über die vorliegende Erkenntnisweise aus sowie die Beschaffenheit des Denkens. Dies hängt mit dem Niveau der kulturellen Raffinesse zusammen.

"Ob wir in die Zivilisation der Maya, der Ägypter, der Sumerer, der Chinesen oder der Inder vordringen, wir stoßen auf ein Weltbild und Ethos, das von einer tiefen Symbolik durchdrungen ist, in der Himmel und Erde durch vielfache Korrelationen verbunden sind." Feuerstein, Kak & Frawley, 1995, S.11.

Die geschriebene Sprache ist das Produkt einer Agrargesellschaft, denn damit die Wirtschaft funktioniert, braucht es Aufzeichnungen. Zwei frühe Zivilisationen stechen hervor: die Mesopotamien (ca. 3100 - 539 v. Chr.) und die Ägyptische (ca. 3000 - 30 v. Chr.).

Die frühesten sumerischen Schriften sind ein Jahrhundert und mehr älter als die ersten Hieroglyphen. Während der Endprädynastischen Periode (ca. 3300 - 3000 v. Chr. - Naqada III) gab es Kontakte zwischen Ägypten und Mesopotamien. Ein piktographisches System, das in Aussehen und Struktur der Hieroglyphenschrift ähnelt, wurde verwendet, um die frühesten sumerischen und proto-elamitischen Sprachen zu schreiben (vgl. Proto-Elamite Tablet, Louvre). Der ägyptische Signar stammte aus indigenen Quellen. Die Form unterschiedlicher künstlerischer Gestaltungen und Motive (zum Beispiel die Katzen auf der Rückseite der "Palette of Narmer") zeugen tatsächlich von den kulturellen Überlieferungen zwischen beiden Kulturen.

Unverkennbare Unterschiede widerlegen die These von eine direkte Kreditaufnahme von den Ägyptern dieser frühen sumerischen Schrift:

Eine indirekte Entlehnung des Sumerischen ist wahrscheinlich (vgl. "Stimulusdiffusion"). Aber die Unterschiede zeigen, dass das starke sumerische Beispiel war angepasst zur Kultur des vordynastischen Ägyptens, seiner Ikonographie und der Grammatik seiner künstlerischen Stile. Es ist möglich, dass die Bevölkerung des Deltas in der späten Prädynastik in Kontakt mit Südwestasien stand und Siedler in die Region eingedrungen und sich unter die lokale Bevölkerung gemischt haben, aber dies war (gegen Derry und die Theorie der "Dynastischen Rasse" ) nebenbei zur kulturellen Entwicklung Ägyptens.

". es ist die sumerische Legende vom Paradiesland und nicht die ägyptische, die diesem universellen Mythos zugrunde liegt. Sumerische Mythen beschreiben erstmals den Ort urzeitlicher Unschuld und Freude, der den Glauben des Judentums, des Christentums und des Islam geprägt hat, die zu einem wesentlichen Teil die Erben der sumerischen Mythologie und der ihrer Nachfolger, der Akkadier und Babylonier, sind . Die Ägypter betrachteten vergangene Zeiten nicht als ideal, denn sie wussten, dass ihre Existenz, das ewige „Jetzt“ des Tals, nicht zu verbessern war.“ – Rice, 2003, S.6.

In historischer Zeit sind Anleihen aus einigen semitischen Sprachen gut belegt.Aber im Altägyptischen gibt es keine Beweise für ein "afrikanisches Substrat" ​​(eine identifizierbare, spezifisch afrikanische Sprache). Tatsächlich vermuten Gelehrte, dass viele dieser Ähnlichkeiten überhaupt keine Anleihen sind, sondern beweisen, dass sowohl die ägyptische als auch die semitische Sprache davon abgeleitet wurden ein gemeinsamer Vorfahre, die afroasiatische oder Hamito-semitische Sprachfamilie.

In nur sechs Jahrhunderten (zwischen ca. 3000 & 2400 v. Chr.) entwickelten die Ägypter ihr Schriftsystem sowie eine Reihe literarischer Formen (wie das Testament, die Opferliste, die Autobiographie, aber auch Zaubersprüche, Gebete, Hymnen & Weisheitsanweisungen ). Sie besaßen bereits einen reichen mythischen Bilderschatz, zuletzt den des göttlichen Königs. Wenn die Flut gut war, gehörte ihnen der Überfluss und so stand der Elite genügend Freizeit zur Verfügung, um religiöse und Begräbnisgedanken aufzuschreiben und Theologien (von heliopolitanischer, hermopolitanischer und osirischer Inspiration) zu entwickeln. Um 1938 v. Chr. (Beginn der XII. Der Rekord zeigt, wie sehr die Ägypter es liebten zu reden, Geschichten zu erfinden, Kunst zu machen und zu schreiben. Dank dieser herausragenden verbalen Neigung dieses bemerkenswerten Volkes, der Bemühungen und des Präzedenzfalls von Pharao Unis (ca. 2378 - 2348 v. Chr.) und des Klimas Ägyptens besitzen wir die Pyramidentexte, dem ältesten Korpus religiöser Literatur auf dem Planeten.

"Und es ist wichtig anzumerken, dass trotz der riesigen Menge an sumerischem Inschriftenmaterial, das bisher ausgegraben wurde, nur einige dreitausend Tafeln und Fragmente, nicht mehr als ein Prozent, sind mit sumerischen literarischen Kompositionen beschriftet." - Kramer, 1972, S. 11, Datierung ca. 1750 v.

Auf kognitiver Ebene fanden bemerkenswerte Veränderungen statt. Auf dem mythischen Denken bildete sich eine neue Schicht. Der Vorbegriff hatte eine Stabilität, die die Artikulation des Denkens ermöglichte, sowie seine Fixierung im altägyptischen "Schallplattenstil". Vorrationale Verinnerlichung ist in der Literatur des Alten Reiches am Werk, mit ihrer Konsolidierung des göttlichen Königtums und dem Aufkommen der Theologien von Re & Osiris.

Vergleichen wir diese Situation kurz mit der Geschichte der chinesischen Schrift. Die frühesten Beispiele chinesischer Schrift stammen aus der Shang-Zeit (ca. 1500 - 1027 v. Chr.). Dies sind die sogenannten "Oracle-Inschriften", die an einer Stätte in der Nähe des heutigen Anyang in der Provinz Henan gefunden wurden. Sie sind auf Schildpatt und Schulterblättern eingraviert. Bei den Ausgrabungen vor Ort wurden insgesamt mehr als 100.000 Knochenstücke und Muscheln mit geschnitzten Worten ans Licht gebracht. Ungefähr 4.500 verschiedene Zeichen wurden gezählt und 1.700 davon entziffert (man braucht 3.000 Zeichen, um eine chinesische Zeitung zu lesen). Eine so komplexe Schrift hat sicherlich eine Geschichte, aber bisher wurden keine Spuren ihrer Vorgänger gefunden, und es ist keine Weisheitsliteratur verfügbar.

► der Sothic-Rhythmus des Nils und das unberechenbare Leben von Hapy

„Der Nil ist eine riesige, sich ständig bewegende Straße, der höchste Träger historischer Erfahrung: er ist auch ein erstaunliches Theater. An seinen Ufern spielte sich nicht nur die längste aller aufgezeichneten Geschichten mit Schauspielern und Schauplätzen von kolossalen Ausmaßen ab, sie war auch in der Lage, Bemerkenswertes zu leisten Staatsstreiche des Theaters, von wunderbaren Licht- und Dramaeffekten: Solche Effekte kann es immer noch hervorbringen, mit der herrlichen Verschwendung eines edwardianischen Schauspieler-Managers." - Rice , 2003, S.11.

Untersuchungen von Gesteinen und Sedimenten in Nordafrika haben eine überraschende Tatsache ergeben: In den letzten 10.000 bis 20.000 Jahren hat die Sahara zwischen feuchteren und trockeneren Phasen gewechselt (Butzler, 2001). Zwischen 6000 und 3500 v. Chr. erhielt die derzeitige Wüste genug Niederschlag, um das Leben von Tieren und Menschen saisonal zu unterstützen, und war eine Savanne. Erst mit Beginn der Verschiebung des Regengürtels nach Süden, um 3500 v. Chr., begann das Grasland westlich und östlich des Niltals langsam auszutrocknen. Die Trockenphase, die wir heute erleben, wurde vor 4.500 Jahren sichtbar. Es könnte zum Untergang des Alten Reiches beigetragen haben. Die "kosmische Ordnung" der Dinge war zerstreut und ein neues Konzept des Gesamtgleichgewichts musste gefunden werden.

der Nil bei Luxor

Dreitausend Jahre vor dem Anbruch des pharaonischen Zeitalters (ca. 6000 v. Chr.) sah Ägypten also ganz anders aus als das, was wir heute sehen. Was jetzt Wüste ist und das Niltal auf beiden Seiten angrenzt, wäre Grasland gewesen, das den großen Ebenen Ostafrikas ähnelte. Westlich des Nils hätten das Hochplateau sowie die breiten östlichen Wadis große, umherstreifende Wildtierherden beherbergt. Für mittelprädynastische Halbnomaden, die zwischen 4000 und 3500 v. Chr. durch diese Savannenländer wanderten, wären Elefanten, Giraffen, Gazellen, Strauße, Zebras und Nashörner vertraut gewesen.

Der ägyptische Lebensrhythmus hing sowohl in der prädynastischen als auch in der pharaonischen Zeit weitgehend von den klimatisch-nilotischen Umständen ab. Im Sommer, nach den Regenfällen, verwandelte sich das trockene Grasland im Osten in üppiges Weideland, das halbnomadische Hirten aus dem Niltal mit ihrem Vieh anzog. Dieses Grasland war reichlich, aber gefährlich, denn Schlangen und Skorpione lauerten. Warum sind sie weggezogen? Nach den Sommerregen kam die Überschwemmung des Nils, eine Wasserwelle, die jenseits des südlichen Horizonts begann und über einen Zeitraum von Tagen allmählich anschwoll, bis die Nilufer sowie das tief liegende Land auf beiden Seiten des Flusses überflutet wurden. für die Landwirtschaft und die Weide unbrauchbar. Dies veranlasste die Ägypter, das Niltal zu verlassen und in die östliche Savanne zu ziehen. Dieses Muster war wahrscheinlich schon Teil der Kultur der neolithischen Völker.

"Flintpfeilspitzen sind in den ausgegrabenen Badarian-Siedlungen üblich, sowohl in den Dörfern im Niltal als auch in der Savannensiedlung bei Laqeita. Mit anderen Worten, das Lebensmuster, das die folgende Naqada-I-Periode so charakterisierte, wurde bereits tausend Jahre zuvor von den Badarianern festgelegt. (. ) Die Nagada-I-Periode weist in ihren wesentlichen Merkmalen eine große Kontinuität gegenüber der vorangegangenen Phase auf. Es gibt keinen plötzlichen Bruch, weder in der Lebensweise noch in den Produkten, die in den archäologischen Aufzeichnungen überlebt haben. Die Menschen kombinierten immer noch Viehzucht mit begrenzter Landwirtschaft und teilten ihre Zeit zwischen dem Tal und der Savanne auf.“ – Wilkinson, 2003, S. 184-185.

Vor der Überschwemmung gruben die prädynastischen Ägypter, die in kleinem Maßstab Landwirtschaft betrieben, Kanäle, um das Hochwasser über ein größeres Gebiet zu verteilen, um sicherzustellen, dass Bewässerungskanäle und Deiche, die als Hochwasserschutz dienen, für die Flut bereit waren. Zu wenig und zu viel Wasser waren katastrophal und Hungersnot. Die Flut begann etwa Mitte Juli und bedeckte das Niltal und das Delta für etwa drei Monate. Die ideale Höhe betrug etwa 20 Ellen (10 m) bei Assuan, 12 Ellen (6 m) bei Memphis und etwa 7 Ellen (3,5 m) im Delta.

Wenn das Wasser zurückgeht, wird eine Schlammschicht über dem Land abgelagert, die dem Boden neue Fruchtbarkeit verleiht. Dann ist es Zeit, in diesem frisch bewässerten und gedüngten Land zu säen. Während des Winters und Frühlings wuchsen die Pflanzen, bis sie im Frühsommer erntereif waren, und nach dem Einsetzen der Sommerregen begann der Kreislauf von neuem .

Dank des Dog Star konnte der nilotische Zyklus zeitlich festgelegt werden. Durch sein jährliches Erscheinen im Morgengrauen, d. h. zusammen mit der Sonne, also "heliakaler Aufgang", kündigte Sirius, verbunden mit Isis, die Überschwemmung des Nils an. Haben die Ägypter der Vorgeschichte schon bemerkt, dass der heliakische Aufgang des Sirius nach 70 Tagen der Unsichtbarkeit immer einige Tage vor Beginn der jährlichen Überschwemmung erfolgte? Die Göttin Sopdet wurde als heilige Kuh dargestellt, die zwischen ihren Hörnern das Symbol des Jahres (eine junge Pflanze) trägt. Als der landwirtschaftliche Kalender mit dem Aufstieg des Nils begann, wurde Sirius auch "Bringer des neuen Jahres" genannt. Sirius war den Griechen als "Sothis" bekannt, abgeleitet vom ägyptischen "Sopdet" (""spdt").

Es wurde eine Verbindung zwischen der täglichen Bewegung der Sonne, dem Erscheinen des hellen Sirius und dem Beginn des bürgerlichen Kalenders hergestellt. Letzteres wurde entwickelt, um die administrativen Anforderungen der Nation zu erfüllen. Es hatte drei Jahreszeiten von vier Monaten, die mit drei wichtigen landwirtschaftlichen Ereignissen verbunden waren: Überschwemmung, Rezession (des Wassers) und Austrocknung (des Landes). Das bürgerliche Jahr hatte 12 Monate zu 30 Tagen, drei Jahreszeiten zu vier Monaten und war ungenau. Es wurde überarbeitet, indem am Ende des Jahres 5 Tage hinzugefügt wurden. In diesem Kalender traf Sirius also um den 19. Juli (das Ende des modernen, gregorianischen Augusts) ein. Der erste Monat hieß "Akhet" oder "inundation". Es ist die Hochwassersaison des Nils (Mitte Juli bis Mitte November). "Proyet" oder "hervorspringen" war die Zeit, in der Land zum Anpflanzen auftauchte (Mitte November bis Mitte März), und während "Shomu" ("Mangel") trocknete das Land aus und die Ernte war notwendig (Mitte März bis Mitte Juli).

Das Sothic-Jahr ist fast 6 Stunden kürzer als das Tagundnachtgleiche Sonnenjahr (etwa ein Tag alle vier Jahre oder fast ein Monat in jedem Jahrhundert). Als die Jahre vergingen und zu Jahrhunderten wurden, entzog sich der bürgerliche Kalender den landwirtschaftlichen und kultischen Ereignissen. Um zu seinem Anfang zurückzukehren, braucht der Sothic-Zyklus 1460 Jahre. Die Ägypter erfanden zwei weitere Kalender, um dies zu korrigieren, führten aber trotzdem Aufzeichnungen über das Sothic-Jahr.

Unter der dunklen Oberfläche des Nils lauern Gefahr (Krokodile, Wasserschlangen, Flusspferde) und Wohlstand (Fische und der jährliche Schlick, der durch die Überschwemmung eingebracht wird, wegen reicher Ernten). Seine Tiefe weist auf die Urgewässer der Vorschöpfung hin. Fisch, sowohl aus dem Meer als auch aus dem Nil, war den Priestern (wie auch Schweinen) verboten, obwohl sie im Allgemeinen von den anderen gegessen wurden. Der Apis Bulle durfte das Wasser des Nils nicht trinken, denn der Gott Hapy hatte ein Mastvermögen. Die Hymnen an den Nil, komponiert und gesungen von den Priestern des Gottes, drücken – im Einklang mit der dualistischen Gesamtkonzeption des Lebens – die Doppelnatur des Nils aus, denn Hapy wird für die Fülle gepriesen, die er gibt (dargestellt durch den Lotos und den Ankh ), während er für seine Launen gefürchtet war. Beide hatten entscheidenden Einfluss auf den ägyptischen Staat. Die Vorwürfe entsprachen der chaotischen Natur der Nilfluten, nämlich: Hapy könnte "plündern" (zu viel Überschwemmung) oder "träge" und "schwer" (Wassermangel) sein.

„Heil dir, Hapy! Aus der Erde entsprungen! Komm, um Ägypten zu nähren! Von geheimen Wegen, eine Finsternis bei Tag, zu der seine Anhänger singen! Wer die Felder überschwemmt, die Re angelegt hat, um alle Durstigen zu ernähren, der lässt die wasserlose Wüste seinen Tau vom Himmel trinken. (. ) Wenn er plündert, tobt das ganze Land, großes und kleines Gebrüll, die Menschen ändern sich je nach seinem Kommen. (. ) Er betritt die Höhle, kommt oben heraus und will sein kommendes Geheimnis. Wenn er schwer ist, schwinden die Menschen, der Nahrungsvorrat für ein Jahr geht verloren. Der reiche Mann sieht besorgt aus, alle werden mit Waffen gesehen, Freund kümmert sich nicht um Freund, Kleider fehlen für die Kleider, edle Kinder haben keinen Putz, es gibt keine Augenfarbe, niemand ist gesalbt."
Große Hymne an den Nil , Lichtheim, 1975, Bd. 1, S. 205–207.

Hapys extreme Stimmungen hatten einen entscheidenden Einfluss auf das Wohlergehen des ägyptischen Staates. Zu viel Wasser zerstörte die Kanäle und die Deiche. Zu wenig Wasser reduzierte die Ernte. Ohne Reserven war das Ergebnis eine Hungersnot. Trotz Nilometern und jahrhundertelanger Beobachtung konnten die Ägypter das Datum der Überschwemmung und/oder die verdrängte Wassermenge nicht vorhersagen. Im Allgemeinen gehen extreme Nilüberschwemmungen mit Perioden kultureller Zerrüttung einher. Diese Beziehung ist so eng, dass man die altägyptische Zivilisation als Kind des Nils sehen könnte.

Das Grab von Nianchchnoem - V. Dynastie - Ca. 2380 v.
die Männer ziehen lange Netze, um verschiedene Fischarten zu fangen

Die Gründe für ihre Unfähigkeit, diese lebenswichtige Variable vorherzusagen, waren mathematischer Natur. Die Überschwemmung des Nils ist chaotisch (verursacht durch mehr als drei unabhängige Variablen). Die Funktion kann (im Phasenraum) geplottet werden, eine individuelle Vorhersage ist jedoch nicht möglich. Ein "seltsamer Attraktor" kann das Ergebnis der Funktion in bestimmte wahrscheinliche Bahnen lenken, aber zu keinem Zeitpunkt kann eine Lösung abgeleitet werden. Diese Bestimmung der lebenswichtigen Ressourcen Ägyptens durch Hapys chaotischen Prozess mag zu der Vorstellung von Ordnung (Schöpfung) beigetragen haben, die von Chaos (Vorschöpfung) umgeben ist. Die Präsenz der Selbsterschaffung in diesem Chaos (nämlich "Atum") ist vergleichbar mit dem Ausgang "höherer Ordnung", der durch den seltsamen Attraktor im chaotischen Phasenraum bereitgestellt wird (vgl. my Chaos, 1996). Dies ist nichts weniger als die Rückkehr der Ordnung nach dem Chaos, das Aufgehen einer neuen Sonne nach der Dunkelheit und das bereits vorhandene, vorschöpferische Potenzial zur Verjüngung.

► der Nil, das Urwasser, der Chaosgott Nun .

Für die Augen des Horus Falken, der hoch über dem markanten Kontrast zwischen reicher Kultur und ausgedörrter Trockenheit am Himmel schwebt, das "Geliebte Land" (""ta meri"), wie Ägypten von den Ägyptern genannt wurde (das Wort "Ägypten" kommt von "Hikuptah", dem einheimischen Namen des Tempels von Ptah) ist ein fruchtbares Land entlang des Nils, umgeben von Wüsten. Die Flussufer und Felder sind das "Schwarze Land" ("Kemmet"), das vom "Roten Land" oder "Deshert" begrenzt wird, einer Sandsteinwüste, die bis heute "Wüste" genannt wird. Diese Situation bot auch unsichtbaren Schutz und Isolation.

Der Nil ist die Hauptschlagader dieser Geographie, und die beiden Ufer sind das Ergebnis der Kluft: die Domäne der Lebenden (Ostufer) gegen das Land der Toten (Westufer). Tagsüber ist der Nil der Gott Hapy und nachts die Milchstraße des Sternenhimmels. Zu Lebzeiten waren Boote die Essenz des kulturellen Austauschs und der zivilen Einheit Ägyptens. Wenn sie verstorben sind, bringen sie einen "an das andere Ufer" des Nils, das Leben nach dem Tod. In der Unterwelt angekommen, hofft man, im Schilffeld von Osiris zu existieren. Wenn man in der Sonnenbarke von Re in den Himmel auf dem unterweltlichen Nil reist, betritt man das Feld der Opfergabe.

Die "Vier Säulen" der Schöpfung spiegeln die heilige Geographie des Landes selbst wider: Einerseits Oberes (stromaufwärts) gegen Unteres (stromabwärts gelegenes) Ägypten (Süd/Nord) und andererseits Morgen- und Abenddämmerung, Leben versus Leben nach dem Tod (Ost .). /Westen).

„Der Nil ist der erste und größte aller Flüsse. Für die Ägypter war es einfach der Fluss, alle anderen Flüsse waren gefälscht, Vortäuschungen, denen man nie ganz trauen konnte. (. ) Der Nil ist der paradoxste aller Flüsse, denn er fließt unerschütterlich durch eine große Wüste, sein lebensreiches Wasser rauscht durch eine meist karge und durchkämmte Landschaft, typisches Wüstengelände.“ – Rice, 2003, S.9.

Wadi Barramiya - Boot und menschliche Figur - ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

Die tiefe, schwarze Dunkelheit unter der Oberfläche des Nils ist das große verborgene Geheimnis, auf dem das Boot navigierte. Diese Tiefe repräsentierte das Beste, was man vom Fluss bekommen konnte: reiche Gaben des Lebens, des Wohlstands und des Luxus der Zeit, die Grundlage aller großen Kulturen. Jedoch konnte niemand dem Nil "in das Gesicht" schauen, denn die Götter verraten niemals den Namen "den Unbekannten unten", nämlich das Geheimnis des "All-Herrn, der die Ufer erhält!".

Auch hier wird, wie in den Höhlenmysterien des Jungpaläolithikums und den fernen neolithischen Petroglyphen, die undifferenzierte Natur der Dunkelheit, die pechschwarze Tiefe des Nils, beschworen nach draußen treten der natürliche Kreislauf, sozusagen das Bewusstsein in ein Reich transportieren vorher und nachher Schöpfung, außerhalb des erschaffenen Universums, an einem mythischen Ort ohne Ort, regiert von einer Zeit ohne Zeit. Die Ägypter identifizieren die Tiefe des Nils mit den ursprünglichen, endlosen und undifferenzierten "Wassern" der Vorschöpfung. Dies ist eine "Zeit vor der Zeit", die als virtuelle Adverbklausel niedergeschrieben ist, was bedeutet, "bevor er hat (hatte)" ("SDmt.f"). Im Alten Reich war dieser präexistente Bereich raumzeitlich definiert ("ohne" und "vorher"), aber im Spätneuen Reich (Amenismus) wird er auch als eine ontologische Trennung verstanden, ein Bereich, der überall in der Schöpfung "hinter" dem Schirm einer unendlichen Zahl wohnt von Formen. Diese vorschöpferische Transzendenz ist somit raumzeitlich und heilig.

Nonne hebt die Rinde der aufgehenden Sonne
nach dem Papyrus von Anhai - Spätes Neues Reich

"Noun a été Consideré comme le père d'Atoum à Hermopolis. Sur les sarkophages, une vignette rappele la renaissance du soleil, émergeant du Noun, destin que le mort espère pour lui-même. Mourir était plonger dans le Noun et même le sommeil était assimilé à cette étape vers la régénerescence, laquelle rappelle la vie prénatale, l'existence protégée dans l'univers aquatique du mütterlicherseits entre les cuisses de Nout', le déesse du ciel. Cette force universelle se diffus partout, aussi le dieu-soleil a-t-il été appelé le Ba de Noun." - Rossini & Schumann-Antelme , 1992, S.143.

Die Ägypter personifizierten das undifferenzierte, ursprüngliche Reich des "Wassers" als den Gott "Nun", den "Vater der Götter". passiv in der Ewigkeit. Versteckt in dieser undifferenzierten Matrix lag das virtuelle, ursprüngliche "", die schiere Möglichkeit der Autogenese (Atum als Ba von Nun ist "xpr Ds.f" : "der aus sich selbst entstand" das griechische "autogennetos" - vgl. Hermes und Hermetismus ). Beim "ersten Mal" der Schöpfung ("zep tepi") schlüpft der dynamische Autogenetor, der "Atum" ("tm" "vollständig sein") genannt und durch einen Schlitten dargestellt wird, die mythische Ära einleitet. "Am Anfang" entspringen die binären Gottheiten und die Schöpfung aus diesem ursprünglichen, selbsterschaffenen Atum (dem Atom des Seins), dem wahrhaft einzigen, einzigartigen und "großen Gott" der Schöpfung ("nTr aA" und "nTr wr"), was auf Totalität und Vollständigkeit hindeutet . Er ist der "Vater der Götter", aktiv wie die Ewigkeit in der Ewigkeit.

Wenn Nun der Nil ist, dann ist Atum die "erste Rinde", der Zustand des Lichts selbst, der Behälter, der es ermöglicht, das Feuer der Sonne vom Wasser der Vorschöpfung zu trennen, wodurch die Schöpfung entsteht. Atum ist die Seele ("bA") von Nun. Auf dem Schlitten von Atum bewegt sich die Schöpfung in ewigen, heiligen Zyklen. Die Zyklen des Lebens, der Geburt, des Todes und der Auferstehung, die die Götter, die Menschheit und alle lebenden, fühlenden Wesen gleichermaßen treffen, erfolgen aufgrund der primordiale Autogenese versteckt in der tiefsten Dunkelheit.Die Rinde ist die Gebärmutter, in der sich die Schöpfung entfaltet. Der Nil ist der ewige Kreislauf des präexistenten Chaos. Eine in einer Rinde reisende Gottheit ist das Abbild eines Typus, eine anterationale Konzeptualisierung eines natürlichen differentiellen Teils innerhalb eines lokalen Interpretationszusammenhangs.

Der Urzustand der Vorschöpfung, das undifferenzierte Nun, aus dem sich der Schöpfergott Atum selbst manifestierte, ist wie ein präexistenter Ozean, ein vorschöpferischer Nil. Ohne die Kräfte der Gottheiten, in erster Linie Atum, würde die gesamte Schöpfung in diese chaotischen Gewässer zurückkehren, alle Unterschiede beseitigen und jede Teilung ausgleichen (das Energiepotential reduzieren, dh die Unterschiede zwischen existierenden Punkten oder Missverhältnisse zwischen höhere und niedrigere Seinsebenen, auf Null). Gleichzeitig sind diese Wasser, die auf das kollektive Unbewusste hinweisen, die Quelle aller Störung, Zerstreuung und Vernichtung sowie der Ursprung von Regeneration, Verjüngung und (Wieder-)Erschaffung. Sie halten die Geheimnis der Autogenese, die Kraft des Autogenetors, die Vervollständigung des Alls selbst.

► entfernte neolithische Petroglyphen in Ägypten

Die neolithischen Ägypter des frühen vierten Jahrtausends v. Chr. hatten keine Höhlen, sondern schnitzten mit Hilfe der mythischen Erkenntnisweise entfernte Petroglyphen, wodurch eine ausgewählte Anzahl bedeutungsvoller, heiliger Formen dauerhaft wurden und das Überleben der Ahnenaufzeichnungen bestimmter unterschiedlicher Arten von Natur und ihre korrelativen mythischen Geisteszustände.

Wadi Abu Wasil - Jäger und ein Hund, der einen Steinbock fängt - Ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

„Die Szenen, die auf den ägyptischen Felsoberflächen erscheinen, zeigen viele Elemente der Kontinuität zwischen der späten Jungsteinzeit, zu der die frühen Werke gehören, und der langen Abfolge der königlichen Herrschaft, die ihnen folgte. Obwohl die ägyptische Felskunst schon in ihren frühesten Zeiten Traditionen sowohl mit der Sahara als auch mit Arabien teilt, ist sie erkennbar ägyptisch, kraftvoll und sicher in Technik und Inhalt." - Rice , 2003, S.41.

Diese Petroglyphen wurden eingeschrieben, um eine Reihe wichtiger natürlicher Stereotypen in Bezug auf das Hüten, das nilotische Leben und die Mondphasen zu verewigen und zu kontrollieren. Viel später löste die gleiche Absicht das göttliche, solare Königtum, Hieroglyphenschrift, Grabbau und die bekannten Szenen an den Wänden ägyptischer Tempel aus. Ein doppeltes Ziel ist am Werk: Einerseits religiöse Verewigung (die Fixierung der eigenen Beziehung zur Natur und ihrer "Natur"), andererseits magische Initiation (der Beginn eines neuen, geschützteren und verjüngten Bewusstseins).

Im funktionalen Aspekt des Prozesses traten wieder Dunkelheit und Abgeschiedenheit in den Vordergrund. Diese waren erforderlich, weil, wie in den Höhlenmysterien des Jungpaläolithikums, derselbe spirituelle Prozess mit dem Geheimnis der Dunkelheit ist bei der Arbeit. Differenzierung, Mysterium und Integration werden in Licht-zu-Dunkelheit, verborgenem Licht und Dunkelheit-zu-Licht ausgedrückt. In der hellen Sonne Ägyptens bietet Schatten einen starken Kontrast.

„Es ist kein Zufall, dass einige der größten Konzentrationen von Felsmalereien in der Östlichen Wüste an schattigen und teilweise versteckten Orten vorkommen: Klippenüberhänge, Felsunterstände und dergleichen. Diese Orte bieten nicht nur einen gewissen Schutz vor der Hitze der Sonne, die während des Tages intensiv gewesen sein muss, sie bieten auch in prähistorischer Zeit, und vielleicht noch wichtiger, Abgeschiedenheit. Sie sind Orte, an denen sich die Menschen zumindest teilweise von der natürlichen Welt zurückziehen würden, um mit dem Übernatürlichen zu kommunizieren. Mit anderen Worten, es sind Orte, an denen eine spirituell aufgeladene Atmosphäre leichter herbeigeführt werden konnte. Obwohl wir nie genau wissen werden, wer und unter welchen Umständen die Petroglyphen in der östlichen Wüste gemacht wurden, ist es sehr wahrscheinlich, dass sie im Zuge magischer oder religiöser Zeremonien entstanden sind. Sie können sogar von Schamanen in Trance erschaffen worden sein oder zumindest von Ältesten der Gemeinschaft mit einem gewissen Grad an spiritueller Autorität. (.) Sie drücken eine idealisierte Sicht auf den Kosmos aus, wo übernatürliche Kräfte den Menschen bei der Überwindung der Naturgewalten halfen.“ – Wilkinson, 2003, S.138-139.

Unter den Petroglyphen finden wir eine beträchtliche Anzahl von Booten. Darunter sind Boote mit hohem Bug, darunter stehende Figuren von übermenschlicher Größe, nackt oder in kurzen Tuniken oder langen kaftanartigen Gewändern, mit Federn oder Federn im Haar. In einer Petroglyphe im Wadi Mineh steht ein Falke im Bug des Schiffes. In anderen Glyphen wird ein Teil der königlichen Insignien gezeigt (Krone, Krummstab, Dreschflegel).

Wadi Qash - Oberägyptischer Herrscher mit roter Krone ? - ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

„Die Parallelen zwischen der Felsmalerei von 4000 v. Chr. und den Grabszenen von 1500 v. Chr. sind in der Tat frappierend. Die Entdeckung der Petroglyphen der Boote stellt uns vor zwei erstaunliche Enthüllungen. Erstens entstand das bekannte altägyptische Konzept des Jenseits zu Beginn der Zivilisation im Niltal, unter den halbnomadischen Viehhirten, deren Gebiet sowohl das Tal als auch die Savanne umfasste. Zweitens war dieses Konzept so kraftvoll und klangvoll, dass es in den folgenden dreißig Jahrhunderten unverändert blieb. Die Langlebigkeit der ägyptischen Kultur ist ebenso bemerkenswert wie ihr Alter.“ – Wilkinson, 2003, S.189.

die Rinde: uraltes Konzept von Gleichgewicht, Schwung und Begrenzung

"Die Bogenschützen vervollständigen das Ziel,
als jemand, der das Ruder hält, bis es das Land berührt."
Ptahhotep, Maxime 25 - Spätes Altes Reich - Ca. 2200 v.

Für Krokodile und Nilpferde ist ein Boot ein langes schwimmendes Stück Holz. Ägyptische Fischer nutzen es als Transportmittel auf dem Nil und um seinen Reichtum an Netzen zu fangen. Für Pharao war die Flottille die beste mobile Möglichkeit, Ägypten zu bereisen und seinen Ruhm zu verbreiten. Für Gottheiten sind Rinden das Vehikel ihrer mystischen Reise in und aus dem Jenseits. Für den Verstorbenen ein erwarteter Ort, Seite an Seite mit der Seele von Re, dem Schöpfergott.

„Die Leute von Naqada II scheinen von Booten sehr beeindruckt gewesen zu sein. Ob dies bedeutet, dass sie ursprünglich aus einer Region stammten, in der der Wassertransport noch wichtiger war als in Ägypten, ist nicht sicher, dass dies möglicherweise einfach eine vernünftige Reaktion auf ihre Nähe zum Fluss war. Aber eine außerordentliche Anzahl ihrer Werke, die auf Keramik gemalt und in oder auf Schiefer und Schiefer geschnitzt sind, stellen Boote dar. Offensichtlich sind dies oft heilige Gefäße und als solche die Vorfahren der heiligen Barken, in denen ägyptische Gottheiten wie ihre sumerischen Gegenstücke zu reisen gewohnt waren.“ – Rice, 2003, S.33.

Wie in einem Mutterleib oder einer Wiege ermöglicht das Boot, die Rinde oder das Schiff allen, sicher zu reisen und das Leben ausgewogen zu steuern. Aber gekentert, bringt es den Tod. Kann unsere Phänomenologie, wie vorgeschlagen, über die Vorstellung des Bootes als eines soliden Konzepts hinausgehen, das von Generation zu Generation weitergegeben wird?

"Psychologisch kann das Schiff als Symbol für ein solides mentales Konzept verstanden werden, das auf dem Wissen und der Erfahrung der Vorfahren basiert." - Abt & Hornung, 2003, S.25.

Bereits in der frühen prädynastischen Zeit profilieren die Petroglyphen der Östlichen Wüste das Boot als von erheblicher Bedeutung. Die Angleichung der Mondsichel an das Bild der Rinde war zu erwarten. Beide waren entscheidende Instrumente der Navigation. In der Jungpaläolithikum und Jungsteinzeit schützte die Rinde vor der Tiefe des Wassers wie der Mond die Dunkelheit der Nacht erhellt und sie in ein Schattenreich verwandelt.

Wadi Barramiya - Bootsflottille - ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

Die prädynastischen Ägypter drückten mit ihren Zeichen der Rinden, der Flottille von Lastkähnen oder der Prozession von Booten die dauerhafte Qualität ihrer mythischen Denkweise aus, die in der Lage war, zwischen den undifferenzierten Wassern (oder dem ursprünglichen Ursprung des Bewusstseins) und der Schöpfung zu unterscheiden, während sie aktiv "göttliche Kräfte" identifizierten ( dh natürliche Differenzen), um sich entlang des Zeitpfeils zu bewegen und die "Zwei Länder" mit Hilfe des Flusses zu umschließen. Ein Bootsunternehmen ist somit eine Familie erfolgreicher Evolutionsgeschichten, eine Metapher der Zusammenarbeit und des gegenseitigen Respekts zwischen den Ägyptern selbst und zwischen ihrer Lebensweise und ihrer natürlichen Umgebung, die von natürlichen Unterschieden geprägt ist. Dies ist das Bild eines Triumphs über das Chaos, das mit allen geteilt wird. Auch diese naturalistische und typologische Sicht auf die Gottheiten war recht originell.

„Auch die Art und Weise, wie die Ägypter und die Sumerer ihre Götter visualisierten und personifizierten, haben wenig Ähnlichkeit. Sumerische Gottheiten waren im Wesentlichen menschlich, und ihre Eigenschaften und ihr Verhalten waren nur die Merkmale der Menschheit, die groß geschrieben wurden. Die ägyptischen Götter waren viel komplexer und vielfältiger. Es scheint, dass die frühesten Gottheiten Abstraktionen waren, repräsentiert durch Gegenstände, die eine besondere Heiligkeit erlangt hatten. Das älteste Zeichen für 'Gott', netjer, ist abstrakt, es wird angenommen, dass es "einen mit Stoff gebundenen Stab" darstellt. - Reis, 2003, S.50.

Im Alten Reich glaubte man, dass die Geister oder "Akhu" (der edlen Vorfahren und der Gottheiten) im Licht der zirkumpolaren Sterne leben. Diese sogenannten "Unzerstörbaren" verschwinden nie aus den Augen und galten als das ultimative Ziel des verstorbenen Pharaos, der auf dem himmlischen Nil zum Himmel von Re segelt.

Wadi Hammamat - Boot mit Stern über dem Bug - ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

Ein großes Wesen lenkt mit erhobenen Armen ein Boot sternförmig. Ein anderer Riese trägt zwei Federn. In Ägypten reisen Gottheiten mit dem Boot. Re und Osiris haben Bellen. Ptah und Amun auch. Die meisten Barken sind schwimmende Tempel, die von Miniaturobelisken, Fahnenmasten und ordinierten Hütten umgeben sind. An Festtagen segelten Götter wie Khonsu und Min ihre eigenen Barken, während Priester die Schiffe auf heiligen Seen oder direkt auf dem Nil ruderten und andere Gottheiten besuchten.

Die Gottheiten, der beste und wirksamste Teil des natürlichen Kreislaufs, der durch den Nil symbolisiert wird, müssen sich auch vor der Nonne schützen. Ihre Rinde schützt ihr Feuer davor, von diesen Gewässern gelöscht zu werden. Dies gelingt ihnen, ex-hypothese, indem man weiß, wie man die Geheimnis der Dunkelheit, das autogenes Potenzial des Undifferenzierten, von Atum versteckt in Nun. Die Metapher der "Zwei Länder" veranschaulicht, wie innerhalb der Schöpfung Teilung und Dualität als gemeinsam gelten. Atum, die Natur der Natur, transzendiert die Schöpfung, weil er entstanden ist Vor das Raumzeit-Kontinuum, während in das Kontinuum des Göttlichen (auf Erden) ist Pharao, der große Magier, der in der Vorschöpfung und Schöpfung gleichzeitig "existieren kann. Innerhalb der Schöpfung hat nichts anderes wirklich Bestand. Alle anderen Götter und Göttinnen werden geboren, sterben und auferstehen, wie Hornung (1986) so brillant gezeigt hat. Sie sind wie Differentialquantengleichungen von wahrscheinlichen Naturzuständen. Nur Atum ist fugal transzendent. Verglichen mit der Kraft der Sterblichen ist ihr göttliches Lebenspotential natürlich enorm. Dennoch bleibt diese kollektive Energie des Göttlichen endlich (innerhalb der Schöpfung) und wird von Nun, den unendlichen chaotischen Wassern, eingeschlossen, die die Schöpfung ewig in alle möglichen Richtungen umgibt.

"Le monde émergea du Un, pour les Égyptians, car le non-existant est Un. Dans son œuvre de création, le dieu créateur différencia non seulement le monde mais encore lui-même. Du Un est issue la dualité de 'deux chooses' et la diversité des 'millions' de formes créées. Dieu divisa, la création est division seul l'homme embrouille à nouveau tout. Les éléments divisés dont interdépendants, mais demeurent divisés tant qu'ils sont existant. Seul le retour à la non-existence fond ce qui est divisé et annule à nouveau la différenciation." - Hornung, 1986, S.232.

Die permanenten Merkmale der Schöpfung, d. h. eine Reihe von "Gesetzen" der Natur, verkörpert durch das göttliche Leben des Pantheons, können nicht in diesen Differenzen selbst verwurzelt werden, denn auch sie sind in dem von Atum initiierten ewigen Kreislauf gefangen. Die Gottheiten haben ihre Ursache nicht in sich selbst, sondern im "zep tepy" oder "ersten Mal", dem Beginn der Zeit noch nicht "in der Zeit, mythisch beginnend mit der Autogenese von Atum.

Inwiefern ist neben der Abgelegenheit der Kunst das petroglyphische Thema der Rinde mit dem autogenetischen Geheimnis der Dunkelheit verbunden und trägt es zu unserem Verständnis der konstruktiven Rolle der Abwesenheit von Licht & Geheimnisse der Nacht ?

Die Begräbnisimplikationen dieser Rinden wurden kürzlich von Wilkinson, 1993 und Rice, 1993 erneut unterstrichen. Nicht nur im vordynastischen Ägypten wurde dem Boot eine mystische Bedeutung verliehen, die über ihre rein funktionale Rolle hinausging.

"Schiffe, wie sie auf den Wadi Hammamat-Wänden, auf unzähligen Töpfen und anderen Gegenständen abgebildet sind, finden sich in vielen frühen mesopotamischen und elamitischen oder susischen Medien. Sie sind beispielsweise auf Rollsiegeln des späten vierten/frühen dritten Jahrtausends weit verbreitet, die in großer Zahl an westasiatischen Stätten gefunden wurden und deren Verwendung den größten Teil des dritten Jahrtausends andauerte. Sie sind auch auf den runden Stempelsiegeln des Arabischen Golfs vertreten, die auf das Ende des dritten Jahrtausends und den Beginn des zweiten Jahrtausends datiert werden.“ – Rice, 2003, S.41.

Die Ägypter formten das Mysterium in den tiefen, dunklen Höhlen Frankreichs in die nilotische Spiritualität der Unterwelt um, den "Schönen Westen" des "Totenlandes", das mit einem Boot erreicht wurde. In dieser inneren Welt könnte das Potenzial der Autogenese erschlossen werden. Die Gottheiten und die edlen Toten trinken gleichermaßen aus dieser Quelle und es wird das "verborgene Licht" gesucht.

Wadi Abu Wasil - Fragment eines beeindruckenden Felskunst-Tableaus - ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

In Richtung Westen, dem Ort, an dem die Sonne unterging, unterstützen diese Petroglyphen eine Begräbnisinterpretation. In vielen Szenen gibt es menschliche Figuren mit erhobenen, gebogenen Armen. Wir finden dieses Merkmal in dreidimensionalen Tonfiguren, die in prädynastischen Gräbern hinterlegt wurden. Die Körperhaltung ist auf der Keramik von Nagada II zu sehen und ist in Siedlungen seltener als auf Friedhöfen. Obwohl frühe Ägyptologen die Geste des Krümmens der Arme als Nachahmung von Kuhhörnern sahen (vgl. Hathor und der Kult der großen Mondgöttin), weist Wilkinson zu Recht darauf hin, "dass es möglicherweise eine Haltung der Trauer repräsentiert hat" (2003, S.155). Tatsächlich gibt es oft eine zentrale Kabine, die nach späteren Parallelen einen Toten darstellen kann, der von einer trauernden Mannschaft begleitet und von einer vorsitzenden Gottheit (dargestellt durch eine hohe Figur mit zwei Federn) bewacht wird.

Wadi Barramiya & Funerary Boat in der Nähe von Kanais - Ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

Das Thema einer Bootsfahrt blieb im ägyptischen Konzept des Jenseits zentral und kehrte in der Pharaonenzeit zurück. Die Pharaonen platzierten diese heiligen Boote nicht nur in der Nähe ihrer Gräber, entweder in Miniaturform oder in voller Größe, oder in der Nähe des "Quotnaos" in ihren Tempeln, sondern das Thema wurde auch in den Neuen Königreichsbüchern der Unterwelt und ihrer reichen Ikonographie grundlegend. Diese Gefäße betonten die nährende Rolle des Nils und weisen auf die Vergeistigung des Flusses hin, der die Toten auf die verschiedenen Ebenen des ewigen Jenseits brachte. Der spirituelle Nil führte die Verstorbenen aus der sterblichen Welt der Zeit, wenn sie für würdig gehalten wurden, in die zeitlose Ewigkeit des Jenseits und sein Paradies.

Wadi Abu Wasil - Boot wird geschleppt - ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

Im prädynastischen Ägypten wurde das Bild der Rinde einer von Dienern gezogenen Gottheit in den Felsen geritzt. Drei Jahrtausende später schmückte die Reise der Solar Bark die Wände der meisten Königsgräber. Diese Kontinuitäten stützen die Hypothese, dass die Gründungselemente des dynastischen Ägyptens in den Kulturen der prädynastischen Zeit verwurzelt sind. Mit den Gerzeanern (ca. 3600 v. Chr.) wurde eine entscheidende Wendung genommen, die in der Vereinigung Ägyptens und dem Beginn der Geschichte (ca. 3.000 v. Chr.) gipfelte. Der im Alten Reich etablierte "kanon" trägt die Spuren seines prädynastischen Ursprungs, ebenso wie der erste religiöse Korpus der Menschheit, der Pyramidentexte.

Die zwölfte Stunde - Mittleres Register
Grab des Pharaos Thutmosis III. - Ca. 1426 v.

► ewige Rhythmen ausbalancieren: die Rolle der Vorschöpfung

In der späten Prädynastik (ca. 3600 v. Chr.) wird der Einfluss des Sonnenzyklus (seit der Jungsteinzeit aufgezeichnet) auf den alten Mondglauben (der bis ins Jungpaläolithikum zurückgeht) deutlich nachweisbar. Der Prozess der theopolitischen Machtzentralisierung in der männlichen Herrschaft, bei dem die heiligen Kräfte der großen Göttin von männlichen Häuptlingen assimiliert wurden, war bereits um ca. 4000 v. Chr. und früher (vgl. die steinernen Kalenderkreise von Nabta -ca. 7000 v. Chr.- und um 5000 v. Chr. Beginn des Neolithikums in Ägypten mit kleinen Dorfgemeinschaften mit lokalem Horizont).

Rhythmen bestimmten die altägyptische Kultur. Auf der irdischen, mikrokosmischen Ebene gab es den Nil mit seiner jährlichen Überschwemmung, die wirtschaftliche Fülle oder Hungersnöte (sothischer oder agrarischer Rhythmus) brachte. Auf kosmischer, makrokosmischer Ebene gab es die Zyklen des Mondes, der Sonne und anderer Sterne, die die grundlegenden göttlichen Kräfte der Natur repräsentierten: Re (Sonne) und Osiris (Mond). Beide Rhythmen mussten ausbalanciert werden. Das Lot dieser Waage, das der Pharao seinem Vater darbrachte, wurde durch die "zwei Waagen" in Bewegung gesetzt: die menschliche (das Herz, gewogen in den osirischen Mysterien) und die göttliche (die Feder von Maat, Tochter von Atum-Re, dem himmlischer Schöpfergott). Maat (auch als "Ma'at" geschrieben) ist das wahre, gerechte und echte Gleichgewicht, die richtige, hierarchische (pyramidale) und natürliche Ordnung der Dinge.

Waage - Amarna-Haus U36.41 - XVIII. Dynastie.

Das von Maat repräsentierte dynamische, natürliche Gleichgewicht ist nicht leicht zu verwirklichen, denn ein ständiger Kampf zwischen einerseits der geschaffenen Ordnung (göttlich, insbesondere Re und Osiris, sowie Mensch, insbesondere der König) und andererseits Auf der anderen Seite belebt destruktives Chaos (dh die ungezähmte Natur, insbesondere wilde Tiere, beunruhigende Nilfluten, die urzeitliche Nonne und Seths "Quotisefet") das Leben als Ganzes und ist grundlegend dafür. Der Begriff des "Dual Kingdom" spiegelt einen fundamentalen dualistischen Ansatz der Realität wider, der in allen Teilen der kulturellen Form am Werk ist. Die Schöpfung hat keine inhärente Harmonie und wird sich selbst überlassen, um in einen Zustand des undifferenzierten Chaos zurückzukehren.

„Die Idee des Dualen Königreichs hat das aufkommende ägyptische Bewusstsein immer sehr angesprochen, da es das erhabenste Beispiel dafür ist, was praktisch eine nationale Besessenheit darstellt, der Ausdruck aller wichtigsten Merkmale der Gesellschaft – Göttlichkeit, Überzeugungen, Bräuche, die sehr“ Ordnung des Universums – als durch eine Dualität begrenzt: für das eine gab es immer das andere, im König, in den Göttern, in der Natur und in den Wegen der Menschen.“ – Rice, 2003, S.95.

Die Gottheiten unterstützen die Schöpfung, aber sie erschöpfen sich dabei. In der Abenddämmerung sucht sogar Re Verjüngung. Die Schöpfung kann bestehen, weil sie paradoxerweise durch die Rückkehr zum ewigen Moment des Anfangs verjüngt wird vor der Schöpfung, die Autogenese von Atum und das Pantheon in einem ersten Moment außerhalb der Schöpfung, aber innerhalb des Abgrunds von Nun! Die Schöpfung bleibt, denn die tiefste Dunkelheit verbirgt das stärkste Licht. Der Weg zu und von diesem verborgenen Licht ist das Mitternachtsgeheimnis der altägyptischen Spiritualität, den Kern seiner Lehre.

Um sich ewig zu verjüngen, müssen die "netjeru", dh die Supermächte, göttlichen Naturen, Urtypen oder natürlichen Differentiale von N*t*r (Natur), die stärkste Kraft ernten, die letztendlich als eine, absolute und präkreative, dh außerhalb des Natürlichen gedacht ist Kreislauf. Nur Atum, der "Undifferenzierte", darf sich selbst und die Gottheiten neu generieren. Zum ersten Mal tut Atum als Ba of Nun genau dies für alle Ewigkeit. In diesem ewigen Moment spaltet er sich gleichzeitig in Shu und Tefnut, und die Ennead entsteht und damit die vollendete Kraft der neuen Schöpfung, des neuen Tages.

► das Geheimnis der Dunkelheit: Rinde, Tempel und Grab

Die Dunkelheit der undifferenzierten Wasser ist lebens- und ordnungsfeindlich. Ein direkter Kontakt zwischen Ordnung und Chaos vernichtet Ersteres. Komplexität, Heterogenität und die Vielfältigkeit der Zwei Länder weisen auf eine pyramidenförmige Hierarchie der Teilungen hin. Um zu bestehen, müssen diese Organisationen von Nun getrennt bleiben. Die Gottheiten garantieren das Fortbestehen der Schöpfung, investieren dabei aber ihre Macht. Sie kompensieren dies, indem sie den immerwährenden Energieüberschuss abrufen, der in der "zep tepy" verfügbar ist.

Die Bark von Atum-Re schützt das Feuer des Schöpfergottes vor den Urwassern. Es ist da, um sicherzustellen, dass Bewusstsein nicht vom kollektiven Unbewussten besessen wird. Es schützt vor den mächtigen Kräften der Tiefe. In psychologischer Hinsicht ist die Rinde die Grenze des Bewusstseins, die die Kapazität der Ladung definiert. Atum-Re ist das Licht und die Helligkeit des Bewusstseins, seine Fähigkeit, sich seiner selbst und seiner Existenz bewusst zu sein. Die Solar Bark ist die Domäne des Bewusstseins von Re, die Millionen von Seelen über Millionen von Jahren hinweg transportieren kann. Das Bild von Re in seiner Solar Bark, die Tag und Nacht unterwegs ist, weist auf eine optimierte Lenkfähigkeit hin, ein Selbst, das vollständig individuiert und in ausgewogener Weise nach Einbruch der Dunkelheit mit den kraftvollen, verjüngenden Kräften des Flusses in Kontakt steht. Im Dunkeln ermöglichen sie es dem Bewusstsein, sich zu verjüngen und von den verschiedenen Angriffen zu heilen, die es im Laufe des Tages erleidet.

". der Weg, der der geraden Mittelachse des Tempels folgt, führt über Stufen und Rampen nach oben, gleichzeitig wird die Decke immer tiefer, die Räume dunkler und schmaler. Als der Nil über die Ufer trat, überflutete er die Säulenräume vieler Tempel und verdinglichte dadurch die Illusion des Ursumpfs.“ – Hornung, 1992, S. 123-124.

Der ägyptische Tempel diente also dem geheimen Verfahren, das Licht zu reduzieren, eine sich verengende Dunkelheit zu schaffen, um sich dem "Allerheiligsten" und seinem abgeschirmten "Naos" zu nähern. Dies Allerheiligste wurde der Welt des Lichts entzogen und musste durch eine Reihe von Höfen, Hallen und Toren erreicht werden. Nur an diesem abgelegenen Ort außerhalb der phänomenalen Zeit konnte eine versteckte Alchemie oder mysteriöse Konjunktion stattfinden, und zwar zwischen einerseits der Kultstatue der vorsitzenden Gottheit, deren Geist das erhabene, stellare Leben genoss, verbunden mit den Anhängern von Atum-Re, und andererseits dem amtierenden Hohepriester, der Pharao. Diese entscheidende Aktivität fand im Morgengrauen statt, und so ist der ägyptische Tempel ein tagtägliches Instrument der Transformation (das Grab hingegen ist ein nächtliches Ritualwerkzeug). Aber auch hier spielt die Dunkelheit trotz des Morgens eine zentrale Rolle.

Der Tempel des Horus - Edfu - Ptolemäerzeit (nach Vorbildern des Alten Reiches)
seine Mittelachse verläuft parallel zum Nil

"Es kann der Schluss gezogen werden, dass Tempelbau und Religion im alten Ägypten einen allgemeingültigen Rahmen teilten, in dem es viele individuelle Variationen gab und der selbst nicht unverändert blieb, sondern durch Entwicklungen innerhalb der Religion ständig erweitert wurde."
Kurth, 2004, S.12.

Einmal am Tag, im Morgengrauen, betrat der Hohepriester das inneres Heiligtum. Die Dunkelheit dort war tief. Die Kerze, die das vorherige Morgenritual angezündet hatte, hatte sich verzehrt, bis nur noch Dunkelheit übrig war. In diesem sakralen Bereich mit geschnitzten und bunt bemalten Wänden stand die heilige Bark auf ihrem Sockel, im Hintergrund der Naos mit seiner Kultstatue, ein Altar mit Opfergaben und eine Holztruhe mit rituellen Geräten. Die Tür des Naos war mit Lehm versiegelt. In dem Moment, als die Sonne am Horizont aufging, mit den ersten Worten des Morgenliedes, wurde das Siegel gebrochen und die beiden Türblätter zum Hohepriester gezogen, der stand der Kultstatue gegenüber, sah sie und identifizierte sich mit ihr.

"Ich wurde vor dem Gott präsentiert, als ein ausgezeichneter junger Mann, während ich in den Horizont des Himmels eingeführt wurde (.) Seth wurden gereinigt. Ich trat vor den Gott im Allerheiligsten, voller Angst vor seiner Macht.“ – Sauneron, 2000, S.48 – Statue – Kairoer Museum 42230.

Diese Annahme der Gottheit, der einzigartige Höhepunkt aller Tempelzeremonien im alten Ägypten, bewirkt eine Verbindung zwischen (dem Pharao) Bewusstsein und der archetypischen Darstellung der Gottheit, zwischen dem "Sohn" von Re (oder seinem Stellvertreter) und Re (oder einem seiner Vertreter). Familienmitglieder). Es ist ein Morgenritual, das sich der Dämmerung und dem schönen Westen widersetzt. Ägyptische Tempel sind immer Morgentempel. Sie haben eine festliche Funktion, kein Begräbnis. Sie schließen Begräbnisthemen nicht aus (wie das Osiris-Drama), sondern konzentrieren sich auf die tatsächliche Anwesenheit der Gottheit im Naos während des Tages. Diese sakrale Wirklichkeit ist die numen præsens, die Anwesenheit seiner vielen "Doppelten" und "Seelen" d. h. äußere und innere Betriebs- (und Zwischen-) Zustände des göttlichen Bewusstseins. So wie das Grab dem Verstorbenen das Auf- und Absteigen ermöglicht, so erlaubt der Tempel der Gottheit, auf der Erde wirksam zu sein oder nicht. Nach Einbruch der Dunkelheit treffen die Gottheiten zusammen mit Re, wie in den Büchern der Unterwelt beschrieben, auf das Mitternachtsmysterium der Duat, um sich zu regenerieren und bringen ihre Seelen und Doppelgänger am nächsten Morgen nach Ägypten zurück.

Am Ende des aufwendigen Morgenrituals wurde das Gesicht der Gottheit wieder verborgen, indem die Doppeltür geschlossen, die Türriegelschlampe verschoben und mit einem Tonsiegel verschlossen wurde, um den Zugang bis zum nächsten Morgen zu versperren. Für eine unbekannte Dauer wurde eine Kerze brennen gelassen. Beim Mittagsritual und beim Abendritual blieb das Heiligtum geschlossen und die Gottheiten erhielten bis zur Dämmerung keine Nahrung mehr. Das Abendritual war eine Wiederholung des Morgenrituals, außer dass alle Rituale in den Seitenkapellen stattfanden um die inneres Heiligtum. Dieser tägliche Kult fand in fast genau derselben Form gleichzeitig in jedem ägyptischen Tempel statt. In kleineren Tempeln mit nur einem oder zwei Priestern wäre natürlich kein Pomp und gewisse Anpassungen notwendig gewesen.

Naos von Pharao Nectanebo II (ca. 350 v. Chr.) mit Altar für die heilige Rinde.
Inneres Heiligtum des Horus-Tempels in Edfu

Aufgrund der dauerhaften Opfergaben, die der Statue tagsüber gemacht wurden (das Mittagsritual und das Abendritual), wurde das Ka oder "Doppel" der Gottheit gefüttert und mit Energie versorgt. Das Ba oder "Seele" der Gottheit würde dann befriedigt sein und so den Tempel durch seine Anwesenheit segnen (während sein Akh oder "Geist" im Himmel verweilte). Das Akh war verborgen, geheim und fern, mit unbekanntem Namen, aber die Seelen und Doppelgänger der Gottheiten konnten durch die richtige Opferweihe zu Boden gehen. Auf der Erde mussten die Götter und Göttinnen durch Opfer- und Stimmopfer "genährt" . Das ägyptische Konzept von "Gott" ist daher eher eine Differentialgleichung, eine Reihe von Beziehungen, die das funktionale Verhalten eines bestimmten, gut beschriebenen Naturphänomens (ob materiell, psychisch oder spirituell) beschreiben. Ritualismus ist dann wie das "Auflösen" der Gleichung, d. h. das Anwenden der Formel (vgl. "senetjer").

Miniaturschrein - XVIII. Dynastie - Ca. 1325 v. Chr.
Die Dunkelheit des Naos verbirgt die Gottheit.

"Comme l'obscurité et le silent, le vide est une négation: elle exclut toute présence concrète de telle sorte que le 'tout autre' se réalise en acte." - Otto, R.: Le Sacré, Payot - Paris, 1995, S.109.

Die Parallele zum tagaktiven Tempel (der die Anwesenheit der Gottheit während des Tages nährt) ist das nächtliche Grab (die Vereinigung der Gottheiten im Jenseits und die Rückkehr zum Grab). Das ägyptische Grab ist ein Raum, der durch die Anwesenheit einer Mumie geweiht ist, einer rituellen Leiche, die es den Zwischenzuständen des Bewusstseins ermöglicht, die Leiter zwischen dem Leben "Erde" und "Himmel" (vgl. die Stufenpyramide) auf- und abzusteigen. Die "falsche Tür" des Grabes funktioniert in beide Richtungen. Die Verstorbenen steigen in den Himmel auf, können aber frei herabsteigen und unsere physische, gröbere Existenzebene betreten.

Da sich das subtile Sternenlicht des Bewusstseins nach unten reflektiert und sich in gröberen Formen des bewussten Seins verfestigt, zielt die Bestattungsmagie darauf ab, alle bewussten Zustände und Möglichkeiten zu kontrollieren, und vermutet dazu verschiedene Zwischenzustände des Bewusstseins und seinen Ausdruck, wie den "Schatten" ("Khaibit" ), "heart" ("Ab"), das "double" ("Ka"), das "soul" ("Ba"), "name" ("Ren"), "spirit" ("Akh") . Wenn es das Ziel des ägyptischen Grabes war, dem Verstorbenen ein gutes ägyptisches Leben im Jenseits zu garantieren, dann ist dieses Leben eines von Teilhabe mit den Lebenden. Diese Seite der Bestattungsgleichung wurde oft übersehen. Der Verstorbene versuchte nicht (wie es die Griechen und die levantinischen Religionen tun würden), dieser Welt zu entkommen, um nie zurückzukehren. Sie wollten das Beste aus den sichtbaren und unsichtbaren Reichen, kurz: die ganze Schöpfung, Leben und Tod. Da der Tod eine andere Lebensform ist, ist das verstorbene Familienmitglied von heute morgen zu erwarten und kann sogar angeschrieben werden.

Die Befreiten "Stimmenwahren", gerechtfertigt & gesegnet, können zu all ihren früheren Zuständen und Stationen zurückkehren (vgl. die Rolle der Mumie bei der Bildung der rituellen "sah" der edle Körper der Auferstehung). Sie können in die physische Welt eintreten und mit denen kommunizieren, die noch im "Netz des Körpers" inkarniert sind. Diese Materialisierung ihres Geistes ist das Ergebnis einer rundum gelungenen Vergeistigung der Materie. Daher war das spirituelle Ideal der Religion von Kemet ein befreiter, freier, leichter, strahlender, erhabener und effektiver (kreativer) Bewusstseinszustand. Das Leben des Akh-Geistes fließt über und fügt dem Realen Realität hinzu. Der Magier macht monumentale Stimmopfer, um diese Differenzen von N*T*R zu verherrlichen, um ihre Aufmerksamkeit und ihren Segen (als die wirksame Präsenz ihrer inneren und äußeren Kräfte) auf sich zu ziehen.

Pharaos Zeit und heilige Zeitlosigkeit

Pharao Iuput als Horus das Kind
adaptiert von Fayence-Plakette - XXIII. Dynastie

Ein neuer Tag ist nicht mit dem Erscheinen des Lichts. Der Tag wird um Mitternacht geboren und taucht im Morgengrauen als Kind auf (vgl. Harpokrates, der seine Lippen mit einem Finger berührt). Wir mögen dieses Morgengrauen als den Anfang sehen, aber der Ursprung seiner herrlichen Kraft liegt im Geheimnis der Nacht (wie die Geburt durch die Empfängnis entsteht). Dieses Geheimnis ist ipso facto die große Stille, das Mitternachtsgeheimnis der Schöpfung. Die Morgenröte ist daher das Endergebnis des Integrationsprozesses des Überschusses, den Re bei der Vereinigung mit der Mumie des Osiris erworben hat (vgl. die Mysterien von Sokar und Amduat, 6. Stunde). Dank dieser singulären Konjunktion wird das nächtliche, verborgene Licht wirksam und repolarisiert den Kreislauf von Re, der sich dann von der Differenzierung zur Integration (statt umgekehrt) bewegt. Um Mitternacht werden die Wurzeln des Lotus der Schöpfung von der Vorschöpfung genährt und erhebt sich aus dem Urwasser. Seine Blüte öffnet sich im Morgengrauen.

Das Erscheinen des Pharaos bei öffentlichen Anlässen ist wie die erste tägliche Lichterscheinung im Morgengrauen, wie die persönliche Begegnung des Hohepriesters mit der Kultstatue während des Morgenrituals. Einen perfekten Gottmenschen zu sehen bedeutet, an seinem Wesen teilzuhaben. Sehen ist Sein. Blindheit (die Zerstörung der Augen) ist Vernichtung (der Identität - vgl. das Auge des Horus).

Wer den toten Osiris sieht, wird nie sterben.
Buch der zwei Wege, Sargtexte, Zauber 1050.

Wenn der Pharao inthronisiert und gekrönt wird, tritt eine tiefgreifende Veränderung ein. Der Pharao "erscheint" vor den schützenden Gottheiten der Länder Ägyptens. Der König wird immer zweimal gekrönt. Die Krönung markierte jedes Mal einen Neubeginn und eine Erneuerung der Zeit. Die Ägypter zählten die Zeit ab der Krönung jedes Pharaos. Der Ritus wurde verschoben, bis ein neuer Zyklus der Natur begann. Daher wird die phänomenologische Zeit nach einem göttlichen Maßstab gemessen. Die Zeit ist immer heilig und somit einer ewigen Erneuerung unterworfen. Zeit ist Pharaos Zeit.

Zyklische Rhythmen definieren die dynamischen Merkmale der phänomenalen Zeit, ihre sich wiederholende Fortdauer. Dauerhafte Zustände spiegeln die Architektur der Zeit selbst wider. So werden zwei Metazyklen, die die Zeit selbst betreffen, konzeptualisiert und im Verbalsystem der ägyptischen Sprache ("aspekt" oder Art der Handlung, die durch ein Verb vorm bezeichnet wird) zum Funktionieren gebracht, nämlich Vervollständigung versus Wiederholung. Ersteres weist auf eine abgeschlossene, letztere auf eine wiederkehrende Aktion hin.

„Das Leben des Pharao ist ewige Wiederholung.
Seine Grenze ist die ewige Dauer."
Kannibalenhymne , Unis, Äußerung 274.

Die Ägypter hatten zwei Worte für den zeitlosen, spirituellen, vorschöpferischen Modus der Zeit: "djedet" oder "Ewige Dauer" und "neheh" oder "quoteternity" (ewige Wiederholung). Diese transponieren den Aspekt der Zeit-als-Station (passiv, statisch) gegenüber der Zeit-als-Zustand (aktiv, dynamisch) auf die spirituellen Dimensionen außerhalb der natürlichen Ordnung. Diese Unterscheidung beinhaltet somit die Mythen von Nun und Atum (letzterer schlüpft selbst aus dem Ur-Ei, das in ersterem verborgen ist). "Neheh-Zeit" ist das Heilige Zeitlosigkeit von der Ennead in Ewigkeit gelebt, d.h. die ewige Wiederholung des göttlichen Zyklus von Atums Schöpfung. "Djetet-Zeit" ist die Keine Zeit des undifferenzierten Nun, des ursprünglichen, homogenen, immerwährenden Chaos, in dem die Neheh-Zeit schlummerte und als das "erste Mal" des automatisch generierten Atums, des Ba (oder der inneren Wirksamkeit) von Nun begann.

Die "Zeit der Ewigkeit" oder "Neheh-Zeit" ist der erste Moment der Zeit, noch nicht die Zeit (das erste "At" der Zeitleiste), die erste Instanz des "ersten Zeitpunkts" ("zep tepy"). Ewigkeit ist immer "am Anfang" und wird von Atum-Re ins Leben gerufen, der die Schöpfung aus der dunklen Ewigkeit des Chaos in die immer leuchtenden ewigen Wiederholungen und sich wiederholenden Bewegungen der Neheh-Zeit erhoben hat, die der Beginn der phänomenalen Zeit ist, die erste Instanz der Zeit des Pharaos (vgl. Atum beim Masturbieren erschaffend).

Einerseits ist die Djetet-Zeit mythologisch eine Abrechnung Vor neheh-Zeit (denn es gab eine Zeit, da war Atum nur Potential). Dieser Aspekt bezieht sich auf Nun, die Nacht und das Urteil des Osiris, was genau die Antwort auf die Frage ist: "Muss der Verstorbene dem ewigen Vergessen der Djedet-Zeit überlassen werden?"

„Um die Sonnenstrahlen nur für einen Augenblick zu sehen,
ist mehr wert, als für alle Ewigkeit über die Unterwelt zu herrschen."
auf der Statue eines Priesters der XXII. Dynastie - Karnak

Auf der anderen Seite koexistiert die Neheh-Zeit, dieser zeitlose Augenblick, der aus ewigen Wiederholungen (der Wiederkehr der gleichen natürlichen Zyklen) geboren wird, damit, dass Atum aus seinem Ei schlüpft und sich sofort in Shu und Tefnut aufspaltet. Im "zep tepy" entsteht das Pantheon der bewussten göttlichen Geister. Als Ennead entsteht die Akh-Ebene der unvermischten und unbefleckten, reinen Lichter aus dem Einen Gott der Neheh-Zeit: Atum-Re. Dieser dynamische Modus der ewigen Zeit "geschieht" in der Ewigkeit, ist zum ersten Mal noch keine Schöpfung.

"Neheh wird oft mit dem Tag und dem Sonnengott in Verbindung gebracht, Re entsprechend, djet neigt dazu, in Bezug auf die Nacht und den Herrscher des Todes, Osiris, vorzukommen. Neheh wird oft als dynamisch bezeichnet, djet als statisch und wie die Etymologie der Begriffe zeigt, bedeuten sie „Fluss“ bzw. „Dauer“ der Zeit.“ – Hornung, 1992, S.68.

Neheh-Zeit bezieht sich also auf die ewige Wiederholung des Pfades von Atum-Re und des Pantheons, die Unterschiede der Natur, einschließlich des Pharaos. Weil sie in Nun auftritt, ist die Neheh-Zeit eine Ewigkeit in der Ewigkeit. Die Djedet-Zeit spiegelt den statischen Aspekt der heiligen Zeitlosigkeit wider, die ewige Dauer der passiven und undifferenzierten (Ur-)Nonne, d.h. der Ewigkeit Werbung. Offensichtlich transzendiert die Djedet-Zeit die Schöpfung und die Neheh-Zeit hält sie aufrecht (wiederholt sie ewig).

Zusammenfassung der altägyptischen Sicht auf die Zeit

► die Nacht oder die Gelegenheit, Kunst und Magie der sofortigen Erneuerung

Durch das Tragen der Hörner von Gazellen und Steinböcken praktizierten die prädynastischen Jäger der östlichen Savanne sympathische Magie. Während die Psyche die Merkmale des heiligen Objekts identifiziert und assimiliert, nimmt das Bewusstsein seine Form an und eine starke Autosuggestion wird ins Unbewusste freigesetzt. Diese absichtliche, bewusste Disbalance löst eine Reaktion aus (um eine Re-Equilibration zu ermöglichen, vgl. die von Jung entdeckten Mechanismen des psychischen Gleichgewichts). Da der injizierte Samen jedoch universelle symbolische Konnotationen hat, kommt die Reaktion aus dem kollektiven Unbewussten und löst die Entstehung einer archetypischen Repräsentation aus. Die Abspaltung der äußeren Hülle des Archetyps erzeugt eine Bipolarisierung des Archetyps (vgl. die psychologische Natur der Archetypen) und die Entstehung von Synchronizitäten und parapsychologischen Effekten (Telepathie & Telekinese). Die "magischen" und "übernatürlichen" Phänomene, die erfolgreiche sympathische Magie begleiten, sind einzigartig, nicht wiederholbar, unmittelbar, direkt, aber nicht halluzinatorisch, da sie intersubjektiv gültig sind.

Diese sympathischen Identifizierungen der prähistorischen Homo sapiens sapiens der Jagd förderlich wäre (die Todesangst abbauen), aber auch eine existenzielle Nähe zum natürlichen Kreislauf.Indem sie sich ihre Gottheiten vorstellten und ihre Kräfte übernahmen, konnte die chaotische Welt sowohl geordnet als auch beherrscht werden. Die Praxis beinhaltete eine Bewegung weg von der phänomenalen Zeit "auf der Erde", hin zu einer heiligen (abgesetzten) Zeitlosigkeit "der Götter".

Indem man die Präsenz des natürlichen Kreislaufs reduziert, indem man die Rhythmen der natürlichen Kreisläufe von "unten" dämpft, indem man die Türen des dunklen "naos" nach weiten, weitläufigen Höfen, Hallen und inneren Heiligtümern öffnet, indem man die magische Mumie in den geschützten Raum des Sarkophag in der Grabkammer, indem man sich Re und die Gottheiten vorstellte, die um Mitternacht wiedergeboren werden, wurde die ursprüngliche schamanistische Bahn des Jungpaläolithikums, Jungsteinzeit und Prädynastik verfeinert. Das zur Zeit des Alten Reiches recht komplex gewordene Grundprinzip war das gleiche geblieben: ein Wechsel vom Profanen zum Heiligen, vom Bewusstsein (über das kollektive Unbewusste) zu einem höheren, bewussteren Zustand (vgl. "turîya" - der "vierte" überbewusste Zustand im Hinduismus, neben dem Wachen, Träumen und dem traumlosen Schlaf). Dies beinhaltete die tägliche Wiederholung desselben Verjüngungsprozesses, der das Mitternachtsmysterium und das Geheimnis der Dunkelheit beinhaltete.

Diese Verinnerlichungsbahn, oder Ars Obscura, beinhaltet die willkürliche Stimulation des neuralen "Gottesflecks" in der rechten Amygdala (für Rechtshänder), die Teil des limbischen Systems ist. In seiner vollständigen Form war diese Flugbahn in der Homo sapiens sapiens und führt, in optima forma, zu einer positiven, evolutiven und konstruktiven frontal-limbischen Spiritualität (gekennzeichnet durch die doppelte Balance von hemisphärischer Synchronisation und frontal-limbischem Gleichgewicht), die eine Reihe komplexer Verfahren beinhaltet, um:

Das Ziel dieser Flugbahn ist seit Jahrtausenden konstant :

Der Kreislauf von Wachen und Schlafen (traumlos oder nicht) ist ein mikrokosmischer Ausdruck des größeren Kreislaufs von Leben und Tod. In der Abenddämmerung ist Re alt und müde. Die Nacht verjüngt ihn und lässt ihn im Morgengrauen erneuert auftauchen. Zusammen mit Re in die Kälte der Nacht einzutreten, bedeutet, den Mond des Osiris zu konfrontieren, der eine Mumie ist, d.h. ein sakralisierter physischer Körper. Der Tod lockert das Netz des physischen Körpers, und die Zwischenzustände des Bewusstseins können nun entkommen: Schatten, Doppelgänger und Seele brauchen ein neues Vehikel, um zu reisen. Dies ist die "sah", der glorreiche und edle Körper der Auferstehung, mit dem mumifizierten Leichnam von Osiris als Prototyp, dem "Siegel" der Ewigkeit. Tatsächlich ist jede begrabene Mumie in ihrem Sarkophag ("Fleischfresser") oder Sarg ein "Osiris" und wird dem gleichen Verfahren unterzogen wie der mythische "König der Unterwelt".

Grab von Simut (Kyky), Beamter von Pharao Ramses II. Ca. 1279 - 1213 v. Chr.
Bestattungsreise mit der Flottille von Kyky nach Abydos.

Es wird angenommen, dass der Kern des Bewusstseins das Licht der unvergänglichen Sterne ist, und der ultimative Ausdruck des Bewusstseins war die Station des "Akh" oder Lichtgeistes, der Geister der Götter, Göttinnen, Ahnen und seligen Verstorbenen, die Gesellschaft der Sterne. Die Rückkehr zu dieser letzten Wohnstätte der Erleuchteten war das Begräbnisziel der ägyptischen Religion. Der Kern des Bewusstseins ist Bewusstsein, die Fähigkeit des Bewusstseins, sich seiner selbst bewusst zu sein.

Der Magier Pharao, Horus und Sohn des Re, ist letztendlich (als Matrose auf seiner Barke) geschützt, weil er in die Ewigkeit gehen und zurückkehren kann, dh die ewige Wiederholung, die mit seinem Vater Atum, der Seele, verbunden ist von Nonne "Who-bore-Atum". Er kehrt in die Neheh-Zeit zurück ohne das Bewusstsein zu verlieren (Vermeiden Sie den Tropfen, um mit dem Ozean zu verschmelzen, indem Sie ihn darstellen das Meer im Tropfen). Diese Dialektik zwischen Heterogenität (Bewusstsein) und Homogenität (Unbewusst), zwischen Ordnung ("maat") und Chaos (kosmisch als "Nonne" und Moral als "isefet"), zwischen einem "guten Nil" und sozialen Brüchen ist grundlegend, um die altägyptische Zivilisation in all ihren Aspekten zu verstehen.

"UM ZAUBERER WERDEN.

O ihr Edelleute, die ihr in der Gegenwart von Lord Atum seid, siehe, ich bin zu euch gekommen!
Fürchte mich im Verhältnis zu dem, was du weißt!
Ich bin es, den das Sole Land gemacht hat bevor die zwei Mahlzeiten auf der Erde entstanden sind als er sein einziges Auge aussendete als er allein war, die aus seinem eigenen Mund hervorging, als seine Millionen Kas da waren, der Schutz seiner Gefährten, wenn er mit Khepri sprach, mit ihm, über den er herrscht, als er Hu in seine Rede nahm.
Ich bin der Sohn von Who-bore-Atum, der geboren wurde, bevor er eine Mutter hatte.
Ich stehe unter dem Schutz des Befehls des alleinigen Herrn.
Ich bin es, der der Ennead Leben einhaucht.
Ich bin es, der nach Belieben handelt, Göttervater, erhabener Standarte, der die Götter gemäß dem Befehl von Who-bore-Atum wirksam macht.
Der erhabene Gott, der mit seinem Mund isst und spricht.
Ich habe geschwiegen, ich habe mich verneigt, ich bin beschlagen gekommen, oh Stiere des Himmels, ich habe mich, oh Stiere der Nuss, in diese meine Würde des 'Größten der Herren von Kas' gesetzt.
Erbe von Atum!
Ich bin gekommen, um meinen Thron in Besitz zu nehmen und meine Würde an mich zu sammeln, denn alles war mein, bevor ihr entstanden seid, ihr Götter. Geh runter auf deine Hüften! Denn ich bin ein Zauberer !"

Sargtexte, Zauberspruch 261 (III, 382 - 389), Reich der Mitte (ca. 1938 - 1759 v. Chr.) - Text im Sarg von Asyut (Kairo 36444) und im inneren Sarg von Msht (Kairo 28118) - Hieroglyphischer Text in Buck 1935-1961, meine Kursivschrift.

Psychologisch wird das Bewusstsein mit jedem Tag komplexer. Um seine evolutionäre Dynamik aufrechtzuerhalten, sollte die totale Vergessenheit (sozusagen die Verschmelzung mit dem kollektiven Unbewussten) vermieden werden. Bewusstsein, Identität und Erweiterung müssen stark, stark und gesund sein. Re verjüngt sich, weil er sich mit dem Prinzip seiner eigenen physischen Existenz, dem Wesen des Bewusstseins, repräsentiert durch Osiris, denjenigen, der in seiner Mumie aufersteht, in der materiellen, äußeren Form seines subtilen, unsichtbaren, inneren "edlen Körpers" der Auferstehung, der "sah", vereint .

An diesem Punkt, in der Sechsten Stunde der Duat, tritt die Seele von Re in diese "sah" von Osiris ein, und eine bemerkenswerte verjüngende Singularität wird hergestellt: der Tropfen (die Seele von Re) enthält den Ozean (die "sah" von Osiris, das "König von die Unterwelt", die Nacht nie verlassen). Zuvor waren die Kräfte der Unterwelt erschöpft und freuten sich, durch Re's Kommen verjüngt zu werden. In gewisser Weise altert dieser Re noch mehr, der in die totale Stille eintritt (Differenzierung von Re's Macht). Nach dem Punkt der einzigartigen Verbindung des Bewusstseinsbewusstseins (Re) mit dem göttlichen Wesen der Natur selbst (Osiris) sozusagen Re die unendliche, autogene Kraft von Atum außerhalb der natürlichen Ordnung ernten lassen, erhalten die Gottheiten "neue Kleider" und können an der von Re erworbenen regenerativen Kraft partizipieren (Integration der Kraft von Re).

In der Sechsten Stunde der Duat, wenn der tiefste und dunkelste Punkt der Nacht erreicht ist, verlässt Re (bewusstes Bewusstsein) seinen normalen Lebensraum (den natürlichen Bereich des bewussten Bewusstseins) und wird eins mit dem unbewussten Aufenthaltsort des Mondes -Gott, der das unbewusste Wesen der Natur selbst repräsentiert (Bewusstsein eingeschlossen). Diese Verbindung von Re und Osiris lässt neue Kräfte in das bewusste Dasein strömen, wodurch neue Kraft geschenkt und Verjüngung eingeleitet wird.

Dieser Punkt der singulären Konjunktion, erreicht durch das Betreten der "Höhle von Sokar" (Fünfte Stunde) und das Umringen von der fünfköpfigen Schlange "Schwanz-im-Mund" (Sechste Stunde) leitet eine kreative, belebende Bewegung ein. Dies kann durch die mächtige Schlange des Bösen, Apep, gestoppt werden, die den spirituellen Nil hinunterschluckt und die Sonnenbarke im Sand zurücklässt (Siebte Stunde). In dieser Stunde könnte alles verloren gehen und das Aufkommen des neuen, verjüngten Bewusstseins könnte verhindert werden, was ewige Dunkelheit bringt (die Unterbrechung der ewigen Wiederholung der Morgendämmerung). Aber weil das Prinzip des Bösen (dargestellt durch Set) überwunden wurde (vgl. den Osirischen Zyklus), wird der "Älteste Zauberer" selbst gerufen, um die Kräfte des Bösen aufzuheben und der Bewegung der Sonnenbarke einen neuen Impuls zu geben (für (- 1) x (- 1) = + 1) und integriert alle Gottheiten, bevor er endlich dämmert.

Im Folgenden wird die Buch der verborgenen Kammer wird aus verschiedenen Perspektiven untersucht.

In Abschnitt 1 werden die historischen, philologischen, schematischen, thematischen und lexikographischen Merkmale betrachtet. Relevante Passagen der Amduat wird übersetzt.

In Abschnitt 2 tritt die Paraphysik der Schöpfung in den Vordergrund. Die altägyptische Sichtweise wird mit zeitgenössischer Kosmologie, Quantenphysik und Chaostheorie konfrontiert.

In Abschnitt 3 klärt ein Jungscher Ansatz die Bedeutung des Prozesses der Duat im Hinblick auf die Dynamik der Psyche, insbesondere das Gleichgewicht zwischen Bewusstem und Unbewusstem. Wie kann sich Bewusstsein komplexieren (individuieren und Überbewusstsein erwerben) dank eines gesunden täglichen Umgangs mit den Archetypen? Die magische Interpretation konzentriert sich auf die Rolle des augenblicklichen Augenblicks der Verbindung und die Art und Weise, wie dieses Bewusstsein außerhalb des natürlichen Kreislaufs von Ereignissen projiziert wird, um zurück in die phänomenale Realität zu schwingen, die durch eine starke Zunahme des eigenen Bewusstseins und des kreativen Energiepotentials ermächtigt wird, mit genutzt zu werden Rücksicht auf alles Geschaffene. Die praktische Anwendung dieses Wissens ist ein "Mann der Ewigkeit" ("n nHH") oder ein "Unsterblicher". Jede Stunde und/oder Stundenserie enthält rituelle Informationen, tiefenpsychologisch individualisierende Einsichten und spirituelle Techniken, die zur Heilung, zum Ausgleich, zum dauerhaften kreativen Prozess und zum unendlichen spirituellen Wachstum verwendet werden.

Das zentrale Thema dieser Arbeit, das Mitternachtsmysterium, überschreitet die Grenzen der Ägyptologie sowie der philosophischen Erforschung des altägyptischen Denkens. Um es vollständig zu umrunden, muss spekulatives Denken (Metaphysik) hinzugezogen werden. Es wurde darauf geachtet, den gegenwärtigen Versuch der Rekonstruktion des altägyptischen Denkens mit historischen Daten zu unterstützen und das angenommene ägyptische Muster oder den Kanon nach besten Kräften zu übersetzen . Obwohl anterationales Denken eine große Spannweite hat, fehlt ihm eine dekontextualisierte Kategorisierung. Die damit verbundenen rationalen Rekonstruktionen liegen also allein bei mir. Wo solche Abstraktionen und theoretischen Konstrukte verwendet werden, wird der breitere Kontext und Umfang meiner philosophischen Untersuchungen vorausgesetzt, insbesondere postmoderne Logik, Methodik und Neurotheologie.

1 Eine kurze Geschichte der altägyptischen königlichen Begräbnisideen.

Lehner (2001) brauchte viele Jahrzehnte, um seine Studie über die kompletten Pyramiden Ägyptens abzuschließen. Wurden alle Rätsel gelöst? Sicherlich nicht. Ihre kühne Architektur verblüfft uns immer wieder. Außerdem muss der grundlegende Text zur Geschichte der Architektur des prähistorischen Ägyptens noch geschrieben werden! In den meisten Fällen müssten sich die angehenden Autoren auf die Ergebnisse widersprüchlicher archäologischer Studien beschränken. Indirekte Quellen wären die besten verfügbaren Bodendaten. Aber es gibt Grund zum Optimismus.

„Die unglaubliche Menge an qualitativ hochwertigen Ausgrabungen und Vermessungen über dem Niltal hat ein sehr gutes Bild des prädynastischen materiellen Lebens ermöglicht. Mit Hilfe von Hieroglyphenschrift, frühdynastischer Religion und anderen historischen Quellen kognitive Interpretationen müssen gemacht werden unter Verwendung der gleichen Artefakte, die in der Vergangenheit nur für materielle Zwecke verwendet wurden. Wie bereits erwähnt, beginnt dies in der ägyptischen Archäologie zu geschehen.“ – Czerwinski, 1995, S.39, meine Kursivschrift.

Der vorliegende Entwurf ist eine Zusammenfassung der Entwicklung altägyptischer Begräbnisideen, die durch königliche Bestattungen bewiesen wurden, beginnend in der Frühdynastischen Zeit und bis hin zur Dekoration der Grabkammer mit dem Buch der verborgenen Kammer, "dargestellt in Form eines riesigen Papyrus, der an den Wänden abgerollt ist" (Lamy, 1981, S.89). Im Laufe dieser langen Zeit erleben wir:

eine Denktradition: Die pharaonische Zivilisation war verbal (sagen wir mal) und textuell (so soll es geschrieben sein). Obwohl sich die Schrift wie in Mesopotamien Hand in Hand mit wirtschaftlichen und administrativen Belangen entwickelte, trug die Vergöttlichung der Hieroglyphenschrift (und ihre damit verbundene Verewigung von in Stein gemeißelten oder an die Wände dunkler Gräber gemalten gesprochenen Wörtern) zum Überleben wichtiger literarische Texte.

1.1 Von den frühdynastischen Gräbern bis zum Pyramidentexte.

Einerseits betrachtet der Schamanismus das menschliche Skelett als das Beständige im Menschen. Von einem verstorbenen Menschen ist eine Architektur aus toten Knochen übrig geblieben. Versteinert sind sie über Millionen von Jahren nachweisbar, fast ewig. Das Skelett ist die ultimative Fixierung des individuellen Abdrucks. Nehmen Sie das Skelett weg, eine Identifizierung ist nicht möglich (Alter, Geschlecht, körperliche Gesundheit, Todesursache). Auf der anderen Seite wird dieser statische Ansatz aufgehoben, wenn die Übergangsnatur des Skeletts betont wird. Das immer lachende Skelett stellt eine Tür zum Jenseits dar und birgt das Geheimnis des Todes, das verborgene Wissen über Dinge jenseits unserer aktuellen physischen Situation. Im Gegensatz dazu weist es auf die spirituellen Dimensionen des Daseins hin, auf eine bessere Welt jenseits des Grabes. Im weiteren Sinne wurde der Schädel selbst zu einer Metapher der ewigen Weisheit und der dunklen, tiefen Geheimnisse der höchsten Einweihungen. Dieses Wissen birgt auch Gefahr, denn wer will schon wissen und sterben, bevor seine Zeit gekommen ist? Gibt es etwas nach dem Tod? Niemand entgeht der unvermeidlichen Natur dieser Frage. Das Skelett erinnert uns daran, dass wir in der letzten Stunde des Lebens alle gleich sind. Selbst die lebenslustigen Ägypter erkannten die Sinnlosigkeit des Versuchs, dem Tod zu entkommen:

"Folge deinem Herzen und deinem Glück.
Tue deine Sachen auf der Erde, wie es dein Herz befiehlt!
Wenn dieser Tag der Trauer zu dir kommt,
der Müde hört ihre Trauer nicht,
Jammern rettet niemanden aus der Grube!
Urlaub machen,
werde es nicht müde!
Siehe, niemand darf seine Sachen mitnehmen!
Siehe, keiner, der geht, kommt wieder zurück!"
Lied aus dem Grab von Intef, Reich der Mitte.

Die Neandertaler führten wahrscheinlich die ersten Bestattungsrituale durch. Blumen wurden auf die Leiche gelegt, bevor sie betreten wurde. Dem Gefühl der Trostlosigkeit und den schrecklichen Emotionen, die der Verlust eines geliebten Menschen mit sich bringt, wurde durch Rituale Rechnung getragen. Für die Zurückgebliebenen gaben sie dem Ereignis einen Sinn, der über die Trennung aller physischen Bindungen hinausging. Sie halfen den Verstorbenen auch, den Limbo zu überqueren und gut geschützt ins Jenseits zu gelangen. Einmal angekommen, wurde der Geist befreit und konnte für die Gemeinschaft, die er verlassen hatte, Fürsprache einlegen. Besonders der Cro-Magnon entwickelte eine reiche Begräbnissymbolik. Es wurde angenommen, dass der Verstorbene von der Anwesenheit von Grabbeigaben profitieren würde. Dies waren physische Symbole des erwarteten Lebens nach dem Tod.

Tatsächlich ist die Diskussion, ob die Homo Neanderthalensis hatte religiöses Bewusstsein, umrundet den Status von begrabenen Objekten Sonstiges als der tatsächliche physische Körper des Verstorbenen. In Gräbern der späten Neandertaler wurden verschiedene Blumenopfer gefunden und andere Beweise für ihr religiöses Bewusstsein des Todes. Im Gehirn der späten Homo sapiens (ca. 500.000 - 30.000 v. Chr.), die Neurotheologie legt nahe, dass ein ausschließlich limbischer spiritueller Sinn berechnet worden sein könnte. Ausgearbeitete Symbolik ist jedoch typischerweise Cro-Magnon (ca. 100.000 - 10.000 v. Chr.), was einen Winkelgyrus und einen entwickelten präfrontalen Kortex erfordert, um die abstrakteren Variablen zu verarbeiten.

Diese Daten weisen auf das hohe Potenzial des Menschen des Jungpaläolithikums hin. Sie waren mit Hunderten von Werkzeugen ausgestattet, lebten in komplexen sozialen Netzwerken, sprachen eine gemeinsame Sprache und teilten wichtige Symbole, die landwirtschaftliche, Fortpflanzungs-, magische und religiöse Themen abdeckten. Der Weg der Paläontologen, die den Beginn der Geschichte mit der Präsenz kultureller Formen identifizieren, gewinnt an Boden. Schreiben ist nicht das erste Signal symbolisierter kognitiver Aktivität. Dennoch, wie Derrida kürzlich noch einmal betonte, ist der Beginn des Logozentrismus und die damit verbundene Mumifizierung der gesprochenen Sprache in der Schrift grundlegend für die Objektivierung von Wissen (und schädlich für das Verständnis des Denkens). Als solches ist der gleichzeitige Aufstieg der Hieroglyphenschrift und des ägyptischen Königtums zu beachten.

► Prädynastische Gräber und Hügel

In ägyptischen Bestattungsritualen war das Grab eine dunkle, unterirdische Struktur, die in Wüstensand oder Felsen gegraben und mit Opfergaben für die Toten vervollständigt wurde. Im Laufe der Menschheitsgeschichte und neben der Bestattung wurden verschiedene Methoden zur Beseitigung der Leiche erfunden, indem sie dem Meer ausgesetzt waren, ein Wikingerritual auf offener See praktizierte, von den Tibetern praktizierte Zerstückelung und in Indien übliche Verbrennungen. Aber in Homo sapiens sapiens Bestattungen, Opfergaben sind eine kulturelle Konstante. Dies würde während der Jungsteinzeit und der Prädynastik so bleiben.

Im prädynastischen Jahrtausend (ca. 4000 - 3000 v. Chr.) Vor der Pharaonenzeit (ca. 3000 - 30 v. Chr.) waren die Gräber einfache Löcher im Boden mit Holzwänden und -matten. Es ist wenig darüber bekannt, was sich darüber befand, und so zögern Wissenschaftler, diese Konstruktionen als Begräbnisarchitektur zu kategorisieren. Äußerlich mag ein Sand- oder Kieshügel oder vielleicht eine einfache Holzkonstruktion als Marker gedient haben. Die meisten prädynastischen Leichen wurden wegen des Wüstensandes vollständig ausgetrocknet. War dies eine Präfiguration der pharaonischen Praxis, alle Flüssigkeiten mit Natron (während der Mumifizierung) zu entfernen?

Ab Naqada II (ca. 3600 - 3300 v. Chr.) findet man auf Friedhöfen in Oberägypten sehr differenzierte Bestattungen. Diese Elitebestattungen enthielt große Mengen an Grabbeigaben mit exotischen Materialien wie Gold und Lapislazuli. Diese Bestattungen weisen auf eine zunehmend hierarchische Gesellschaft und den Wunsch der Verstorbenen hin, ihren Status im Jenseits zu behalten!

Grab von Naqada III - Minsjat Abu Omar - Östliches Delta - Ca. 3300 v.

Erstmals in der amratischen Kultur zu sehen, gab es in der zweiten Phase der gerzeischen Kultur eine deutliche Beschleunigung der Bestattungstrends, wobei einige Personen in größeren, kunstvolleren Gräbern bestattet wurden, die reichere und reichhaltigere Opfergaben enthielten (vgl. die Painted Grab in Naqada). Auf diesen gerzeanischen Friedhöfen gibt es eine Vielzahl von Grabarten, von kleinen ovalen oder runden Gruben, die schlecht versorgt sind, bis hin zu Bestattungen in Töpfen und rechteckigen Gruben, die in Trennwände unterteilt sind (um die Grabbeigaben zu stellen). Es gab Särge aus Holz oder luftgetrockneter Keramik und Hinweise auf die Umhüllung des Leichnams in (teure) Leinenstreifen (vgl. das Doppelgrab in Adaïma bei Hierakonpolis). Es erscheinen verschiedene Grabstätten und auch die reicheren Gräber der Häuptlinge, der Vorfahren der Pharaonen.

„In der Jungsteinzeit wurden die Toten in ovalen Gräbern in fötaler Position beigesetzt, mit dem Kopf nach Süden.In Unterägypten wurde der Verstorbene mit dem Gesicht nach Osten auf seine rechte Seite gelegt, während in Oberägypten, wie entlang des gesamten oberen Nils, der Tote auf seiner linken Seite mit Blick nach Westen platziert wurde. Oft war der Körper in ein Tuch oder eine Tierhaut gehüllt, der Kopf ruhte auf einem Kissen.“ – Lamy, 1981, S.27.

An der Schwelle der Ersten Dynastie (ca. 3000 - 2900 v. Chr.) bestanden die Gräber der Herrscher und der Elite aus ordentlichen Lehmziegelkästen, die in der Wüste versenkt und wie ein Haus oder ein nachgebauter Palast in mehrere Räume unterteilt waren. Die Gräber der ersten Pharaonen folgten diesem Muster, jedoch mit erhöhter Komplexität. Weit draußen in der Wüste in der Nähe der Klippen von Abydos gelegen, wurden sie von zwei großen Stelen markiert und von einem Hügel bedeckt. Diese Sand- und Kieshügel lassen sich bis auf die bescheidenen Grubengräber zurückverfolgen. Die Pyramidenform gilt als Weiterentwicklung dieser Architektur, die ihrerseits im Mythos des Urhügels verwurzelt ist, der aus dem ewigen "zep tepy" hervorgeht. Dieses "auferstandene Land" ist das "erste Land", das (in phänomenaler Zeit) entstanden ist.

Lehmziegelgrab im Palastfassadenstil - Königin Neithhotep - Erste Dynastie - Ca. 3000 v. Chr.
Die Grabkammern wurden ebenerdig eingebaut - Wilkinson (1999).

► das Aufkommen des Doppelkönigtums

In Naqada, Abydos und Hierakonpolis rückt das Ende der Phase von Naqada II getrennte politische Zentren in den Vordergrund. Am Ende von Naqada III erleben wir eine neue Art der "royalen" Bestattung. Die ersten Hieroglyphen erscheinen.

Prädynastische Königsnamen - Namen nicht im gleichen Maßstab - Wilkinson (1999), S.53.

Das ägyptische Königtum drückte ein einzigartiges Merkmal aus: die Harmonie oder das Gleichgewicht der Gegensätze. Die Doppelnatur der Monarchie war allumfassend und spiegelte sich in den Insignien, im königlichen Titel, in den königlichen Ritualen und Festen wider. Frankfurt (1948) bezeichnete die Anwesenheit des Pharaos und seiner Institution als "transzendente Bedeutung". Es war ein einzigartiges Phänomen in der Region, wenn nicht in der Welt. Andere Zivilisationen der Antike waren zersplittert geblieben und politische Einheit war ihnen fremd. Jahrhunderte der politischen Zentralisierung, Verwaltung und Wirtschaft waren ihnen unbekannt. Das entscheidende herausragende Merkmal der ägyptischen Lösung bestand darin, die Doppelnatur des Pharaos zu institutionalisieren: Er war der Herr von Ober- und Unterägypten sowie menschlich und göttlich. Zunächst wurde in der Frühdynastischen Zeit das dem Horus (dem Himmelsgott) innewohnende Falken-Prinzip angenommen in jedem König inkarnieren. Später, im Alten Reich, war der Pharao der Sohn von Re, d. h. das einzige göttliche Wesen, das vollständig auf der Erde blieb (die Akhu oder Geister der Gottheiten bleiben im Himmel und senden nur ihre Doppelgänger und Seelen). Sein mythisches Gegenstück war Osiris, der "König der Unterwelt".

Dieses entscheidende Qualität bezeugen des "großen Hauses" ("pr-Aa" oder Pharao), verbunden mit den Bildern des wachsamen und wogenden Falken und des mächtigen und fruchtbaren Stiers (vgl. die Gemahlin der großen Göttin), helfen, die zentrale Bedeutung der Institution für die ägyptische Kultur zu erklären und die Langlebigkeit und Ausdauer des pharaonischen Prinzips, der Form und des Kanons. Das Ende der Zersplitterung der Vorgeschichte, das "Chaos", zu dem keine Rückkehr möglich war, und das Aufkommen der Hieroglyphenschrift würden die neue pharaonische, politische Ideologie verewigen: Der König beaufsichtigt die "Zwei Länder" der alleinige Herr des Doppelreiches, und dies, um Ober- und Unterägypten zusammen und vereint zu halten während sie immer als unterschiedlich definiert werden. Diese Aktivität hält das Gleichgewicht von Maat im Gleichgewicht, das tägliche Sprachangebot des Pharao an den Schöpfergott Re (denn wie Ptah, was der Pharao sagt, wird getan - vgl. die Memphis-Theologie). Dieses Angebot erhält die Schöpfung aufrecht und bewirkt einen "guten Nil". Diese ägyptische Symmetrie oder das Spiel von Gleichgewichten in Wort, Bild und Schrift nutzt die Dualität der Gegensätze als Teil einer sorgfältigen Strategie, um das Ganze zu meistern. Die Kraft der Paarung liegt in der Kombination, die eine größere Einheit abgrenzt und unterstreicht.

Dank der Anwesenheit des Pharaos kann der Kreislauf der natürlichen Ordnung durch ein bezeugendes Bewusstsein transzendiert werden, wobei ein Selbst teilnimmt durch:

Spätprädynastische und frühdynastische Chronologie

Mit der Einführung der Königtumsinstitution entstand ein "königlicher" Bestattungskult. Die Pharaonen der ersten Dynastie wurden in Abydos (der Kultstätte des Osiris) begraben, ein Hinweis auf den oberägyptischen Ursprung des ägyptischen Staates. Von diesen Anfängen an war die Institution des Königtums stark und mächtig.

Die Aufbauten der ersten Königsgräber in Abydos waren einfache Sandhügel, die von einem Lehmziegel-Deckwerk gehalten wurden. Gelehrte vermuten, dass der Grabhügel an den Urhügel erinnert, der zur Zeit der Erschaffung aus den Gewässern entstand. Der Hügel ist Solar und bezieht sich auf den ersten Strahl von Re, der am ersten Tag nach dem Rückzug des Wassers scheint. In den Gräbern der Pharaonen Den und Adjib (Erste Dynastie, ca. 3000 - 2800 v. Chr.) nähert sich die Eingangstreppe der Grabkammer von Osten und der aufgehenden Sonne. Die Symbolik spricht für sich. Wie die aufgehende Sonne wird der König zum Himmel aufsteigen.

Im Grab des Pharao Qaa, der diese Dynastie schließt, wird eine Änderung in Richtung Norden bewirkt (und danach beibehalten). Der Eingangskorridor ist eine große Rampe, die nach Norden zu den zirkumpolaren Sternen ("ixmw-sk" oder "die, die keine Zerstörung kennen") zeigt. Die Bestattungsideologie wurde herausragend. Die Pyramiden spiegeln eine stellare Ideologie wider, die durch den lokalen Horizont ermöglicht wurde, der den Sonnenzyklus begrenzt. Sie sollen dem Pharao auf seiner himmlischen Reise zu den Sternen helfen.

In diesen ideologischen Überlegungen spiegelt der Wechsel von der Mastaba zur Stufenpyramide, vom Urhügel (der Sonne) zur himmlischen Leiter (zu den Sternen) die zunehmende Bedeutung der himmlischen, stellaren Endstation des Pharaos, des göttlichen Königs, wider. Der Einfluss von Re stieg und ein vorrationaler und heliopolitanischer Henotheismus erblickte das Licht. Sein Kern bestand aus Re und seinem Sohn, dem König, der das Pantheon und die Schöpfung regierte. Aber am Ende der V. Dynastie (ca. 2487 - 2348 v. Chr.) war Osiris der "zweite Spieler" in der Bestattungstheologie und die beunruhigende Spannung zwischen dem "Duat", der Unterwelt, und "pet", dem Himmel, blieb ungelöst. Auf mysteriöse Weise waren Osiris' Schilffeld und Re's Opferfeld benachbarte Heilszustände mit widersprüchlichen ontologischen Merkmalen (was die christliche Unterscheidung zwischen "Fegefeuer" und "Himmel" vorwegnahm?).

Obwohl die von den Königen der frühen Dynastie hinterlassenen Gräber von monumentaler Größe sind, erreichen sie nicht die Größenordnung, die plötzlich in der III. Dynastie (ca. 2670 - 2600 v. Chr.) Unter Pharao Netjerikhet oder "Djoser" (ca. 2654 - 2635 v. Chr.) ) und seinem großen Architekten Imhotep.

Pyramide des Djoser und ein Teil der umgebenden Umfassungsmauer.

„Die Stufenpyramide von Djoser läutete das klassische Pyramidenzeitalter ein, die 4. bis 6. Dynastien, auch bekannt als das Alte Reich. Während dieser Jahrhunderte bauten die Ägypter Pyramiden für ihre Gottkönige in einer 72 km langen Wüstenspanne zwischen Abu Roash, nordwestlich von Gizeh, bis Meidum im Süden, nahe dem Eingang des Fayum. Abgesehen von den Pyramiden von Djedefre in Abu Roash und Sneferu in Meidum als Ausreißer stehen die 21 großen Pyramiden des Alten Reiches wie Wachposten in einem 20 km langen Abschnitt westlich der Hauptstadt, den "Weißen Wänden", später bekannt als Memphis. Clusterbildung in Gizeh, Zawiyet el-Aryan, Abusir, Saqqara und Dahshur.“ – Lehner, 2001, S. 14-15.

Die Stufenpyramide stellt einen bedeutenden Sprung in architektonischer Größe und Raffinesse dar. Eine 10,5 m hohe und 1,644 m lange Kalksteinmauer umfasste eine Fläche von 15 ha (damals die Größe einer Großstadt). Dies ist die Barriere zwischen der Außenwelt und dem Reich des Gottes. Der Komplex mit Funktions- und Scheingebäuden, großen Terrassen, Fassaden, Säulen, Treppen, Plattformen, Schreinen und vom Leben ergriffenen Statuen spiegelte die Doppelnatur des Jenseits wider: Die halb versenkten Scheingebäude müssen den chthonischen Unterweltaspekt von Existenz nach dem Tod“ (Lehner, 2001, S. 84), während die Stufenpyramide selbst in sechs Stufen bis zu einer Höhe von ca. 60 m, spiegelt die Route des himmlischen (stellaren) Aufstiegs/Abstiegs wider, die der Sonnenpharao nach seinem Tod genommen hat, wurde mumifiziert und begraben. Auch nach seinem Tod war der Pharao in seinem Grab, das eine Treppe zum Himmel ist, immer noch "Quotenarbeit". Dies stellte die grundlegende Dualität des Jenseits dar: einerseits die Mondunterwelt ("Dwt", "Duat") und andererseits der Sonnenhimmel ("pt", "pet"), die "unvergänglichen" zirkumpolaren Sterne (Alpha Draconis statt Alpha Polaris) , etwa 26° bis 30° über dem Nordhorizont im Bereich der Pyramiden.

Lehner, 2001, S.19 DJOSER-Typ MEIDUM-TYP
Orientierung Nord Süd Ost-West
Teile N - S-Sequenz E - W axiale Symmetrie
Gehäusewand Nischen,
keine Innenwand
glatte Außenwand,
teilweise nische Innenwand
Eingang Südliches Ende der Ostseite Mitte Ostseite
Ka-Grab Südgrab, keine Satellitenpyramide Satellitenpyramide
Tempel N- oder S-Tempel E Tempel, N Eingangskapelle

Unter der Herrschaft von Pharao Sneferu (ca. 2600 - 2571 v. Chr.), dem ersten Pharao der IV. Dynastie, kam es zu radikalen Veränderungen im Gesamtplan des Pyramidenkomplexes. Es wurde eine neue Form gesucht. Das Königsgrab verwandelte sich in eine echte Pyramide. Es wurde eine neue Ausrichtung vorgenommen (die Hauptachse des Komplexes verlief jetzt von Ost nach West statt der bisherigen Nord-Süd-Richtung) und der Totentempel wurde gegen die Ostseite der Pyramide gebaut (Djosers liegt im Norden). Es war durch einen Damm mit einem Taltempel verbunden, der am Rande der weiter östlich gelegenen Anbaufläche einen monumentalen Eingang zum Gesamtkomplex bildete. Diese Standardanordnung vom sogenannten Meidum-Typ wurde durch den gigantischen Gizeh-Komplex des Pharao Khufu verstärkt und blieb im gesamten Alten Reich unverändert. Erst im Mittleren Reich, als die frühesten Meidum-Typen verfielen, kehrten die Pyramidenbauer zu den Grundelementen von Djosers Komplex zurück, mit einer langen rechteckigen Nord-Süd-Einfriedung, die durch eine verzierte Mauer mit einem einzigen Eingang am Ende begrenzt wurde Südliches Ende der Ostseite.

Während seiner Regierungszeit fertigte Pharao Sneferu in einem halben Jahrhundert drei riesige Pyramiden in Meidum und Dahshur. Aber die größte Pyramide, 146,59 m hoch, sollte von seinem Sohn Chnum-khuf ("Chnum ist sein Beschützer") gebaut werden. Die einzige bekannte Figur von ihm ist eine winzige ca. 7,6 cm hohe Figur mit seinem Namen auf dem Thron!

Plan des Pyramidenkomplexes des Pharao Khufu (ca. 2571 - 2548 v. Chr.). Der nördliche Lüftungsschacht zeigte direkt auf Alpha Draconis, den Polarstern. Aber alle 24 Stunden passierten die drei Sterne in Orions Gürtel als Höhepunkt über dem südlichen Lüftungsschacht der Grabkammer eine Kombination aus den Mythen von Re und Osiris.

Selbst wenn wir dem Pharao Khufu (ca. 2571 - 2548 v 2,5 Tonnen alle 4 oder 6 Minuten (in Tag- und Nachtschicht), um seine Pyramide, den Damm, zwei Tempel, Satellitenpyramiden, drei Königinnenpyramiden und Beamtenmastabas (zusammen ca. 2.700.000 m³) fertigzustellen. Obwohl dieser König nicht der Gesamtmasse der Denkmäler seines Vaters entsprach, übertraf er seine Pyramiden an Größe und Genauigkeit. Nach einigen Misserfolgen war das Prinzip des Pyramidenbaus gemeistert und der Bau des Königsgrabes wurde zur Staatspolitik.

Die Basis der Großen Pyramide (enthält etwa 2.300.000 Steinblöcke mit einem durchschnittlichen Gewicht von ca. 2,5 Tonnen) ist innerhalb von 2,5 cm (290,33 m) eben und hat einen Neigungswinkel von 51°50'40", die durchschnittliche Abweichung der Seiten von die Himmelsrichtungen sind 0°03'06'' Bogengrade und der größte Längenunterschied der Seiten beträgt 4,4 cm. Allein die Pyramide umfasst 5,3 ha. Die fertige Pyramide wurde von einer 8 m hohen Turah-Kalksteinmauer umgeben.

Die Große Pyramide hat drei Kammern. : eine Königskammer für den Sarkophag und die Königsmumie, nahe der Westwand eine Ka-Kammer mit der Statue des Königs, die sogenannte "Königskammer", die nie für die Bestattung der Königin bestimmt war und die unterirdische Kammer, 30 m unter dem Plateauoberfläche, die durch eine absteigende Passage erreicht wird, die direkt in natürlichen Fels gehauen ist. Manche halten die unteren Kammern für "Fehler", während dies unwahrscheinlich erscheint (in Anbetracht der dreieinigen Architektur der Königsgräber mit Grabkammer, Vorkammer und Ka-Kammer). Typisch für diese "stellaren" Pyramiden von Sneferu (Gebogene Pyramide sowie Nordpyramide) und Khufu ist die erhöhte Lage der Königskammer. In beiden ist die Begräbnissymbolik eindeutig himmlisch. Die Weite des Himmels war der himmlische Nil, mit Ufern im Westen und Osten. Die Milchstraße wurde "der geschlagene Weg der Sterne" genannt und das Paradies wurde als Niltal bei Überschwemmung vorgestellt: das Schilffeld (Osiris) am östlichen Rand und das Opferfeld (Re) weiter nördlich.

Durch die Erhöhung der Königskammer unterstrichen die Architekten der Großen Pyramide die himmlischen Ziele des Sonnenkönigtums und ermöglichten ihm, dem "Sohn" von Re, sich mit dem himmlischen, stellaren Leichnam von Osiris zu vereinigen, der mit das Sternbild Orion und der Stern Sirius (die südlichen Schächte). Durch das helle Erscheinen des Hundesterns am Morgenhimmel im Juli wurde die jährliche Nilüberschwemmung angekündigt. Dieser Stern, der mit Isis in Verbindung gebracht wird, wurde "der Bringer des neuen Jahres und der Nilflut" genannt. Osiris, der Bruder und Ehemann von Isis, wurde mit Orion identifiziert: Die angekündigte Erneuerung des Lebens durch den heliakischen Aufgang des Sirius bringt den Segen von Osiris, dem Vegetationsgott, mit sich. Darüber hinaus könnte der Ba von Pharao Khufu, Sohn von Re, in seiner "sah" ("sAH", "edel") auferstehen und in ein "Akh" ("spirit") umgewandelt werden. Hilfe von Osiris und Isis in ihrer stellaren, himmlischen Form (im Süden), und erhebt sich so zu seinem letzten Schicksal: den Unvergänglichen Sternen.

Die Große Pyramide mit Sphinx

In dieser bemerkenswerten Architektur können wir dieselbe Mehrdeutigkeit " lesen" Pyramidentexte, zwischen dem Himmel von Re ("pet"), dem Schöpfer der Gottheiten und des Universums, und der Unterwelt ("duat") von Osiris, ihrem in der Dunkelheit der unterirdischen Welt verborgenen König, einerseits zwischen dem königlichen Vorrecht der Sonne/Stellar und andererseits der Einfluss des populären (lunaren und prädynastischen?) Osiris, mit dem sich schließlich (im Reich der Mitte) jeder Verstorbene identifizieren würde. Die Pharaonen der IV. Dynastie (ca. 2600 - 2487 v. Chr.) betonten die solare Komponente des göttlichen Königtums, die direkte Manifestation einer Gottheit auf der Erde, aber die heliopolitanische Theologie tolerierte (sogar inkorporierte) osirische Themen, wenn auch insofern diese Vorstellungen zur Sicherung beitragen die himmlische Endstation des verstorbenen Königs, eines Sohnes von Re, der zu seinem Vater zurückkehrt.

► Osiris und die stellare Funktion der Pyramide

Osiris und Bestattungsritual waren seit jeher verbunden. Obwohl die Ursprünge von Osiris unklar bleiben, spekulieren wir, dass er ein "Stammesvorfahr" war. Das vordynastische Ägypten war ein Multiversum von Gottheiten und ihren Gemeinschaften. In jeder Kleinstadt umfasste der Wirkungsbereich des "göttlichen Häftlings" des Gebietes (oder der "nomen") das gesamte Spektrum der gemeinschaftlichen Interessen. Das Königreich Osiris repräsentiert, ex-hypothese, dem mythischen "goldenen Zeitalter" Ägyptens, vor dem Schreiben und dem Aufkommen von Königen, die ihre göttliche Macht durch patrilineare Übertragung entfremdeten. Im mythischen Zeitalter des Osiris war die Herrschaft der großen Mondgöttin absolut, wie im Neolithikum und davor (vgl. Cro-Magnon des Jungpaläolithikums). Im vordynastischen Ägypten erhielten die Herrscher und Könige ihre Macht direkt durch die große Göttin. Der König war ihre Gemahlin. Aufgrund dieser Verbindung bewies der "Stier seiner Mutter" männliche Kraft, Fruchtbarkeit und Fülle. Im Osiris-Mythos ist die Rolle der Isis von entscheidender Bedeutung. Sie bringt die verstreuten Körperteile von Osiris zusammen, kann Re austricksen, erhält die Hilfe des Lunar Thoth, zeugt Horus, kann ihn aufziehen und beschützen usw.

Das Aufkommen der Geschichte änderte diese Situation. In der Frühdynastischen Zeit stellt der König eine Inkarnation des Himmelsgottes Horus dar. Der königliche Nationalstaat erhält eine Verwaltungsbehörde. Im Alten Reich bestätigt der göttliche König den göttlichen Status seines "Ba", indem er die Mondgottheiten teilweise assimiliert. Ein patrilineares System wird erfunden, das mehr als drei Jahrtausende andauert und auf solaren und stellaren Überlegungen basiert. Dennoch wird in der ägyptischen Kulturform die lunare, kontextualisierte, wandernde, matriarchale Überlieferungslinie (von der das Original im Jungpaläolithikum verwurzelt ist) nie aufgegeben. Ohne die weibliche Seite der Natur ist keine ausgewogene Gleichung möglich. Der Pharao wird von der Milch der Göttinnen genährt und in allen wichtigen dynastischen Wendungen war die Rolle der Frau von äußerster Bedeutung.

Das pharaonische Ägypten erinnerte an die mythische Familie des (Mond-)Osiris, seiner Frau Isis und ihres Sohnes Horus. Die Menschen identifizierten und spielten die dramatischen Episoden ihres Lebens, einschließlich in ihren Überlegungen seine Ermordung, Zerstückelung, Wiederherstellung, Auferstehung und Verjüngung. Das Geheimnis, dass er der "König der Unterwelt" wurde, vervollständigte das Bild. Ob der osirische Glaube bereits in der Frühdynastik populär war, bleibt umstritten, obwohl ein prädynastischer Ursprung des osirischen Glaubens mit den Fruchtbarkeitskulten des Neolithikums übereinstimmt (der "Stier seiner Mutter", der auf seine Rolle als Gemahlin der großen neolithischen Fruchtbarkeitsgöttin hinweist), beide landwirtschaftlich (Korn, Flut) als gemeinschaftlich (nur Herrscher).

Grab von Neferrenpet - Theben - XIX. Dynastie - ca. 1250 v.
Osiris als Djed-Säule mit Anubis und Thoth (als Ibis).

Der "djed" (oder "djet" "tjet") kann auf eine entscheidende Verbindung zwischen Geschichte und Vorgeschichte hinweisen: Dieses Rückgrat des Osiris dient als Leichenhalleamulett der Stabilität und Ewigkeit. Es ist eine notwendige Hilfe bei der Umwandlung des menschlichen Körpers in den spirituellen Körper der Herrlichkeit, den die Toten im Jenseits annehmen. Damit werden die schamanistischen Überzeugungen der alten Zeit beibehalten, aber verfeinert. Der göttliche tote Knochen ist dazu da, umzuwandeln. Die Wiederherstellung des Körpers von Osiris und seine "Auferstehung" im edlen, vergeistigten, verschönerten und stellaren Körper (""sAH"), die Isis dank Re und Thoth gegeben hat, ist abgeschlossen, wenn Osiris das Auge des Wohlbefindens (das linke Auge) von Horus erhält. das Mondauge von Re. Restauriert, auferstanden und wiederbelebt, ist Osiris dann der "König der Unterwelt".

Jährlich fand das "djed" Pillar Festival statt. Es war eine Zeit der Begeisterung und Erholung für die Menschen. Am ersten Tag von Shomu, der Erntezeit, errichteten die Priester die "djed" Säule, und alle huldigten dem Symbol. Die Menschen führten Scheinkämpfe zwischen Gut und Böse. Ochsen wurden um die Mauern von Memphis getrieben.

„Obwohl der Gott Osiris erst in den Pyramidentexten der 5. Ein zentrales Element des späteren Osiris-Mythos, die Paarung von Horus und Seth, ist aus der Mitte der Ersten Dynastie bezeugt.“ – Wilkinson, 1999, S.292.

Die meisten Friedhöfe befanden sich westlich des Nils, der Region, in der die Sonne unterging. Bereits im Neolithikum war der Westen die wichtigste Leichenhalle. Verstorbene Badarianer wandten sich dem Westen zu (ca. 5000 - 4000 v. Chr.). Der Sonnenhorizont war assimiliert worden. Es folgten der stetige Aufstieg des Königtums und stückweise Zentralisierungen. Khentiamentiu, "der Vorsteher der Westen", der Gott der Nekropole von Abydos, stammt aus der späten prädynastischen Zeit und wurde als Schakal dargestellt. Er steuerte auch die nächtliche Reise von Re in der Duat. Sein Kult war in der Ersten Dynastie populär (vgl. Siegel der Pharaonen Den und Qaa) und im Alten Reich verband ihn die heliopolitanische Theologie mit Osiris, der auch den Beinamen "der Vorsteher der Westen" trug. Wir müssen bis zur ersten Zwischenzeit warten, bis Abydos zu einem ausdrücklich Osiris gewidmeten Kultzentrum geworden ist.

In der heliopolitanischen Erzählung gehörte Osiris zur letzten Generation von Gottheiten, denen, die das mythische Reich der Fülle von Atum-Re, dem einzigen, einzigartigen Schöpfer von allem, aufrechterhalten. Osiris, Isis, Seth und Nephthys sind die Differentiale oder natürlichen Typen, die den idealen Zustand für den Menschen abdecken. Der osirische Glaube appellierte an die allgemeine Mehrheit.

„Die vier Kinder von Geb und Nut sind an dieser Beschreibung des Universums nicht beteiligt. Sie schlagen eine Brücke zwischen Natur und Mensch, und das auf die einzige Weise, wie die Ägypter eine solche Verbindung begreifen konnten - durch das Königtum. Osiris war die mythologische Form des toten Herrschers, der für immer von seinem Sohn Horus abgelöst wurde." - Frankfurt, 1978, S.182.

Als "Stier seiner Mutter" repräsentierte er den Mythos des "perfekten Königs", der nicht durch patrilineare Logik, sondern durch die selbstbeherrschte und unverfremdete Macht der großen Göttin und ihre dunklen Geheimnisse der Auferstehung, Verjüngung und Wiedergeburt (verbunden mit der Duat statt Himmel). Seine Ermordung durch Seth beschwört das Diskontinuum des moralisch Bösen ("isefet") herauf, das in einem natürlichen göttlicher Wille um der Herrschaft, der Liebe zur Macht und der beharrlichen Befriedigung perverser Wünsche willen zu schaden, zu verletzen und Leiden zu verursachen (vgl. die Isis- und Horus-Zyklen des Deltas). Es unterstreicht die Macht des Bösen und der Zerstörung und beschwört die Zerbrechlichkeit von Leben und Ordnung in alle Richtungen, die von Bösem, Vernichtung, Tod und Chaos belagert werden. Die Tragödie der Macht des Bösen führt nicht zu Pessimismus, denn im ägyptischen Denken ist die Seele des Chaos der Urheber von Licht, Leben und Ordnung. Wenn Chaos selbst vermieden werden soll, nicht so sein effizientes, autogeneratives Potenzial. Letzteres regeneriert die Gottheiten und erhält die Schöpfung.

„Aber man wird sofort erkennen, dass der Osiris-Mythos jene Hoffnungen, Sehnsüchte und Ideale zum Ausdruck brachte, die dem Leben und der Zuneigung dieses großen Volkes am nächsten standen. (.) Im Osiris-Mythos fand die Institution der Familie ihren frühesten und erhabensten Ausdruck in der Religion, einem verherrlichten Spiegelbild der irdischen Bindungen zwischen den Göttern.“ – Breasted, 1972, S.37.

Paradoxerweise ist ein Pyramidengrab vielleicht nicht ein Ausdruck des osirischen Glaubens, der so tiefgründig ist wie das "Heb Sed" oder "Sed Festival", bei dem der Pharao das Kostüm und die Insignien von Osiris annahm und sich der gleichen Wiederbelebung durch Isis und Horus erfreute. Dies schließt nicht (wie das ägyptische Denken lehrt) osirianische Komponenten, Konnotationen oder Assimilationen (wie eine unterirdische Kammer) aus. Aber das Pyramidenzeitalter war heliopolitanisch inspiriert. Endlich Pharao hält an seiner eigenen Göttlichkeit fest (""son of Re") und beweist seine Autorität in gigantischem Ausmaß. In dem Pyramidentexte, Osiris ist vorhanden, wird aber manchmal vermieden. Der Pharao geht an Osiris vorbei (und wird wie dieser in der Duat wiederbelebt), bleibt aber nicht in der Duat. Als Vogel fliegt er davon, um sich in einen Sternengeist zu verwandeln und schließt sich seinem Vater Re am Himmel an. Zuweilen wird eine seltsame Trennung zwischen Osiris in der Duat und Re am Himmel aufrechterhalten. Im prärationalen Erkenntnismodus bleiben solche begrifflichen Spannungen ungelöst.

"Möge Du (Pharao) Deinen Platz am Himmel unter den Sternen des Himmels aufteilen, denn Du bist der Einsame Stern, der Gefährte von Hu (autoritative Rede). Schau auf Osiris herab, wenn er die Geister befiehlt, denn Du stehst weit von ihm entfernt. Du bist nicht unter ihnen und du sollst nicht unter ihnen sein (die Geister von Osiris)."
Pyramidentexte, § 251, Äußerung 245.

„Möge Osiris nicht mit seinem bösen Kommen kommen. Öffne ihm nicht deine Arme. "
Pyramidentexte, § 1267, Äußerung 534.

Mehr als zweitausend Jahre später lesen wir:

"Die Götter sind in ihren Kapellen und die Göttliche Ennead in ihrer Halle, der Verborgene (Osiris) ist im Verborgenen Sitz (Edfu als Krypta) verborgen, und die Götter des Himmels sind an ihrem Platz über seinem Horizont." Kurth , 2004, S. 56-57.

Eine Pyramide war das Grab eines göttlichen Königs von Ägypten und daher der Mittelpunkt eines Tempelkomplexes mit einer hingebungsvollen Priesterschaft und regelmäßigen Priestern, die täglich das Ka des verstorbenen Königs aufrechterhalten, um sein Ba oder seine Seele zu befriedigen und einen sicheren Durchgang von und zu räumen zum Grab. Als solcher war ein königlicher Totentempel ein spirito-ökonomischer Motor, der Menschen beschäftigte und Güter umverteilte, um einer spirituellen Ökonomie der Umwandlung materieller Opfergaben in "Nahrung" für den Ka des Königs willen, der Ägypten segnen würde. Ein Begräbniskomplex war auch eine "falsche Tür" oder "Tor", die es dem erleuchteten Geist des Verstorbenen (der berechtigt ist, die Station der Akh-Geister zu verwirklichen) als Ba und/oder Ka zurückkehrte. Dies göttliche Gegenwart des Geistes in seinem Grab auf Erden, ist immer indirekt (nie absolut). Es geschieht durch die Zwischenzustände des Bewusstseins, wie das Ba und Ka des göttlichen Sohnes von Re.

Die Pyramide sorgte für Maat, den Wechsel der Tage und Jahreszeiten sowie einen "guten Nil". Wie ? Es erlaubte dem Pharao, sich in ein "Akh", ein verherrlichtes Geistwesen des Lichts, zu "verwandeln". effektiv und ausgestattet im Jenseits. Die Pyramide war sein Weg zum Aufstieg. Als Akh im Himmel angekommen, ließ der Pharao seine göttliche Inkarnation auf seinen Sohn übergehen (von Osiris zu Horus) und die Pyramide „wird besser verstanden als der Treffpunkt von Leben und Licht mit Tod und Dunkelheit“ (Lehner, 2001, S. 20) . Es war ein "kosmischer Motor", der nach der Mumifizierung und den entsprechenden Bestattungsritualen in Gang gesetzt wurde und den verherrlichten Körper (""sah") ins Leben rief (vgl. das Ritual der "Opening the Mouth"). Als Akh-Geist konnte sich der verstorbene König entscheiden, seine Seelen und Doppelgänger auf die Erde zu bringen. Wenn ja, würde er sein Grab und seine Mumie als Eintrittspunkt in die physische Existenzebene benutzen. Auf diese Weise könnte die Anwesenheit des Vorfahren die Lebenden weiterhin beeinflussen. Die Namen, die den Pyramiden gegeben oder mit ihnen in Verbindung gebracht werden, spiegeln die entscheidende spiritoökonomische Rolle von königlich Gräber: "horizon", "radiant place", "erhalt", "flourish", "stablished", "pure", "divine", "perfect" usw.

Tatsächlich lag der Fokus jedes Grabes, einschließlich des Königs, auf der "falschen Tür" und dem angrenzenden "Opferplatz". Dieses imaginäre Tor war der Ausgangspunkt in die Unterwelt oder die Rückkehr aus der Unterwelt. Der Erfolg dieser Bidirektionalität des gerechtfertigten, seligen Verstorbenen im Jenseits (vom Grab zum Himmel und zurück) hing von den Bestattungsritualen sowie von den im Grab gelegten Opfergaben ab. Während ihrer täglichen Rituale fütterten die Priester (vom Sohn gestiftet) das Ka seines Vaters und platzierten die Opfer in der Nähe der "falschen Tür". Auf diese Weise würde der "unterste" Punkt der Transformationskette aktiv gehalten. Die subtile Energie (oder "Ka") der Opfergaben befriedigt den Ba und zieht die Aufmerksamkeit des Akh auf sich, der mit seinem "Akh" ins Grab zurückkehrt und den Zyklus durch die Vereinigung mit der Mumie vervollständigt. Dieses Ideal des ägyptischen religiösen Lebens wurde nur von den Gottheiten und den gerechtfertigten Toten erreicht. Der Pharao stieg auf, während sich die einfachen Leute versteckten.

Kurz gesagt, die königlichen Begräbnisrituale hatten zwei Hauptziele:

► große Veränderungen : die henotheistische Religion von Re

Wie Papyrus Westcar beweist, sah der Beginn der V. Dynastie große Veränderungen in der ägyptischen Religion. Der mächtige Einfluss von Re machte den ersten Pharao der V. Dynastie (Pharao Userkaf - ca. 2487 - 2480 v. Chr.) zum Hohepriester von Re und wurde von Re selbst gezeugt. Re hatte die Frau von Userra, einem Hohepriester von Re, besucht. Das Ergebnis war die Geburt eines göttlichen Kindes.

"In der königlich und Staatstempel Theologie wird Osiris in den Himmel gehoben, und während er dort solarisiert ist, haben wir gerade gezeigt, wie er auch die solare Lehre vom himmlischen Totenreich mit osirischen Lehren einfärbt. Das Ergebnis war somit eine unvermeidliche Verwirrung, da sich die beiden Glaubensrichtungen durchdrangen.“ – Breasted, 1972, S.160.

Der beliebte Osiris und die entscheidende Schlacht zwischen seinem Sohn Horus und Seth wurden offenbar nicht aus der königlichen Denkweise verdrängt. Im Gegenteil, sein göttliches Familiendrama wurde Teil des Zyklus des "Großen Re", der übergreifenden und aufsichtsführenden Gottheit. Osiris wurde zur "Sonne der Nacht", obwohl eine wesentliche Spannung zwischen beiden Mythen im gesamten Alten Reich bestand.

„Aus der 3. Dynastie haben wir den Beweis für eine neue Betonung eines einzigen Schöpfers, der das Gleichgewicht zwischen dem guten Horus und dem anarchischen Seth in den Schatten stellt. Die Schlachten von Horus und Seth verschwinden nicht in der neuen, klassischen ägyptischen Anordnung der göttlichen Mächte, aber sie werden zu einem kleineren Teil innerhalb des allgemeinen Schemas eines einzigen allmächtigen Schöpfers.“ – Quirke, 2001, S.83.

Die Pyramide des Pharao Userkaf wurde in Nord-Saqqara nahe der nordöstlichen Ecke von Djosers Gehege gebaut. Es zeugt von einer wirklich substantiellen Neubewertung der starren Monumentalität der vorherigen Dynastie (vgl. seine geringe Größe: Seite = 73,5 m und Höhe = 49 m) und weniger sorgfältige Konstruktionsmethoden.

Die wichtigste erhaltene architektonische Leistung des Pharaos Userkaf war sein Tempel, der Re, dem Sonnengott, geweiht war. Sechs der sieben Pharaonen dieser V. Dynastie würden in den nächsten achtzig Jahren dasselbe tun. Re wurde ein Staatsgott und Pharao der Sohn von Re. Diese Tempel waren persönliche Denkmäler für die anhaltende Beziehung jedes Pharaos zu Re während des Lebens und im Jenseits. Die Qualitäten des Pharaos wurden auf Re übertragen. Letzteres wurde zu einem himmlischen Spiegelbild des irdischen Herrschers, eine Vorstellung, die im Reich der Mitte entwickelt werden sollte, als Amun-Re "König der Götter" und "Herr der Throne der beiden Länder" genannt wurde.

Das Begräbnisritual wurde ebenfalls ausgearbeitet, und in der V. Dynastie erscheint der Lektor-Priester oder "Kheri-heb" in Szenen. Er war ein Spezialist und Meister der Totenrituale für die Royals. Er wurde von der "Heri-shesheta", dem "Kopf der Mysterien", besucht. Diese Entwicklungen zeugen von einer erhöhten Innerlichkeit. Dies beinhaltet das Schreiben, um seine erste innere Struktur zu verwirklichen: Wörter, die zu einfachen Sätzen zusammengefügt sind. Die Verinnerlichung führte zur Bildung von Vorbegriffen, d. h. Wortbildern, die durch Imagination und das Zusammenspiel sinnvoller objektiver Beziehungszusammenhänge geschaffen wurden. Subjektivität wurde als Funktion eines objektiven Zustands ausgedrückt. Die Handlungen der "I"-Form sind objektive Zustände, die noch nicht (selbst)reflektiert sind. Die Undurchsichtigkeit der materiellen Seite der Präsenz herrschte. Das Thema hat keine eigene Transparenz.

Es treten jedoch zwei zentrale Naturtypen hervor: zum einen der Pharao, seine Residenz und seine magische Kraft, die einen "guten Nil" sichern, und zum anderen der Schöpfergott Re, der "Vater der Götter", der Lebensspender. Dies ist Atum, die "Ba of Nun", das Potenzial, sich automatisch in den trägen Gewässern des Chaos zu schweben. Der Pharao, der Sohn von Re, gibt seinem Vater die "richtige Ordnung" zurück (als einziger Gott auf Erden ist er der einzige, der dazu in der Lage ist). Da er seinen Vater richtig (effektiv) verehrt, wird er von diesem gesegnet und erhält einen "guten Nil". Dank des Grabes kann sein Vater vom Himmel herabsteigen und seinem Sohn helfen. Die Toten würden also weiterhin regieren und Ägypten würde Millionen von Jahren überdauern.

Aufgrund dieser Betonung von Re entstand ein konstellationeller Henotheismus. Um die Einheit zu beweisen, wird die Vielheit nicht eliminiert. Um das Vielfache zu betreiben, wird die ursprüngliche Einheit des Göttlichen nicht verdunkelt. Die verschiedenen Naturtypen arbeiten unter der übergeordneten Ordnung von Re zusammen, der ihr Anfang und ihr Ende ist. Jede Nacht werden sie mit ihm wiedergeboren. Ebenso ist sein Sohn Pharao gleichzeitig in mehr als hundert Tempeln präsent und er allein führt die notwendigen Rituale durch, damit der Gott seinen Schrein angenehm findet und mit seiner Statue vereint wird. Gottheiten kommunizieren nur mit anderen Gottheiten. Ein Mensch, der dem Gott gegenübersteht, stirbt.

► wesentliche Änderungen : das Titelblatt

Veränderungen in den königlichen Begräbnisritualen wurden bereits von den Pharaonen Sneferu und Khufu monumental zum Ausdruck gebracht, doch unter Khufus Sohn, Pharao Radjedef (ca. 2548 - 2540 v. Chr.), sind die Zeichen eines tiefgreifenden religiösen Wandels sichtbar. Re übertraf alle anderen Gottheiten, sogar Horus, den Himmelsgott und Emblem der "Anhänger des Horus". Pharao Radjedef, der sich selbst mit dem Namen "gehört zum Firmament" versehen hat, trägt als erster den Namen "son of Re" ("sA Ra").

Sein Bruder oder Halbbruder Pharao Khephren (ca. 2540 - 2514 v. Chr.) nahm den königlichen Titel "Sohn des Re" in sein offizielles, königliches Titelblatt auf. Dieser Titel ("nxb.t") bestand aus 5 Titeln oder "rn wr","großen Namen". Jeder von ihnen drückt einen bestimmten Standpunkt zum Königtum aus. Da der Name von jemandem oder etwas entscheidend und für sein Überleben und seine Wirksamkeit von entscheidender Bedeutung war, war der königliche Name der "Name der Namen". Die Namen des Pharaos zu kennen und zu verstehen offenbarte seine Kraft im Leben und den eigenen Namen neben seinem geschrieben zu haben, garantierte Erfolg im Jenseits.

Als "Sohn von Re" fügte Pharao Khephren seinen vier anderen Titelnamen einen fünften Namen hinzu und drückte damit die Idee aus, dass Pharao die menschliche Form von Re bei der Geburt ist, d.h. Re zeugt den Pharao, der in seinem Namen über Ägypten herrscht.

„Von dieser Zeit an nannte sich jeder König Ägyptens, ob ägyptischer Herkunft oder nicht, „Sohn von Râ“. In späteren Tagen, als Amen oder Amen-Râ der König der Götter wurde, wurde von seiner Priesterschaft behauptet, dass der Gott nahm die menschliche Gestalt eines Menschen an und zeugte den König von Ägypten." - Budge, 1989, S.33, meine Kursivschrift.

Die endgültige Form des königlichen Titulars wurde erreicht: Es begann mit dem Horus-Namen der frühen Dynastie und endete mit dem Namen des Pharaos bei der Geburt (als Prinz), dem "Son of Re" vorangestellt wurde. Als er inthronisiert wurde, erhielt der Pharao ein "prenomen", einen göttlichen Namen, der sich auf Re bezieht. Beide Namen wurden von einem ovalen Ring (als Hinweis auf den Sonnenzyklus) umschlossen, einer Kartusche. Der Name "nomen" ist phänomenal. Der Name "prenomen" ist für alle Ewigkeit. Diese Einfriedung kann mit der Mauer verglichen werden, die den Tempel umgibt. Somit spiegelt es den Sonnenhorizont der Sonnenscheibe wider und gewährleistet die klare Unterscheidung zwischen dem Göttlichen und dem Profanen.

So wie die "sah" das Ergebnis von "senetjer" oder ritueller Weihe ist, wird der Pharao zum "son of Re" in aktu übung erst nachdem er seinen Thronnamen erhalten hatte. Als Prinz war er der Sohn eines göttlichen Vaters, als Pharao ist er ein Einsamer Stern, der Sohn des einzigartigen Schöpfergottes und Lichtgottes Re, dem Stern der Sterne. Durch das Hinzufügen von "Sohn von Re" zum Geburtsnamen wurde die göttliche Geburt (noch nicht göttliches Recht) des königlichen Prinzen unterstrichen. Bei seiner Krönung erhielt er rituell die "Form" des Königtums, aber seine göttliche Natur war bereits bei der Geburt vorhanden, denn er wurde von Re selbst gezeugt.

Die fünf Namen des königlichen Titulars, einer zeitlichen wie auch einer spirituellen Erklärung der göttlichen Herrschaft, sind:

der Horus-Name, Banner-Name oder Ka-Name: bezeichnet den Pharao als die Manifestation von Horus, dem älteren Himmelsgott (Horus im Palast, noch nicht Horus, Sohn des Osiris, obwohl beide verwirrt waren), der göttliche Prototyp und Schutzpatron der Ägyptische Könige. Die ersten göttlichen Könige, die "Anhänger des Horus", regierten allein mit diesem Horus-Namen. In der frühen Dynastie war der sitzende Falke des Horus Teil des Namens des Königs. König Aha zum Beispiel war "Horus-Aha" oder "Horus, der kämpft". Im Neuen Reich wurde "Mighty Bull" am Anfang des Namens hinzugefügt, aber es war normalerweise ziemlich variabel. Obwohl es in der gesamten altägyptischen Geschichte weiterverwendet wurde, verlor es ab dem Ende des Alten Reiches seine Bedeutung für das prenomen en nomen. Dieser Name war nicht der Geburtsname des Königs, aber er wurde ihm bei seiner Thronbesteigung gegeben. Während der frühen Dynastie und des frühen Alten Reiches war es der offizielle Name des Königs. Sein Geburtsname tauchte in offiziellen Dokumenten nicht auf.

Auf einem einzigen königlichen Denkmal erscheinen selten alle fünf Namen zusammen. Wenn nur ein Name verwendet wurde, war der Thronname der häufigste. Normalerweise wurde es auch verwendet, wenn der König gestorben war, um die Notwendigkeit zu vermeiden, den persönlichen Namen Zahlen hinzuzufügen, eine Methode, die seit der Zeit von Manetho, einem ägyptischen Priester des dritten Jahrhunderts v. Chr., der eine Geschichte der Dynastien schrieb ( davon sind nur noch Fragmente erhalten). Zum Beispiel wurde Pharao Amenhotep III von seinen Zeitgenossen "Nebmaatre" genannt, sein Thronname, oder "Re ist der Herr von Maat" und nicht "Amenhotep" oder "Amun freut sich", der Name, den der königliche Prinz bei seiner Geburt erhielt.

Die Komplexität des Titels versucht, die übernatürliche Wirksamkeit der Präsenz des Pharaos auf der Erde zu erfassen. Er ist ein Mensch mit eigenem Namen, aber auch ein göttliches Wesen. Dieser Name unterstreicht seine göttliche Berufung. Obwohl der Prinz im Titel "der Sohn von Re" genannt wird, verwendet er diesen Beinamen nicht, solange sein Vater regiert.Die alten Könige wurden nach ihrem Horus-Namen benannt, was auf die Aufsichtsqualitäten des Falken hindeutet, der über die "Zwei Länder" fliegt. Nach den theologischen Veränderungen durch das Alte Reich wurde der Thronname bevorzugt.

das vollständige Titelblatt von Pharao Amenemhet III. (ca. 1818 - 1773 v. Chr.)
Reich der Mitte, XII. (thebanische) Dynastie:

Mächtiger Horus
Groß der Macht
Er der beiden Damen
Das Erbe der beiden Länder in Besitz nehmen
Horus aus Gold
Dauerhaft des Lebens
König von Ober- und Unterägypten
Maat von Re (Nimaatre).
Sohn von Re
Amun am Kopf

Der König stirbt, lang lebe der König! Der gekrönte Pharao wird nicht mehr mit seinem Nomennamen gerufen. Wenn dieser Name verwendet wird, wird ihm "son of Re" vorangestellt. Als König ist nur sein Thronname zu hören. Da sein Vater, von Osiris gerechtfertigt, ein Akh-Geist (mit Re), also eine Gottheit, geworden war, ist sein ehemaliger Sohn, jetzt Pharao, selbst eine Manifestation von Re. Dies gibt das Pränomen an. Die Transformation ist zwischen dem Tod des alten Königs und der Inthronisierung des Pharaos abgeschlossen.

Der königliche Titel, angeordnet um N14 ("sbA" oder "star"), ein Pentagramm.

Der königliche Titel spiegelt die Einheit der geistigen (ewigen) und politischen (zeitlichen) Herrschaft des Pharaos wider. Es identifiziert die fünf Teile seines "Namens" ("rn"). Zusammen bilden sie die grundlegende "Formel" seiner Herrschaft, sowohl religiös (magisch) als auch politisch (sein Programm für Ägypten). Diesen Namen zu kennen, verleiht die Natur und das Ziel des "großen Hauses" des lebenden Ägyptens, eines Doppelkönigs, menschlich (von Geburt an) und göttlich (von Natur aus). Die ersten beiden Teile des Titels, der Name Horus und der Name Nebty, beziehen sich auf die frühdynastische Zeit, als die Herrschaft der "Anhänger des Horus" die "Zwei Länder" von Ober- und Unterägypten vereinte. Die Dualität wurde in der Regel der Harmonie, Wahrheit und Gerechtigkeit transzendiert (vgl. Maat). Die letzten beiden Namen spiegeln die Theologie von Re wider, insbesondere die Tatsache, dass der Pharao der Sohn des Schöpfergottes ist. Der Name Goldener Horus, der dazwischen steht, fügt Schwung hinzu, wie die extravagante Monumentalität der Großen Pyramide, die im Sonnenlicht blendet. Es bestätigt, dass der König auf dem Weg ins Paradies war, ein Staat, der mit Nahrung und Frieden verbunden ist. Wie Gold dauert die Herrschaft des Pharao an. Wie das Fleisch der Gottheiten lebt er ewig!

► die Pyramide von Unis und die Pyramidentexte

Pharao Unis (ca. 2378 - 2348 v. Chr.) war der letzte Pharao der V. Dynastie. Seine Pyramide in Sakkara befindet sich an der südwestlichen Ecke von Djosers Gehege. Der Komplex, ein Vorbild für nachfolgende Herrscher, steht der Pyramide von Userkaf (ca. 2487 - 2480 v. Chr.), dem Gründer dieser heliopolitanischen Dynastie, fast diagional gegenüber. Pharao Unis ist der erste, der hieroglyphische Inschriften in das Grab einfügt, und zwar im Korridor, Vorzimmer, Gang und Grabkammer (nicht in der Ka-Kammer).

Kartusche des Pharao Wenis.

Die Inschriften, die an den meisten Wänden des Königsgrabes unter der Pyramide von Unis (oder Wenis) geschnitzt und mit blauem Pigment gefüllt sind, enthalten in 234 der mehr als 700 bekannten Äußerungen die erste historische Darstellung der (heliopolitanischen) Religion der Alten Königreich. Fast drei Jahrhunderte nach Beginn des Alten Reiches wurden diese wichtigen "Zaubersprüche" zum ersten Mal von Pharaonen Unis, Teti, Pepi I, Merenre und Pepi II aufgezeichnet und begraben. Diese "verternalisierte" Textsammlung umfasst Dramen, Hymnen, Litaneien, Verherrlichungen, magische Texte, Opferrituale, Gebete, Amulette, göttliche Opfergaben, die Himmelfahrt des Pharao, die Ankunft des Pharaos im Himmel, der Pharao, der sich im Himmel niedergelassen hat, und verschiedene Texte. Es ist das älteste theologische Werk der Welt und geht der Textualisierung der Veden (ca. 1900 v. Chr.) voraus.

". aus internen Referenzen in der vedischen Literatur können wir nun mit einiger Sicherheit feststellen, dass die Rig-Veda wurde nicht, wie von vielen Gelehrten im Bann des arischen Invasionsmodells behauptet, um 1200 v. Chr. verfasst, sondern wenigstens mehr als acht Jahrhunderte zuvor. Die Hymnenkomponisten wussten von einer Umgebung, die um 1900 v. Chr. einfach aufhörte zu existieren. Welche konkreteren Beweise könnte man sich wünschen?“ – Feuerstein, Kak & Frawley, 1995, S.105.

Die Texte aus dem Grab von Unis sind ebenso online verfügbar wie Sethes Standardausgabe des Pyramidentexte (1910). Dies exklusiv königlicher Begräbniskorpus besteht aus einer Reihe von "Äußerungen" so genannt, weil der Ausdruck "djed medu" ("Dd" = "Wörter" "mdw" = "Sprache") oder "zu sagende Worte", d.h. In Sethes Ausgabe werden 714 Äußerungen gegeben, während Faulkner (1969) die Gesamtzahl auf 759 bringt.

Plan des Pyramidenkomplexes von Unis (ca. 2378 - 2348 v. Chr.).
Die Pyramide war 57,75 m² groß, 43 m hoch und hatte eine Neigung von 56°.

Der Damm zur Pyramide von Unis war 750 m lang und entsprach dem des Pharao Khufu. In seinem Dach wurde ein Schlitz offen gelassen, damit ein Lichtstrahl die Galerie der bunt bemalten Reliefs erhellen konnte, von denen nur noch Fragmente erhalten sind. Einst bedeckte eine breite Palette von Szenen die Wand: Boote, die Granitpalmensäulen transportieren, Handwerker, die Gold und Kupfer bearbeiten, Szenen der Ernte (Getreide, Feigen und Honig), Opfergaben, Kämpfe mit Feinden, bärtige "Aziatics" . Südlich davon lagen zwei Bootsgräber (je 45 m lang) nebeneinander. Im Neuen Reich war der Komplex in Schutt und Asche gefallen.

Die Vorkammer des Pyramidengrabs liegt direkt unter der Mittelachse der Pyramide. Im Osten öffnet sich eine Tür zur unbeschrifteten Ka-Kammer mit drei Nischen. Die mittlere Aussparung dieser Ka-Kapelle (für sitzende Statuen des Pharao Unis?) liegt genau hinter der Scheintür des Totentempels.

Die sitzende Statue ist seit der Frühdynastik im Grabbereich bezeugt. Es ist die dreidimensionale Umsetzung des Bildes der Plattenstele, die den thronenden Grabbesitzer vor einem Opfertisch darstellt, zu dem er eine Hand ausstreckt. Die gestreckte (meist rechte) Hand ist auf dem Oberschenkel ruhend dargestellt, die linke Hand oft auf der Brust (aber Varianten in Gestik und Kleidung existieren). Während der IV. Dynastie ist die sitzende Statue ein formeller Teil des Friedhofs von Gizeh. Es wurde in einen geschlossenen "serdab" (das Arabische für "Keller") gelegt. In diesem "inneren" Kultplatz - gewidmet dem Proviantkult für den Verstorbenen - ist die Ka-Statue das "Doppelte" des Grabbesitzers, der diesen als körperlich intakt, versorgt und aufnahmefähig über die im Sarkophag verankerte Mumie darstellt, und indem Ka und/oder Ba das Grab besuchen und ihr eigenes Bild in der Ka-Statue erkennen.

An der Decke des Grabes wurden goldene, pentagrammartige Sterne in Reliefs auf himmelblauem Hintergrund geschnitzt. Das Grab besteht aus Tura-Kalkstein, mit Ausnahme der Westwand der Grabkammer und der Westhälften der Nord- und Südwände, gegenüber den Enden des Granitsarkophags, die in Albaaster geschnitten und bemalt sind, um ein Schilfrohr darzustellen. Passepartout und Holzrahmeneinfassung (vgl. Frühdynastik und früher). Im Boden links vom Fuß des Sarkophags war die Kanopentruhe (nahe der Südwand) versenkt.

Grabkammer - Pyramide des Pharao Unis.
Sarkophag West, westliche Hälfte der Nord- und Südwände in Albaster.
Kanopische Brust links (südlich) des Fußes des Sarkophags - Piankoff (1968).

Diese Texte bilden zusammen mit denen an den Wänden der Gräber der Nachfolger der VI. Darüber hinaus folgte die Pyramide des Pharao Teti dem von Pharao Unis aufgestellten Prototyp. Seine Abmessungen sind praktisch identisch mit denen der Pyramiden von Pepi I, Merenre und Pepi II.

Als Pharao Unis beschloss, sein Grab mit heiligen Hieroglyphen zu schmücken, um sich durch die Magie seiner großen Rede seine endgültige Verwirklichung im Jenseits zu vergewissern, war der osirische Glaube bereits populär und seine Eingliederung in die pharaonischen Bestattungsrituale hatte bereits begonnen . So wird der Name "Osiris" vor dem Namen des Pharaos eingefügt, wo immer er am Anfang der Äußerung steht. Dies wird in allen Fällen ausgelassen, wenn es im Text vorkommt (außer in Äußerungen 25 und 38). Breasted (1912) kam zu dem Schluss, dass der Herausgeber "Osirianer" gewesen sein muss, der hastig und mechanisch arbeitete.

„Obwohl es hier einige Bemühungen gibt, die Funktionen von Re und Osiris zu korrelieren, kann dies kaum als Versuch einer Harmonisierung widersprüchlicher Lehren bezeichnet werden. Dies ist in der praktisch unbekannt Pyramidentexte. (.) Aber die Tatsache, dass sowohl Re als auch Osiris als oberster König des Jenseits erscheinen, kann nicht in Einklang gebracht werden, und solche miteinander unvereinbaren Überzeugungen verursachten den Ägyptern nicht mehr Unbehagen als jede frühe Zivilisation bei der Aufrechterhaltung einer Gruppe religiöser Lehren empfand Seite an Seite mit anderen, die unterschiedliche und völlig widersprüchliche Annahmen beinhalten. Auch das Christentum selbst ist dieser Erfahrung nicht entgangen.“ – Breasted, 1972, S.163-164.

Textfragment im Grab von Unis - Piankoff (1968).

Obwohl historische Spuren des osirischen Glaubens vor der Pyramidentexte sind spärlich, osirische Volksglauben hatten während der vorherigen Dynastien bereits langsam die solare Staatsreligion infiltriert. Hatte die vordynastische Religion Osiris mit den fruchtbaren Wassern der Überschwemmung, mit Boden und Vegetation identifiziert (vgl. Orion und der Hundestern im Süden, die Richtung der Überschwemmung)? Das immer schwindende und immer wieder auflebende Leben des ägyptischen Bodens durch den Nil wurde durch die Geschichte des Mordes und der Auferstehung von Osiris und dem Triumph seines Sohnes Horus über Seth, den bösen Onkel, verankert. Dadurch und trotz seines volkstümlichen Ursprungs ging der osirische Glaube eine innigste Beziehung zur Ideologie des göttlichen Königtums ein, wodurch sich später eine grundlegende Spannung auflöste, als Osiris als Gott der Toten und König der Unterwelt immer stärker wurde gesehen als der nächtliche Aspekt von Re (vgl. die Solartheologie des Neuen Königreichs).

Obwohl die Staatsreligion ein solarer Glaube war, der sich auf den Pharao konzentrierte, Pyramidentexte zeugen von einer zweideutigen Beziehung zu Osiris, dem Gott des einfachen Volkes und des Volksglaubens. Der prädynastische Osiris-Kult, wahrscheinlich lokal im Delta, war beteiligt ein abschreckendes, strenges und abstoßendes Jenseits. Osiris war ein Nilgott und ein Geist des Pflanzenlebens, ein Erntegott. Aber als König von Ägypten wurde er von seinem Bruder Seth getötet, von seiner Frau Isis (mit Hilfe des geheimen Namens von Re) geborgen und wiederhergestellt und von seinem Sohn Horus wiederbelebt, der seinen Vater rächte, indem er Seth besiegte eine Schlacht unter dem Vorsitz von Thoth. Als Osiris vom Delta den Nil hinauf wanderte, wurde er mit dem alten Leichenschakal-Gott des Südens identifiziert, "der Erste der Westen" (Abydos, Assiut). Sein Königreich wurde als situiert konzipiert unter der westliche Horizont, wo er in die Unterwelt verschmolz. Er wurde der König der Toten unter die Erde, der "Lord of the Duat", Monarch von a unterirdisch Königreich.

". im solaren Glauben haben wir eine Staatstheologie mit all dem Glanz und dem Prestige ihrer königlichen Gönner, während wir in der des Osiris mit einer Volksreligion konfrontiert sind, die den einzelnen Gläubigen stark ansprach. (.) In der Verschmelzung dieser beiden Glaubensrichtungen erkennen wir zum ersten Mal in der Geschichte den jahrhundertealten Kampf zwischen der staatlichen Religionsform und dem Volksglauben der Massen.“ – Breasted, 1972, S.140-141.

Laut Breasted hat nichts in diesen Urmythen bewiesen, dass Osiris ein himmlisches Leben nach dem Tod. In der Tat, die Pyramidentexte Beweise aus einer Zeit, in der Osiris den Solartoten sogar feindlich gesinnt war. Es gibt Exorzismen, die Osiris daran hindern sollen, mit böser Absicht in das Sonnengrab einzudringen (vgl. oben). Die Popularität von Osiris unter dem einfachen Volk zwang die Theologen jedoch, ihn in das solare Glaubensbekenntnis aufzunehmen. Auf diese Weise wurde die heliopolitanische Solartheologie langsam osirianisiert.

Die Auferstehung von Osiris durch Horus und die Wiederherstellung seines Körpers wurde als Privileg des Pharaos bestätigt. Das Osirian Jenseits wurde celestialisiert. Osiris hieß jetzt "Lord of the sky" (PT, §§ 964, 966a) und Pharao wurde Osiris am Himmel genau so angekündigt, wie er Re in der Sonnentheologie angekündigt worden war. Daher finden wir den Pharao, der zum Himmel aufsteigt und dann unter den Bewohnern der Unterwelt absteigt (PT, § 1164), was bedeutet, dass die Duat irgendwie vom Himmel aus zugänglich wurde. Im osirischen Kult wurde die Unterwelt zur unteren Himmelsregion, in der Nähe des Horizonts, unter der sie sich auch ausdehnt (Breasted). Eine wichtige Verbindung zwischen Re und Osiris war der tägliche Tod des ersteren im Westen, dem Ort der Toten. Der tote Pharao und die sterbende Sonne korrespondierten ebenso gut wie die Auferstehung des Osiris (als König der Toten) und der Sonnenaufgang (als das Kind Harpokrates, der Vater des Königs der Lebenden).

"Es bleibt also die Tatsache, dass die himmlisch Jenseitslehren dominieren die Pyramidentexte durchgehend und später unterirdisch Königreich Osiris und Re's Reise durch es sind in diesen königlichen Totenlehren noch völlig im Hintergrund. Unter den Personen Re wird später sozusagen in die Unterwelt gezogen, um dort die Untertanen des Osiris in seinem Totenreich zu beleuchten, und dies ist einer der überzeugendsten Beweise für die Macht des Osiris unter den unteren Klassen. In dem königlich und Staatstempel Theologie wird Osiris in den Himmel gehoben, und während er dort solarisiert ist, haben wir gerade gezeigt, dass er auch die solare Lehre vom himmlischen Reich der Toten mit osirischen Lehren tinkt. Das Ergebnis war somit eine unvermeidliche Verwirrung, da sich die beiden Glaubensrichtungen durchdrangen.“ – Breasted, 1972, S.159-160.

Die Pyramidentexte belegen die Entstehung einer zusammengesetzten Totendoktrin. Aber was früher als separates "osirisches" Schicksal des Königs angesehen wurde, wurde in jüngerer Zeit als ein Aspekt seines himmlischen Zyklus erkannt - die regenerative Phase, die er durchläuft, bevor er "wie die Sonne an der Ostseite des Himmels aufgeht" (Pyr. 1465d-e)." (Allen, 1989, S. 1).

Im ca. 650 Jahre zwischen ca. 3000 v. Chr. (Beginn der Dynastie) und ca. 2348 v. Chr. (Tod des Pharao Unis) hatte sich die Schriftsprache erheblich entwickelt. Aber obwohl Wörter in einfachen Sätzen und letztere in pragmatischen Gruppen zusammengefügt werden konnten (Verhandlungen mit Ehrungen & Schenkungen, Ämtern, Legaten, Inventaren, Testamenten, Übertragungen, Stiftungen usw.), war die additive, archaische Qualität des literarischen Stils ausgeprägt .

Im Altägyptischen der Pyramidentexte, ist die Zusammensetzung zwischen semantischen Gruppen locker. Subjektivität wird immer noch objektiviert. Die präoperative Aktivität wird durch den unmittelbaren materiellen Kontext begrenzt. Alte Strukturen wurden mit neuen vermischt und viele Spuren früherer Epochen blieben zurück. Das Ausmaß dieser Vielschichtigkeit wurde herangezogen, um die Möglichkeit der altägyptischen Philosophie abzulehnen. Die Sprache, die den Stil der "Aufzeichnungen" des Alten Reiches hat, ist oft additiv und bietet wenig Selbstreflexion (die mit der Literatur der ersten Zwischenzeit beginnt). Didaktische Poesie (Gebote) und Texte, in denen persönliche Emotionen und Erfahrungen hervorgehoben werden, fehlen fast.

Es treten verschiedene Arten von Parallelität auf: synonym (Verdoppelung oder Wiederholung), symmetrisch, kombiniert, grammatisch, antithetisch, von Kontrast, von Zwang, von Analogie, von Zweck und von Identität. Metrische Schemata von zwei, drei, vier, fünf, sechs, sieben oder acht Zeilen kommen vor (die vierfache ist die beliebteste). Das Wortspiel ist das häufigste literarische Merkmal und hängt von den konsonanten Wurzeln der Wörter ab. Alliteration, Metathese, Metaphern, Ellipsen, Anthropomorphismen und malerische Ausdrücke finden sich ebenfalls.

Die Pyramidentexte haben ihre ganz eigenen Probleme und Schwierigkeiten. Sie sind eine Reihe von symbolischen "heraldischen" Zaubersprüchen, die sich hauptsächlich mit der Förderung des Wohlergehens des Pharaos im Jenseits befassen. Diese Zaubersprüche wurden bei verschiedenen Zeremonien rezitiert, meist religiös und insbesondere im Zusammenhang mit der Geburt, dem Tod, der Auferstehung und der Himmelfahrt des Pharaos. Diese Texte sind zu einem großen Teil eine Komposition, eine Zusammenstellung und ein Zusammenfügen von frühere Texte die mündlich in Umlauf gekommen sein müssen oder vor vielen Jahrhunderten auf Papyrus niedergeschrieben worden sein müssen. Einige von ihnen gehen auf die mündliche Überlieferung der prädynastischen Zeit zurück, denn sie deuten auf den politischen Kontext Ägyptens vor seiner endgültigen Vereinigung hin (wie Sethe betonte). Andere, obwohl die archäologischen Aufzeichnungen begrenzt sind, wurden in . verwendet Dies-Leben-Ritualeund haben Initiationskonnotationen. Die relative Seltenheit von Korruption ist eine weitere wichtige Tatsache, die ihr Studium lohnend macht.

"Die Pyramidentexte waren nicht das Werk eines einzelnen Mannes oder eines einzigen Zeitalters. Sie sind völlig anonym und von ungewissem Datum. Und es sind religiöse Literatur, die mehr oder weniger deutlich die Bedingungen des religiösen Denkens im alten Ägypten vor der 7. Psalmen als jedes andere Buch der Altes Testament." - Mercer , 1956, S. 2.

Die zeitgenössische Schule des ägyptologischen Literalismus setzt die früheste zeitliche Schicht eines jeden Textes mit seinem historischen Entstehungsdatum gleich und misstraut dem Vorhandensein literarischer Vorläufer. Im Fall der Pyramidentexte, würden sie zustimmen, das Gründungsdatum um einige Jahrhunderte zu verschieben (die Fehlerquote für diesen Zeitraum beträgt ca. 100 Jahre), aber versuchen, eine prädynastische Zahl zu vermeiden. Vergleiche mit der Architektursprache dieser Zeit machen es wahrscheinlich, dass die Ägypter unter Pharao Djoser den konzeptionellen Rahmen der Pyramidentexte zu ihrer Verfügung. König Djoser, der "Erfinder des Steins" und seine Leonardo da Vinci, Imhotep, der "große Seher" (oder Prophet) von Re in Iunu, "die Säule", 40 km nordöstlich von Memphis (die griechische Heliopolis, das koptische Gebiet des heutigen Kairo), legte die Grundlagen des Alten Königreichs "Kanon", das alle Aspekte des Lebens beherrschte der altägyptischen Elite, einschließlich Schreiben, Kunst und Religion.

1.2 Bestattungslogik des Grabes von Unis.

► räumliche Semantik

Im altägyptischen Denken wurden Maße und räumliche Beziehungen zwischen Teilen eines Gebäudes aus religiöser und zeremonieller Sicht als bedeutsam angesehen. Räumliche Semantik spielte eine Rolle bei der Anordnung von Texten auf Papyri & stelæ (vgl. den Shabaka-Stein). Sicherlich belebten identische Überlegungen die Architektur des Grabes des Pharaos?

Die Texte im Grab von Unis tun nicht liefern uns eine geradlinige Erzählung ihrer rituellen Darbietung. Letzteres wird nie dekontextualisiert, sondern wurde teilweise in Architektur und Architekturdekoration ikonisiert. Sowohl Vor- als auch Grabkammer haben ein zentrales Thema die Auferstehung des Königs und seine Himmelfahrt. Opferrituale, eines der Instrumente der Auferstehung, begleiten die Opfergaben. Aber am Ostgiebel der Grabkammer begründet der König seine Unabhängigkeit von der Nahrungsversorgung.

"Die Ausbeutung einer narrativen Kohärenz in der Darstellung des Rituals fällt weit hinter die symbolische und räumliche Ordnung als Dekorationsprinzip zurück: Die Ordnung des Ritualmaterials wird zu einem erheblichen Teil durch allgemeine Prinzipien weitgehend symbolischer Natur bestimmt, modifiziert durch die" Ad hoc Auflösungen, die notwendig sind, um den verfügbaren Platz auszufüllen.“ – Eyre, 2002, S.44.

Diese symbolisch-magische Verwendung verrät die tiefere Absicht der Hieroglyphen: Die Weisen haben gesehen, wie die Ka früherer Pharaonen nicht mehr gefüttert wurden und sie führten als magische Alternative schriftliche Speise- und Sprachopfer ein (Sethe, 1908). Die Inschriften dienten diesem magischen Zweck. Für den feinstofflichen Körper des Ka repräsentierte die heilige Schrift die feinstofflichen Energien dessen, was dargestellt wurde. Es "lieste" die heiligen Worte und wurde "gefüttert", auch wenn die Priester vergessen hatten, das Opferritual durchzuführen. Wenn das Drehbuch Bilder von gefährlichen Tieren enthielt, war das Schild verkrüppelt.

► ein Grab lesen?

Für Sethe (1908) waren die in diesen Pyramiden gefundenen Texte eine freie Sammlung magischer Äußerungen, die aufgrund ihrer Anwesenheit dem Pharao halfen de opere operato in seiner Auferstehung und Himmelfahrt, Verzicht auf tägliche priesterliche Opfergaben an seine Ka. Die Anwesenheit von Opfertexten nährte die feinstofflichen Körper der Verstorbenen. Heilige Worte beschreiben nicht nur Gegenstände, sondern verkörpern ihr Doppel (vgl. die Lascaux-Bilder und die Petroglyphen der östlichen Wüste). Daher wurden sie, sobald sie (von den Toten) richtig rezitiert wurden, wirksam (für die ganze Ewigkeit). Dies sind die vergöttlichten Elemente der ägyptischen anterationalen Erkenntnistheorie: "Sia" (Verstehen), "Hu" (autoritative Rede) und "Heka" (effiziente Macht oder Magie). Diese natürlichen Erkenntnisarten in ägyptischer Form bilden den Kern der geistigen Spiritualität der Ägypter. Das verborgene, geheime, dunkle Potenzial von Hieroglyphen wurde durch die Opferrituale in der Leichenliteratur belegt. Der Ba des Verstorbenen las die Worte und offenbarte ihre Bedeutung.

„Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass die Sprüche des sogenannten Opferrituals, also die bei der Versorgung verwendeten Texte, für den in seinem Sarkophag ruhenden Toten sichtbar an prominenter Stelle eingraviert wurden. (. ) Mit anderen Worten, es wurden Texte niedergeschrieben, damit die Toten selbst „die Versorgung verkünden“ ("nis dbHt-Htp"), anstatt dies von unzuverlässigen Priestern zu tun. Dies war der Kern, um den sich die Texte kristallisierten.“ – Morenz, 1996, S. 229.

Schott (1945) & Ricke (1950) vertraten die These, dass diese Texte zum Zeitpunkt der Beerdigung in den verschiedenen Kammern, Gängen und Höfen vorgetragen wurden, durch die die Prozession auf ihrem Weg zur Pyramide ging. Aber es war nicht leicht zu erkennen, welcher Spruch rezitiert wurde! Für Spiegel (1953 & 1971) waren die Texte integraler Bestandteil des Bestattungsrituals im Grab und wurden daher in der Umgebung rezitiert, in der sie beschriftet wurden. Sie spiegelten das königliche Begräbnisritual wider. Diese Hypothese wurde kritisiert. 1960 schrieb Morenz:

„Diese kühne, gelehrte und geniale Interpretation kann nur von jemandem richtig abgerufen werden, der sie in Bezug auf das umfangreiche und vielfältige Material untersucht hat. Wenn dies geschehen ist, können gegen zahlreiche Argumentationspunkte und damit gegen die These als solche durchaus ernsthafte Einwände erhoben werden." - Morenz, 1996, S. 228-229.

Dennoch stimmt Altenmüller (1972) Schott & Ricke zu, dass diese Texte sowohl im Totentempel als auch in der Pyramide rezitiert wurden, wobei Priester die Göttergestalten Re, Horus, Seth und Thoth annahmen. Eyre (2002) schlägt vor, dass die Ausbildung und Initiation dieser Priester auf Dies-Leben-Rituale.

„Das Versprechen von göttlichem Beistand, Auferstehung und sicherem Übergang ins Jenseits ist jedoch keine reine Angelegenheit des Bestattungsrituals, und die ausgesprochen Initiationsform von Teilen der Leichenliteratur muss als Hinweis auf das zeitgenössische ‚Dies-Leben‘ genommen werden. Ritual, das ansonsten aus den archäologischen Aufzeichnungen verloren gegangen ist.“ – Eyre, 2002, S.72.

In "Reading a Pyramid" verglich Allen (1988) die Lage der Texte im Grab von Unis mit anderen Pyramiden und Gräbern des Alten Reiches (vgl. Morenz, 1960). Er war in der Lage, ein kohärentes Modell zu erstellen, das die Bestattungsideologie dieser Königsgräber beschreibt. D ie Position bestimmter Textgruppen innerhalb der Unis-Pyramide entspricht der Platzierung derselben Texte in anderen Pyramiden. Auch die während des Begräbnisrituals rezitierten Zaubersprüche wurden als göttliche Worte an den Wänden verewigt, was die Symbolik des allgemeinen Layouts der Leichenhalle im Allgemeinen und des Königsgrabes im Besonderen weiter ergänzte. Assmann (1983, 1989) stellt fest:

"Der Ägypter beschreibt diese Funktion des gesprochenen Wortes mit der kausativen Ableitung der Lautwurzel (i)Ax und gelangt so zu s-Ax 'umgestalten')." - Assmann, 1989, S.137.

Vor kurzem hat Naydler (2005) die Bestattungsvoraussetzung aufgehoben und hält zusammen mit Quirke (1992) die Verwendung des Wortes "Leichentempel" für falsch. Die Texte spiegeln auch a dies-Lebens-Spiritualität und stellen so eine Vielzahl von Riten dar, die der König während seines Lebens durchgeführt hat. Da sie Regeneration beinhalteten, waren sie ihm auch im Jenseits nützlich. Tatsächlich begannen die meisten Könige kurz nach ihrer Krönung mit dem Bau ihres Tempels und feierten dort höchstwahrscheinlich Sed-Feste.

Die allgemeine ägyptische Mentalität scheint zu bevorzugen ein dauerhafter Kanon umfassender Schemata, die an die unmittelbaren Umstände angepasst werden können. Da jeder Pharao seinen eigenen Titel hatte, hatte er sein eigenes königliches Ritual, das eine Vielzahl lokaler (nomischer) Traditionen um ihn herum widerspiegelte. Sie existierten durch die Gnade des "guten Nils", den er allein, da er göttlich war, garantieren konnte. Sein Tod war daher ein großes Unglück und könnte den landwirtschaftlichen Kreislauf stören, was zu Hungersnöten, Konflikten und Tod führen könnte. Sein Begräbnis lieferte ihm eine Leiter zwischen Himmel und Erde, und so würde er als erstes, auf dem Opferfeld ankommen, Ägypten mit einem neuen König und einem "guten Nil" versorgen.

Die wechselseitige Funktion des Grabes ist hervorzuheben. Der Ba kehrte zurück und der Ka konnte wiederbelebt werden. Das befreite "Akh" hat Bewegungs- und Zeitfreiheit. Es ist hell, leicht und strahlend. Während es am Himmel bleibt, lassen die Geister ihre Seelen und Doppelgänger herabsteigen und sich mit ihren Statuen vereinen. Die Zerstörung eines Grabes bedeutet das Ende seiner Rolle als "Zwischenphase" mit "der anderen Seite" der falschen Tür.

Plan des Königsgrabes unter der Pyramide von Unis.

„Allens Analyse der Abfolge von Zaubersprüchen in der Pyramide von Unis definiert die Architektur als eine materielle Darstellung des Durchgangs des Königs durch den Tod bis zur Auferstehung, wobei Themen verwendet werden, die in den Unterweltbüchern des Neuen Königreichs bekannt sind. Aus der Dunkelheit der Erde geht er im Licht des Himmels ins Leben über, von der Grabkammer als Unterwelt (duat) durch die Vorkammer als Horizont (akht), wo er zu Akh wird, durch die Tür zum Korridor - aufsteigend durch Leiter- zum Himmel (Haustier), oder wie die untergehende Sonne vom Westen zu seinem Aufgang aus der Mündung des Horizonts im Osten, oder das Bild des Königs ausnutzen, der von seinem Sarkophag – dem Mutterleib der Nuss – durch ihre Vulva geht an der Tür des Horizonts zu gebären. (. ) Allens Analyse konzentriert sich auf das Prinzip, wonach die Position einzelner Einheiten des rituellen Textes eine funktionale Identität zwischen der Theologie des Textes und der architektonischen Symbolik des Pyramidenunterbaus und damit der Realität des Übergangs des Königs zur Auferstehung behauptet. - Eyre, 2002, S.44-45 & 47.

Die Richtung der Texte war also identisch mit dem Weg der Seele durch das Grab, von den innersten Teilen der Grabkammer (im Westen das "Duat"), durch die Vorkammer (der östliche Horizont oder "Akhet") nach außen die Pyramide über den zweiten nördlichen Tunnel, fliegt zu den nördlichen Sternen und erreicht das Feld der Opfergabe.

Ba von Ani kehrt zur Mumie zurück - Ba verlässt das Grab
Papyrus von Ani - Ca. 1250 v. Chr. - Neues Reich.

Wenn wir diese Äußerungen als magische Geräte verstehen und erkennen jeder Monarch hatte seine eigenen Vorlieben, dann scheint es wahrscheinlich, dass jeder Pharao seine eigene Wahl aus der verfügbaren religiösen Literatur getroffen hat und vielleicht ein paar eigene Zaubersprüche hinzugefügt hat. Damit hinterließ er der Nachwelt ein ausgearbeitetes theo-literarisches Testament. Dies war seine magische "große Rede", die ausschließlich dem Wohlergehen des Pharaos im Jenseits diente, ihn über alle möglichen Wesen erhob und ihn sogar über die Gottheiten selbst erheben ließ (vgl. die Kannibalenhymne).

die Symbolik der Himmelsrichtungen

„In jedem Fall ist Maat in konkreter Form zweifellos das tief verwurzelte Regierungsmuster, und der Pharao empfängt es kraft seiner göttlichen Natur im Wesentlichen wie ein Sakrament. Es wird sofort klar, dass der König dabei nicht als Einzelperson, sondern als Träger des königlichen Amtes betrachtet wird. Man muss davon ausgehen, dass die im Herrscher arbeitende Maat als Nutzen für jeden einzelnen Ägypter angesehen wurde.“ – Morenz, 1996, S. 121.

Also das "djed medu" oder das rezitativische Verwendung dieser Texte sollte nicht überraschen. Mit dem Grab als Kosmos unterstützte das materielle Bild der Texte auf magische Weise den Prozess des pharaonischen Übergangsritus und verwandelte den König in einen Geist, der effizient genug war, um seinen Sohn mit einem "guten Nil" zu segnen, der die Einheit Ägyptens garantiert.

Die vier Himmelsrichtungen
und das heliopolitanische Ritual.

Der Höhepunkt von Re am Mittag, die Hitze von Seth, dem Geburtsort des ägyptischen Staates, die Ermordung von Osiris, die Trauer um Isis, der erbitterte Kampf zwischen Horus und Seth und die Rechtfertigung des ersteren als "Rächer seines Vaters". - Horus als König

Re in der Abenddämmerung und sein Eintritt in die Unterwelt, um sich zu regenerieren. Dank der Magie von Isis und Thoth ist Osiris im Reich der Toten auferstanden. Als Pharao Horus seinem Vater sein wiederhergestelltes Auge brachte, wurde Osiris aus seinem Schlaf gerissen und wurde der König des "schönen Westens".

Während der zwölf Stunden der Nacht der Unterwelt reist Re (und unzählige Ba's mit ihm) auf seiner Bark of Millions of Years. Um Mitternacht ist der dunkelste Punkt erreicht. Die Sterne, die in Osiris' Unterwelt leuchten, befinden sich am oberen Himmel, die Wohnstätte der Unvergänglichen Sterne, der Geister von Re, des Pantheons, der Söhne von Horus und Pharao.

► Die ägyptische Psyche und Bestattungsrituale

Antike Ansichten sind in grobstoffliche und subtile Schichten unterteilt, die verschiedene Aggregate auf verschiedenen materiellen Schichten oder Schichten ermöglichen, die von grobstofflich und physisch bis hin zu subtil und spirituell reichen. Grobstoffliche Materie ist also der niedrigste Grad an Geist und feinstofflicher Geist der höchste Grad an Materie. Ein solcher ontischer Pluralismus findet sich in der Veden, im Yoga (Hinduismus) sowie im alten Ägypten. Im Westen würde es in Pythagorismus, Hermetik, Neuplatonismus, Gnostizismus, Kabbala, Sufismus und Hermetik (Renaissance-Hermetismus) zurückkehren. Im Osten würde es Yoga, Psychologie und Kosmologie beeinflussen. In seinem Ochêma von 1954 schlug Poortman den Begriff "hylischer Pluralismus" vor, um:

"(. ), um zum Ausdruck zu bringen, dass es sich nicht in erster Linie um Materie als philosophische Sichtweise wie im ‚Materialismus‘ handelt, sondern um mehrere Formen oder Unterteilungen der Materie. (.) Die Ansicht, dass die Seele nicht ein Ochêma oder Vehikel besitzt, sondern mehrere Ochêmata oder Vehikel von Materie mit abnehmender Dichte, wird manchmal im Fall des neoplatonischen Proklos angetroffen.“ – Poortman, 1954 , S.8.

Gemäß dem hylic Pluralismus operieren die im Haus des lebenden Körpers existierenden Wesen auf unterschiedlichen Ebenen der materiellen Dichte oder Schwingung. Auf jeder Ebene wird ein bestimmter Bewusstseinszustand von seiner angrenzenden materiellen Schwingung aufgenommen. Dadurch variieren ihre Funktionen.

Im alten Ägypten wurde ein Jargon entwickelt, um dies zu beschreiben Familie der Psyche gefangen im Netz des lebenden Körpers. Da man davon ausging, dass sie beim Tod dem Körper entkommen, waren sie für die Beschreibung dessen, was mit dem Verstorbenen geschah, von wesentlicher Bedeutung. Diese Wesen spielten auch eine beträchtliche Rolle in der spirituellen Mechanik der Tempel (denn die Gegenwart der Gottheiten ist durch ihre Doppelgänger und Seelen), im Grab (vgl. die Ka-Kapellen, die sitzenden Statuen) und in der Nacht (Re enters .). die Duat als Seele). Ägyptologen haben es sehr schwer gehabt, diese zu erklären, insbesondere weil es scheint, dass die alten Ägypter sie selbst nicht immer verstanden und sie daher missbraucht haben.

„Das Unbewusste ist das Land der Träume, und nach primitiver Auffassung ist das Land der Träume auch das Land der Toten und der Ahnen. Nach allem, was wir darüber wissen, scheint das Unbewusste tatsächlich relativ unabhängig von Raum und Zeit zu sein, und es ist auch nichts einzuwenden, dass das Bewusstsein vom Meer des Unbewussten umgeben ist. " - Jung, 1977, Bd. 18, § 754, S. 315-316.

Die Morgendämmerung der männlichen, pharaonischen Ordnung kündigt das Bewusstsein der bewussten Einheit an, ein göttliches, solares Zeugnis, das die Dualitäten des prähistorischen Mondmythos transzendiert. Im pharaonischen Ägypten, das von Anfang an an einem solaren Henotheismus festhielt, wurde die Mondkomponente teilweise vom göttlichen König assimiliert, teilweise im osirischen Glauben beibehalten. Der himmlische Nil, das verborgene Naos, das unterirdische Grab, das Mitternachtsmysterium der Duat und die Dunkelheit des Traums und der traumlose Schlaf beziehen sich alle auf die Urmythen, das erste Mal und das Mondunbewusste, aus dem das Bewusstsein entweicht, zurückkehrt und wieder entkommt.

"Es ist klar, dass uns der Gang in die Tiefe mitten in der Bildwelt und Traumwelt des Unbewussten führt. Wie bei der Schöpfung, ist die Sonne auch im Jenseits das ordnende Prinzip, das schaffende Bewusstsein, dem in der Berührung mit dem Unbewussten neue Kräfte und neue Lebendigkeit zuwachsen." - Hornung , 1998, S.8.

Re, die solare Komponente, repräsentiert das aktive, leuchtende und kreative Bewusstsein des Bewusstseins. Osiris, die Mondkomponente, ist das passive, (regenerative) Wesen des Bewusstseins als solches. Horus, der die Ennead abschließt, ist der göttliche Pharao und repräsentiert die Identität des Bewusstseins, sein "Ich-bin-sein". Das Bewusstseinsfeld, der Rand oder die Grenze dieses Gewahrseins des Selbst ist die Barke von Re, das Vehikel, das Re eine sichere Passage auf der Nun, den großen Wassern, sichert.

Am Ende des Tages ist das Bewusstsein müde. Die Kraft ist erschöpft und muss erneuert werden. Am Morgen feiert Energie den Tag. Die Kraft, Dinge zu tun, ist optimal und mühelose Aktivität ist möglich. Mittags erreicht die Kraft von Re ihren Zenit. Um Mitternacht wird der Tiefpunkt erreicht und der Punkt der endgültigen Erschöpfung erreicht. Aber bevor der Tod des Bewusstseins erreicht ist, wird der Schöpfung ein Überschuss von äußerer Schöpfung hinzugefügt, Bewusstsein und sein Bewusstsein werden verjüngt und die "existenz wird erweitert". Jede Nacht werden Re, der Verstorbene und die Schlafenden dank dieses Mitternachtsmysteriums wiedergeboren.

Dieses mythische "Außen" ist nichts anderes als das erste Mal, die Zeit der ewigen Wiederholung, die Neheh-Zeit von Atum, der Ennead und Horus, Pharao. Diese ursprünglichen Akh-Geister (oder Geister des Re) werden verwirklicht, wenn die Kraft des bewussten Gewahrseins (in seiner niedrigsten Form) mit dem Grund des Bewusstseins verschmilzt, d. h. mit dem göttlichen, leuchtenden Stoff, aus dem es gemacht ist. Diese Verschmelzung des Bewusstseins (die Reflexion des Bewusstseins zum Bewusstsein oder der Seele des Bewusstseins) mit dem Wesen oder Körper des Bewusstseins selbst, diese Verbindung der wirksamen Kraft des bewussten Bewusstseins (dem Ba von Re) mit dem edlen, rituellen Körper von Osiris, dies Die geheime Singularität zwischen Seele und Bewusstseinskörper, zwischen dem, was sie widerspiegelt und was sie ist, ermöglicht es dem Bewusstsein, seinen ursprünglichen Ursprung neu zu initialisieren und zu erkennen, zu seiner letzten Ursache aufzusteigen. Diese autogene Fähigkeit, außerhalb der Natur, ist für alle Zeiten. Aber wenn die Kugel der Konjunktion nicht mehr Null ist, tritt Integration ein und Seele und Körper teilen sich. Beide haben den Überschuss des ursprünglichen Ursprungs geerntet, Re realisierte seinen Körper und Osiris erkannte seine Seele.

„Die Ägypter waren die ersten, die eine Jungsche Psychologie der Archetypen praktizierten und die grundlegende wiederherstellende Kraft des Unbewussten erkannten. Sie erkannten, dass man im Schlaf und im Traum die Tiefen als psychische Realität erlebt, in der man Göttern und Verstorbenen gleichermaßen begegnen kann.“ – Hornung, 1992, S.95.

Atum schwimmt im trägen Wasser von Nun, die Gottheit, die sich mit ihrer Statue im verborgenen Naos des Tempels vereint, das unterirdische Grab der Leichenhalle, das Mitternachtsmysterium der Duat, die Dunkelheit der Traumwelt und traumloser Schlaf usw. beziehen sich alle auf die Fähigkeit des Bewusstseins, einen Energieüberschuss zu ernten und sich zu regenerieren. Dunkelheit ist die Abwesenheit einer Reaktion und ein Vorbote radikaler Veränderungen.

Wenn die Kraft des bewussten Gewahrseins nicht mehr in die Reaktionen investiert, die es verursacht hat, d. h. aufhört, zu differenzieren und auszuprojizieren (vgl. die 2., 3. Amduat), ist es in der Lage, seine eigene Substanz (den Stoff, aus dem es besteht) zu bezeugen und sich mit ihm zu vereinigen (vgl. 5. und 6. Stunde). Es ist dieses raumzeitliche Bezeugen und Verschmelzen mit dem eigenen Lichtstoff (Mikro), der das Bewusstsein so weit vergeistigt, dass es den unerschaffenen Zustand (Makro) seiner eigenen erschaffenen Existenz (Autogenese) erkennt (wird). Dieses Bezeugen (oder Bewusstwerden) des eigenen Geistes-Zeugs lässt die Seele des Bewusstseins in ihren Körper oder Licht-Zeug eintreten, den Fahrer mit dem Fahrzeug, den Aktiven mit dem Passiven, den Solaren mit dem Mond. Es ist das Alchemie der Singularität die den regenerativen Energieüberschuss produziert.

„Einer der wichtigsten Aspekte der ägyptischen Vorstellung vom Körper ist, dass seine Auferstehung nicht nur am Jüngsten Tag am Ende der Zeit stattfindet. Verjüngung und Auferstehung finden jede Nacht in den Tiefen der Unterwelt statt, wo die Verstorbenen wieder die volle Macht über ihren Körper ausüben. Der Mensch genoss eine kontinuierliche Existenz, die nur vorübergehend durch die Auflösung des Todes unterbrochen wurde.“ – Hornung, 1992, S.172.

Die Ägypter sahen den physischen Körper ("khat") als magisches Gefäß. Es beherbergte eine Vielzahl von Wesenheiten, darunter eine göttliche Seele ("Ba"). Der Behälter, der das Selbst und den Rest der Psyche trägt, musste elegant und gesund gehalten werden. Während des Lebens war der physische Körper also ein sauberer Tempel und bereit, der Gottheit zu dienen. Fettleibigkeit war eine schreckliche Schwäche. Besonders nach seinem Tod wurde der Körper mit Respekt, Ehrfurcht und Ehrfurcht behandelt. Bei königlichen Bestattungen waren teure, komplizierte und lange Begräbnisprozeduren gängige Praxis. Das erste, was zu tun war, war, den physischen Körper in eine Mumie zu verwandeln. Letzteres erlaubte, wenn es richtig aktiviert wurde, der "sah" sich der Seele anzupassen.

„Im Gegensatz zu antiken Künstlern, die sich auf die Individualität oder Schönheit des Menschen konzentrierten, wollten ägyptische Künstler den bleibenden, überpersönlichen Teil des Menschen darstellen, der fern von der Zeit im Jenseits weiterlebt. Während die Ägypter die physische Seite der Existenz nicht ignorierten, erkannten sie, dass der Mensch auch eine Vielzahl von spirituellen oder mentalen Komponenten besitzt.“ – Hornung, 1992, S.174-175.

Das wichtigste Element einer Person war ihr Name (""ren"). Dies war mehr als ein Porträt oder eine Möglichkeit, jemanden zu identifizieren. Es repräsentierte die "Macht" ("Macht" ("Macht") eines menschlichen Wesens, insbesondere die, die verschiedenen Entitäten der Psyche zu vereinen. Dieser ägyptische Ansatz steht im Einklang mit der Namensmagie.

"Wort- und Namensmagie sind wie die Bildermagie fester Bestandteil des magischen Weltbildes. Aber die Grundvoraussetzung bei all dem ist, dass Wort und Name nicht nur eine beschreibende oder darstellende Funktion haben, sondern in sich den Gegenstand und seine wirklichen Kräfte enthalten. Wort und Name bezeichnen und bedeuten nicht, sie sind eine Handlung.“ – Cassirer, 1955, Bd.2, S.40.

Die alten Ägypter führten drei ontische Ebenen ein, die vom Namen der Person überspannt wurden:

Die Station des Körpers ("khat") wird durch das Herz ("ab"), das Lunar "go" oder "Ich habe" des Bewusstseins repräsentiert. Hier haben wir den inneren, unteren Fokus des Bewusstseins, die Anwesenheit eines funktionalen "Ich" Dieses Herz ist mit der Lebenskraft verbunden, die den Körper als Aura oder Doppel ("ka") umgibt. Diese Vitalität ist das Äußere der Person und repräsentiert die besondere Schwingung einer anderen, feinstofflichen Schicht der Materie (vgl. "prânâ" im Yoga, "chi" im Taoismus, "theric double" in der Theosophie), die das physische Vehikel begleitet. Die Rolle des Schattens ("khaibit") ist zweifelhaft. Physischer Körper, Herz, Lebenskraft und Schatten sind die erste ontische Schicht.

Die Station der Seele ("ba") repräsentiert das solare "Selbst" oder "Ich bin" des Bewusstseins. Dies ist der effektive (kreative) Fokus des Bewusstseins und der Nähe zum Spirituellen. Das Glück auf Erden scheint die Hoffnung der Seele zu sein. Aber die Eingeweihten bereiten sich auf ihr mögliches Treffen mit Osiris im Jenseits vor. Ihre Seele könnte also auf der Erde mit ihnen am Werk gewesen sein. Nachdem sie sich Osiris gestellt haben, sind sie bereit, aufzustehen und sich zu verwandeln. Nach dem Tod erhielt die Seele ein Fahrzeug namens "sah, der edle Körper. Die Seele und ihr edler Körper sind die zweite ontische Ebene.

Die Stufe des Geistes ("akh") repräsentiert das stellare, transzendierende Überbewusstsein des Einen (Atum) und der Ennead. Sein Körper war das Licht der Sterne ("Khabs"). Dies ist die ontische Ebene der ultimativen Ursache. Die Seele verwandelt sich in einen Akh-Geist. Inkarniert konnte niemand diese spirituelle Existenzebene bewusst erreichen. Pharao war der einzige verkörperte göttliche Akh. Alle gewöhnlichen Verstorbenen konnten hoffen, von Osiris gerechtfertigt zu werden und ein Geist von Osiris (Schilffeld) zu werden. Nur der Pharao und seine Könige flogen in den Himmel (Feld der Opfergabe). Der Geist und sein Sternenkörper sind die dritte ontische Ebene.

Nur wenn das physische Fahrzeug stirbt, entkommen Doppel, Herz, Schatten und Seele – während des irdischen Lebens durch den Namen verbunden – und genießen vorübergehend einen unabhängigen Status. Jede Komponente wird angesprochen. Der doppelte und der edle Körper ("sah") werden bei der Mumifizierung und in ausgearbeiteten Bestattungsritualen behandelt. Das Herz wird aktiviert (nach der Mumie) und im Jenseits gewogen. Wenn die Seele gerechtfertigt ist, tritt sie in ihren edlen Körper (Osiris) ein und verwandelt sich in einen Geist (Re). Die Akh-Geister treten in die "sah ein, wenn sie wollen. Die Seele kann zur Mumie zurückkehren und die physische Ebene durch eine überwältigende göttliche Präsenz und einen Lebensatem segnen. Gewöhnliche Menschen hoffen auf das unterweltliche Schilffeld (die Geister von Osiris). Re, die Ennead und der Pharao (die ursprünglichen Akh-Geister) leben im Feld der Opfergabe am nördlichen Himmel.

ZEITLICH
die zwei Länder
Wohnsitz des Pharao

1.3 Die Sargtexte & Buch der Toten.

► politische & wirtschaftliche Akteure

Am Ende des Alten Reiches brach das ehemals stabile pharaonische System langsam zusammen. Während der neun Jahrzehnte der Herrschaft des letzten Pharaos der VI. Dynastie, Pepi II. (ca. 2246 - 2152 v . Von Westasien oder Nubien aus drohten Ägypten keine ernsthaften Gefahren, obwohl Angriffe auf ägyptische Expeditionen häufiger gewesen zu sein scheinen. Für diesen Zusammenbruch herrschen nur interne Gründe. Ein wichtiger Faktor war die Zunahme der durch königlichen Erlass von Steuern und sonstigen Verpflichtungen befreiten Kulte, die den königlichen Schatz belasteten, Macht und Majestät schrumpften (vgl. die Zahl der gebauten Gebäude). Auch Niedrig-Nil-Überschwemmungen sind zu beachten, sowie ein Klimawandel ca. 2200 v. Chr. (wahrscheinlich eine weltweite kleine Eiszeit). Die Kombination (geringe Reserven) erwies sich als fatal.

"Ausschlaggebend war aber, dass die archaische, patriarchalische Struktur der Verwaltung den spezialisierteren Anforderungen der Zeit nicht mehr genügte und damit dem Tenor der Zeit nicht in jeder Hinsicht entsprach." - Hornung, 1999, S.41 .

In biographischen Inschriften, die in dieser Zeit entstanden, stand die wirtschaftliche Not im Mittelpunkt. Nach Pharao Pepi II. wurde der Bau von Pyramiden eingestellt und in schneller Folge residierten mindestens ein Dutzend Könige in Memphis. Ägypten wurde zwischen den "Königen" von zwei großen Nomen geteilt: Heracleopolis im Norden (IX. und X. Dynastie) und Theben im Süden (XI. Dynastie). Die Einheit zerbrach, und es wurden keine großen Denkmäler mehr errichtet, um die Macht eines vereinten Staates zu festigen. Diese Tatsachen leiteten die Erste Zwischenzeit (ca. 2200 v. Chr.) ein.

Um ca. 1980 v. Chr., nach einem Jahrhundert der Uneinigkeit, fiel Herakleopolis und ganz Ägypten stand wieder unter der Herrschaft eines einzigen thebanischen Pharaos, nämlich Mentuhotpe III wessen Tod markiert das Ende der Ersten Zwischenzeit.

Pharao Amenemhet I. ("Amun ist überragend" - ca. 1938 - 1909 v. Chr.), der die XII. Dynastie und damit das Reich der Mitte (ca. 1938 - 1759 v. Chr.) einleitete, verlegte die königliche Residenz von Theben in den Norden und entfernte damit das Zentrum der Aktivität anderswo. Theben verlor viel von seiner politischen Macht, wurde aber zur Heimat von Amun, dem "König der Götter". Pharao Amenemhet kehrte zu den alten Formen zurück, aber mit neuer Bedeutung angelegt. Bescheidener und weniger beständig als die des Alten Reiches, zeugen die Pyramiden des Mittleren Reiches von der Rückkehr zur traditionellen Form des Königsgrabes.

Mit dieser XII. Dynastie begann das "Feudalzeitalter". Tausend Jahre sind seit dem Bau der ersten Pyramide vergangen. Die Priesterschaft, die ohne Unterstützung geblieben war, hatte die riesigen Monumente und Tempel verlassen. Die Friedhöfe lagen mit Sand bedeckt und verbargen die Ruinen massiver Architekturen. Zweifellos beeindruckte dieses feste Ödland die Nachkommen seiner Erbauer. Um 2000 v. Chr. müssen sie von der Vergänglichkeit der Existenz, der kolossalen Sinnlosigkeit dieser Ruinen und den gigantischen Errungenschaften der Vorfahren beeindruckt gewesen sein. Das Reich der Mitte war provinziell. Die Nomarchen interpretierten das göttliche Königtum neu (seine Exklusivität und den dauerhaften "guten Nil"). Die Könige gaben den Gottheiten ihren König (Amun-Re). Letzterer Schritt würde dem Aufblühen des Henotheismus und des protorationalen Monotheismus im Neuen Reich entgegenkommen (vgl. Sonnenkult in der XVIII. Dynastie: Re, der Aten, Ptah und Amun nach Amarna).

► ein radikaler Perspektivwechsel

Der Zusammenbruch des Alten Reiches (von Pharao Djoser bis Pepi II, ein Zeitraum von ca. 430 Jahren) und die darauf folgende Dezentralisierung brachten die ägyptische Kultur in eine Krise. In der Bevölkerung wie auch in den Staatsorganen löste dies einen höchst lohnenden Ausgleich aus. Ein internes "Preis des Gewissens" bezüglich Gut (Maat) & Böse (Nun, Seth & "isefet") und die Bedeutung der Rolle der Provinzindividuen im Staat trat in Kraft.

Ab der Ersten Zwischenzeit (ca. 2198 - 1938 v. Chr.) und insbesondere in der Klassik (oder dem Mittleren Reich) war der Pharao nicht mehr der absolute, alleinige Rechtfertigungsgrund. Der Zusammenbruch des Alten Reiches läutete den Beginn des ägyptischen Individualismus ein. Früher basierte die Moral auf dem eigenen Platz im pharaonischen Staat und den gerechten Handlungen, die man als Mitglied desselben vollzogen hatte. Sein Zusammenbruch verursachte Grübeln über den Zustand des Menschen und des ägyptischen Staates. Wie kann man die Schöpfungsordnung garantieren?

Die Moral des Einzelnen wurde für wichtiger gehalten als die Zugehörigkeit zum Gefolge des Pharao. Da letzteres gescheitert war, wurden die Leute wandte sich direkt an ihre Gottheiten und versuchte, eine persönliche Moral. Später, im Buch der Toten, belebten beide Themen das sogenannte "Gericht vor Osiris" oder "das Gericht der Toten", die Rechtfertigung des Verstorbenen vor dem Thron des Königs der Toten. Dieses Thema wurde in den Begräbnisritualen des Neuen Reiches sehr wichtig und beeinflusste die mediterrane Spiritualität als Ganzes (Armstrong, 1989).

Das Wiegen des Herzens
Papyrus von Ani, Platte 3 - frühe XIX. Dynastie - Faulkner (1998).

Dieser endgültige Zusammenbruch des vorrationalen, vorbegrifflichen Wertesystems des Alten Reiches war ein Schock, der auch pessimistische, skeptische Töne hervorrief (vgl. Diskurs eines Mannes mit seinem Ba). Diese trugen jedoch keinen großen Körper des ägyptischen Volkes bei sich, sondern sind bemerkenswerte Zeugnisse.

Die intellektuelle Elite, wie hohe Priester, Schriftgelehrte und Top-Administratoren, die sich der jüngsten Geschichte und der Sinnlosigkeit der brontausorischen Bauprojekte bewusst waren (denn die Ordnung war ohnehin gestört), war gezwungen, aus ihren gemeinsamen Erinnerungen an vergangene Sorgen zu formen (nicht zu meiden) Übertreibung und Karikatur), neue Kulturformen. Ägypten stellte die "große Frage" von Ordnung versus Chaos, leitete das klassische Zeitalter der ägyptischen Literatur ein und entwickelte ein "Standard"-Hieroglyphensystem für die Schrifttheologie, nämlich Mittelägyptisch.

Möglich wurde diese neue Form durch die Emanzipation der Kognition vom prärationalen zum protorationalen Modus, d.h. vom Präkonzept zum Konzept, wenn auch kontextuell & präformal. Es entstand der konkret-operatorische Operator (vgl. die Standardisierung der Verbformen im Mittelägyptischen). Das Alte Reich wurde zu einem von Nostalgie aufgeladenen Ideal. Es war ausschließlich um Pharao und Memphis herum konstruiert worden. Es repräsentierte den "alten" mythischen und vorrationalen Modus, der nicht gemieden, sondern für den "Kanon" der ägyptischen Kulturform als solcher verantwortlich gemacht wurde.

Im Feudalzeitalter ließ der Pharao bestehende "Dynastien" bestehen und schuf neue. Auf diese Weise entstand ein "provinzieller" geo-sentimentaler Zugang zur Macht, und der Pharao musste manövrieren, um seinen inzwischen vornehmsten zu behaupten politische Rolle als "König von Ober- und Unterägypten" und Bewahrer des Kultes. Seine Präsenz als solche wurde institutionalisiert (nicht mehr die ursprüngliche Macht, die er im Zeitalter der Pyramiden repräsentierte). Im Alten Königreich war das Gebiet von Memphis der einzige Ort der Macht und des monumentalen Prestiges. Diese Zeiten waren vorbei. Der Staat war keine "Einheit" mehr (obwohl die Einheit nicht verloren ging), sondern "föderal". Die Tempel konnten und wurden mächtig Staaten im Staat. Die pharaonische Exklusivität der Macht, sowohl geistlich als auch zeitlich, würde erst im Neuen Reich wieder auftauchen, wenn der Monarchismus wieder sehr stark war (vgl. die Notwendigkeit eines starken Militärs, um die Hyksos und die Grenzen eines kaiserlichen Ägyptens auszurotten).

Das Alte Reich hatte eine bewundernswerte vorrationale Form hervorgebracht, die im mythischen Denken verwurzelt war. Seine Zerstörung löste eine Dezentrierung, eine Krise aus. Die altägyptische Zivilisation trat in die protorionale Phase ein, als sie eine stabile erste Person Singular entdeckte und in der Lage war, die ungelösten Spannungen zwischen solarer und osirischer Theologie zu harmonisieren, und zwar durch Synkretismus. Der Vormarsch von eine einzige Gottheit zu beachten ist eine im Alten Reich verwurzelte Bewegung (vgl. Re und Pharao). Osiris ist Re der Duat. Amun-Re wird zum "König der Götter" gemacht. Vorkonzepte wurden aufgegeben und kontextualisierte Konzepte entstanden. Der große Sprachsprung war gemacht und Mittelägyptisch in die Tat umgesetzt. Neue Theologien könnten entwickelt werden (vgl. die Neue Solare Theologie des Neuen Reiches - Assmann, 1995).

► die "Demokratisierung" des Jenseits

Im Alten Reich war eine verehrte, gerechtfertigte Person, die als "wahrer Stimme" galt ein moralisches Wesen Überleben im schönen Westen dank eines Grabes in der Nähe von Pharao. Ein lebender Gott wie der Pharao war ein unsterbliches Wesen. Sein Tod bedeutete nur einen Übergang, keine Änderung der Essenz, denn er war bereits ein Gott auf Erden und er allein konnte auferstehen und auferstehen, um die Wohnstätte seines Akhs sowie der Akhs von Atum und seiner Ennead zu erreichen.

Nach dem Zusammenbruch des Alten Königreichs konnten auch die Bürgerlichen Unsterblichkeit erlangen, aber nicht als Mensch Sein, aber als Leben Gott ! Obwohl sich die Menschen nach Unsterblichkeit sehnten, würden sie dies nie erreichen wie ein Mensch. Daher musste für einen Sterblichen eine Wesensänderung erfolgen Mensch musste in einen Unsterblichen verwandelt werden Gottheit, in einen Akh-Geist im Gefolge des Osiris.

Mit dem Kommen des Sargtexte des Reichs der Mitte wurde jedem Toten der Beiname "gerechtfertigt" angehängt. In dem Pyramidentext, war dieses Verfahren ausschließlich für den Pharao und seine Könige verwendet worden.

In der Bestattungsliteratur wurde dieser wichtige Übergang konzeptualisiert, indem jeder Verstorbene "Osiris" genannt wurde. Der Verstorbene war ein König. Selbst bei Begräbnissen einfacher Leute, königliche Insignien wurden neben die Mumie gelegt oder auf die Sarginnenseite gemalt. Als das Glück der Verstorbenen demokratisiert wurde, nahmen die Massen die alten Bestattungspraktiken auf und führten sie fort, in denen der Osiris-Kult eine beträchtliche, wenn nicht sogar dominierende Rolle gespielt hatte. Aber im Gegensatz zu den Bürgern des Alten Reiches waren diese Menschen sich ihrer individuellen Auferstehung bewusst, die ihren Seelen einen Weg sichert, im Jenseits unter den Seligen in Gesellschaft der Geister des Osiris zu bestehen.

Neue Bestattungspraktiken entstanden. Magische Äußerungen wurden den Bedürfnissen der einfachen Leute angepasst. Sie wurden auf die Innenflächen schwerer Zedernsärge geschrieben. Vor dem Zusammenbau füllten Schreiber ihre innere Oberfläche mit Feder und Tinte, mit großer Nachlässigkeit und Ungenauigkeit. Anscheinend musste die Fläche zeitweise aufgefüllt werden schnellstens und so wurde dasselbe Kapitel im selben Sarg zweimal oder dreimal überschrieben (in einem Fall wird derselbe Text fünfmal in denselben Sarg kopiert). Etwa die Hälfte dieser Sammlungen stammt aus der Pyramidentexte. Aber es wurden neue Texte erfunden. Textkritik und Bearbeitung sind in diesen Texten vorhanden. Tatsächlich waren Änderungen üblich, und:

"der zugrundeliegende Grund könnte sein, dass ein belesener Adliger persönliche Vorlieben hatte, wie ein Zauberspruch auf seinem Sarg aufgezeichnet werden sollte" - Silverman, 1989, S.44.

► die Sargtexte

Die sogenannte Sargtexte überholte die Pyramidentexte bereits in der VIII. Dynastie. Ihre Hauptquelle sind die Zedernsärge, die auf den Friedhöfen der Nomarchen des Mittleren Reiches Ägypten (XII. Dynastie) gefunden wurden. Die größte Zahl wurde in Deir el-Bersha gefunden, dem Friedhof von Hermopolis, der Stadt des Schriftgottes Thoth (der in der Spätzeit mit Hermes "Trismegistus" dem Vater des Hermetismus identifiziert wurde). Obwohl sie sich in Mittelägypten ansammeln, können sie auch an Standorten im Norden und Süden gefunden werden. Diese Zaubersprüche (davon 1.185) erscheinen hauptsächlich auf Särgen von Beamten und deren Untergebenen, aber auch auf Grabwänden, Stelen, kanoptischen Truhen, Mumienmasken und Papyri. Vom Verstorbenen wurde fast immer gesprochen in der ersten Person Singular. Zur Hervorhebung und zur Kennzeichnung von Teilungen wurde rote Tinte verwendet. Wichtige Zaubersprüche waren komplett in Rot.

Das komplette Korpus wurde von De Buck (1935 - 1961) herausgegeben. Heutige Einteilungen basieren auf dieser Ausgabe, obwohl neue Funde das Material erweitert haben. Die erste vollständige Übersetzung ins Englische wurde von Faulkner (1973 - 1978) und in Französisch von Barguet (1986) erstellt. Aber mit der Entdeckung (1986) von Sargtexte auf einem Leichentuch des Grabes von Medunefer in Sakkara aus der VI.

In der Feudalzeit wurden massive Gräber und umfangreiche materielle Ausstattung für die Toten von einigen mit Skepsis behandelt. Aber das gemeine Volk führte die alten Bestattungspraktiken fort. Die Gräber feudaler Adliger waren in den Nomen im ganzen Land verstreut. Die Macht des Wortes und seine Wirkung für die Toten entwickelten sich enorm. Die Sargtexte Beseitigung der königlichen Exklusivität der Auferstehung und Verklärung. Jeder Verstorbene war ein "Osiris NN", obwohl die Hauptgruppe von Menschen, die von ihnen Gebrauch machten, die Nomarchen des Reichs der Mitte und ihre Familien waren. Die Tradition dieser Sargtexte endete am Ende des Reichs der Mitte, ca. 1759 v. In der XVII. Dynastie (Zweite Zwischenzeit, zwischen ca. 1759 - 1539 v. Chr.) wurden sie in die neue Buch der Toten. Einige wichtige Zaubersprüche überlebten und wurden im Neuen Königreich verwendet.

In dem Sargtexte, finden wir die Vermischung von solaren und osirischen Überzeugungen, die jetzt vollständig verschmelzen (statt nebeneinander zu stehen wie in der Pyramidentexte). Als Ergebnis wird Re in das unterirdische Jenseits der Duat projiziert und erleuchtet das Königreich Osiris. Das Jenseits ist immer noch himmlisch und solar, aber die osirische unterirdische Duat ist integriert.

"Der Ablauf der Ereignisse darf etwas übertrieben formuliert werden, wenn wir sagen, dass in der Pyramidentexte Osiris wurde in den Himmel gehoben, während im Sargtexte und der Buch der Toten, Re wird erdwärts gezogen.“ – Breasted, 1972, S. 277.

► die Bok der zwei Wege

Das Buch der Zwei Wege (Coffin Texts, Spells 1029 bis 1185) in zwei erhaltenen Versionen, ist "das früheste Beispiel einer Kosmographie, dadurch fehlt noch die klare Gliederung der späteren Bücher der Unterwelt" (Hornung, 1999, S.11 .). ). Piankoff (1974) erstellte die erste vollständige Übersetzung, die von Lesko (1972), Hermsen (1991) und Hornung (1999) untersucht wurde. Es gibt keine kohärente Darstellung der Begräbnisglauben, die von diesen Zaubersprüchen verkörpert werden. Die beste Einführung stammt von Kees (1956). Nach Braguet (1986) kann der Text Initiator sein und mit dem Plan des Tempels verbunden sein.

Die Buch der zwei Wege beginnt nicht in der Dämmerung, sondern in der Morgendämmerung. Am östlichen Horizont, wo Re aufsteigt, beginnt die heilige Reise des Verstorbenen. Es ist der erste Versuch einer organisierten Beschreibung des Jenseits. Das Sonnenelement ist vorherrschend, aber entscheidend für die Heilung von Osiris. Bemerkenswerte theologische Konzepte entstehen : In der Mitte der Beschreibung befindet sich die Region Rosetau. Es ist das erste Ziel oder "way". Der zweite Weg ist das überreiche Feld der Opfergaben, und in der Mitte der beiden erhebt sich der Flammensee, ein ambivalenter Ort, gefüllt mit einem verzehrenden Feuer, das regenerative Kräfte besitzt. Diese Themen tauchen in den Büchern der Duat wieder auf und helfen, die Komplexität der Amduat oder der Buch der Tore.

DAS BUCH DER ZWEI WEGE
(Zauber 1029 bis 1185)

"Bei der Stimme von Nut fällt Zittern am östlichen Horizont des Himmels, und sie macht die Wege von Re vor dem Großen frei, wenn er umhergeht."
Sargtexte , Zauber 1029, Eröffnungszeilen des Buches.

"ZAUBER, DASS SIE EIN GOTT FÜR OSIRIS SEIN.
Wer den toten Osiris sieht, wird nie sterben.
Der Pförtner ist einer, der durch Raub gewinnt.“
Sargtexte , Zauber 1050.

„Sein Name ist ‚Der Feuersee der Messerträger‘.
Es gibt niemanden, der weiß, wie man das Feuer betritt, denn er wird davon abgewiesen
es bedeutet, dass er den Pfad erbt. ZAUBER FÜR DEN WAHREN SEE."
Sargtexte , Zauber 1054.

„Ich bin von der Erhebung des Horizonts hierher gekommen, um Re vor den Toren des Himmels zu zeigen und damit die Götter sich freuen können, mir zu begegnen. Der Duft eines Gottes liegt an mir, und die Zerstörer werden mich nicht angreifen, noch werden die Torwächter mich ausschließen, denn ich bin der Gotteskapelle zur rechten Zeit, die ich erreicht habe, der für die Kapelle des Gebundenen, denn dies ist das Heiligtum, das ich im Land der Gräber erreicht habe."
Sargtexte , Zauber 1060.

"BUCH FÜR DIE WEGE VON ROSTAU.
Diese Pfade hier sind durcheinander. Jeder von ihnen ist gegen seinen Mitmenschen. Wer sie kennt, findet ihren Weg. Sie stehen hoch oben auf den Feuersteinmauern in Rostau, das sowohl zu Wasser als auch zu Lande ist."
Sargtexte , Zauber 1072.

"(.) Ich habe Rostau geöffnet, um Osiris Leiden zu lindern. "
Sargtexte , Zauber 1079.

„Dies ist das versiegelte Ding, das in der Dunkelheit ist, mit Feuer darum, das den Ausfluss von Osiris enthält, und es wird in Rostau gelegt. Es ist verborgen, seit es von ihm gefallen ist, und es ist das, was von ihm in die Sandwüste herabgekommen ist. Das bedeutete, dass das, was ihm gehörte, nach Rostau gebracht wurde.“
Sargtexte , Zauber 1080.

Der Zusammenbruch des Ideals des Alten Reiches (ewige Ordnung kraft des göttlichen Königs, des einzigen Sohnes von Re) und die Neudefinition des Königtums als Institution der Einheit einer dezentralisierten, provinziellen Gesellschaft, des Königs als „Herr der Herren“ von ein Feudalstaat, "demokratisiert" Re und seine heliopolitanische Theologie. Im Reich der Mitte wurden Re und Osiris die beiden Gesichter einer Gottheit, Re der Tag- und Osiris der Nachtaktive. Re war die "Seele" von Osiris und Osiris der "Körper", der sein Strahlen auf der sublunaren Erde reflektierte. Re war heute das Licht der Sonne. Osiris war gestern, das blasse Licht des Mondes. Re, der Strahlende, erleuchtet die Ewigkeit der Unterwelt, ist aber Ewigkeit in Ewigkeit (Atum in Nun). Osiris, das Sublunar, irdisch und unterirdisch, repräsentiert die Fruchtbarkeit in der Dunkelheit, die aus dem Chaos aufsteigende Ordnung, die Auferstehung nach der Vernichtung der Zerstückelung, das Leben nach dem Tod, die Ewigkeit des göttlichen Kreislaufs selbst. Gleichheit ist das Rückgrat des osirischen Mythos und bezieht sich auf die Beständigkeit der Ewigkeit absoluter Gleichheit.

SOLAR RE - TÄGLICH LUNAR OSIRIS - NÄCHTLICH
der ewige Zyklus von Morgendämmerung/Untergang/Morgendämmerung ("neheh") die Ewigkeit der Dunkelheit ("djetet")
Atum-Re ist in Nun . versteckt Osiris wird von Atum-Re . erschaffen
Atum-Re ist selbst erstellt von Isis wieder zusammengebaut (mit Hilfe von Sobek)
geheilt durch das Auge des Horus
Re thront auf der Akh-Sphäre Osiris thront über der Unterwelt
Atum-Re gehört zur Vorschöpfung Osiris ist an die Schöpfung gebunden
Re ist der Geist der Materie oder das Bewusstsein des Bewusstseins Osiris ist die Materie des Geistes oder das Wesen des Bewusstseins (sein eigenes Zeug)
Re bezieht sich auf die Ewigkeit in der Ewigkeit:
der Eine, der in Nun schlüpft
Osiris bezieht sich auf die Ewigkeit und die Beständigkeit der absoluten Gleichheit, das Rückgrat des Seins selbst

► die Buch der Toten : bei Tag rauskommen

Das "Buch der Toten" ist eine Gruppe von Totenzaubern, die hauptsächlich auf Papyrus geschrieben sind. Die frühesten wurden auf Mumientüchern und Särgen des frühen Neuen Reiches (ca. 1539 - 1075 v. Chr.) gefunden. Die Sammlung zirkulierte in ganz Ägypten, mit Theben an der Spitze. Beginnend mit der Herrschaft von Pharao Tuthmosis III (ca. 1479 - 1426 v. Chr.) wurden Zaubersprüche von Beamten verwendet. 1842 veröffentlichte Lepsius den Turiner ptolemäischen Papyrus als "Totenbuch" und die bis heute gebräuchliche Nummerierung der Kapitel. Die ständig wechselnden und neu zusammengestellten Abschnitte der Sammlung hießen ursprünglich "Book of Coming Out by Day", die Überschrift von Kapitel 1, die am Anfang bevorzugt wurde (vgl. " peret-em-heru ").

"Hier beginnen die Lobpreisungen und Verherrlichungen,
Ausgehen und im Reich Gottes,
im schönen Westen profitieren,
bei Tag rauskommen,
nimmt jede Form an, die er mag,
in Senet spielen, in einer Nische sitzen,
und als lebendige Seele herauskommen.
Nachdem er im Hafen angekommen ist,
Osiris, der Schreiber Ani, sagte:
Es tut ihm gut
wer macht das auf der Erde.'"
Buch der Toten, Kapitel 17 (Ani & Nebseni).

Zur Hervorhebung wurde zunächst die Vignette oder eine symbolische Darstellung verwendet, die die Absicht oder den Inhalt eines Zauberspruchs in prägnanter Bildform zusammenfasst. In der Rammeside-Periode hatten nur wenige Zaubersprüche keine Vignette. In der Spätzeit wurde die Vignette als Abkürzung für einen ganzen Zauberspruch ohne Begleittext verwendet. Diese Zaubersprüche sind eine Fortsetzung der Sargtexte, verfügbar für jeden, der jemand war. Sie blieben auch in Königsgräbern, nämlich auf Grabausstattungen, in Gebrauch.

Das Buch versorgte und schützte den Verstorbenen. Das "Gericht der Toten" oder die Rechtfertigung durch das Tribunal der Götter (des Osiris) ist sein zentrales Thema. Da niemand makellos die nächste Welt betrat, reinigten einige Zauber den Verstorbenen auf magische Weise von seiner Sünde. Die meisten Zaubersprüche bestätigen, dass der Verstorbene "stimmhaft" ist, d. h. beim Wiegen des Herzens für würdig befunden wurde. Verdammnis ist das Ergebnis von denen, deren Herz zu schwer war.

„Wer dieses Kapitel kennt, der wird ein würdiger Geist im Reich Gottes sein, und er wird nicht mehr im Totenreich sterben und wird in der Gegenwart von Osiris essen. Derjenige, der es auf Erden weiß, wird wie Thoth sein, er wird von den Lebenden verehrt, er wird nicht der Macht des Königs oder der heißen Wut von Bastet verfallen, und er wird ein sehr glückliches Alter erreichen ."
Buch der Toten, Kapitel 135.

Wie bei der Pyramidentexte, können wir nicht ausschließen Dies-Leben-Rituale Einzug in die Sammlung. Die Tatsache, dass diese Zaubersprüche "nützlich für den sind, der es auf der Erde tut", sollte vielleicht wörtlich genommen werden. Im Laufe ihrer lebenslangen Vorbereitung auf ihre Begegnung von Angesicht zu Angesicht mit Osiris müssen die ägyptischen Priester verschiedene Initiationsgrade durchlaufen haben (die sich in den Bereichen des Tempels widerspiegeln, die sie betreten konnten). Diese beinhalteten das "Sehen" von Osiris in seinem Grab (vgl. Osireon von Seti I und Sehen = Sein).

"Folge dem Gott bis zu seinem Platz,
in seinem Grab, das sich am Eingang der Höhle befindet.
Anubis heiligt das verborgene Geheimnis von Osiris,
(in) dem heiligen Tal des Herrn des Lebens.
Die mysteriöse Initiation des Herrn von Abydos !"
Griffith, Grab I, 238, Zeilen 238-239, Ca.XII. Dynastie.

Wenn sie das Buch auf Erden kannten, waren sie wie Thoth, verehrt von den Lebenden und erfreuten sich eines glücklichen Alters.

"Ich bin ein Priester, der das Geheimnis kennt,
wessen Brust lässt nie los, was er gesehen hat!"
Chassinat, 1966, S.11-12.

1.4 Die königlichen Bücher des Neuen Königreichs der Unterwelt.

► die archetypischen Formen der Erneuerung

„Diese nächtliche Reise der Sonne steht im Mittelpunkt aller Bücher der Unterwelt und liefert damit übereinstimmend auch das Ordnungs- und Gestaltungsprinzip für die Räume im Jenseits. Diese nächtliche Regeneration der Sonne zeigt beispielhaft, dass jenseits des Todes Kräfte der Erneuerung am Werk sind. Gleichzeitig findet die Reise in die Räume der menschlichen Seele statt, in denen eine Erneuerung aus den Tiefen möglich wird. Dass es sich um eine Odyssee der Seele handelt, betonen die Ägypter durch den Hinweis, dass der Sonnengott als a . in die Tiefe hinabsteigt ba-Seele (und ist daher widderköpfig, da ba ist auch das Wort für Widder) liegen hierin bedeutende Vorläufer der modernen Psychotherapie."
Hornung, 1999, S.27.

Kürzlich haben Abt und Hornung (2003) die psychologische Bedeutung der Amduat. Dies Buch Was ist in der Duat ("dwAt", unterwelt, "Unterwelt", "monde inférieur" oder Rilkes "Weltinnenraum"), zusammen mit dem Buch der Tore, das Zauber der Zwölf Höhlen, das Rätselhaftes Buch der Unterwelt, das Buch der Höhlen, das Buch der Erde, das Buch der Nuss, das Buch des Tages, das Buch der Nacht, das Litanei von Re, und der Buch der himmlischen Kuh waren die neuen Führer ins Jenseits. "Amduat" nannten die Ägypter diese "Bücher der Unterwelt". Zeitgenössische Ägyptologen verwenden diesen Namen nur, um das erste Buch der Sammlung zu bezeichnen, das Buch der verborgenen Kammer.

Im Gegensatz zu den Buch der Toten, die eine Entwicklung der Sargtexte, es war ein neues, wichtigstes königliches literarisches Genre (sogar abwesend in den Gräbern der Königinnen). Die Buch der Toten weiterhin eine ständig wechselnde Sammlung von Zaubersprüchen (vgl. die verschiedenen Papyri), aber diese religiösen Bücher hatten ein dauerhafter Inhalt.

Wie die Tiefenpsychologie dargelegt hat, hat die menschliche Psyche eine gewisse Ordnung und Bewegung. Ersteres beinhaltet eine Topographie der Psyche (die Geist, Affekt und Willen umfasst), die von Freud begonnen, von Jung erweitert und von Assagioli vervollständigt wurde. Kognition, Emotionalität, Aktion und spirituelle Emanzipation sind nicht zufällig, sondern haben (wie die sie verarbeitenden neuronalen Bahnen) Architektur (das Rückgrat oder höchstwahrscheinliche Merkmale einer stabilisierten Evolution) und Prozess (die Bewegungen innerhalb der verschiedenen Teile des Ganzen). Die Topographie zusammen mit den Prozessdiagrammen ergibt eine metakulturelle Darstellung der menschlichen Psyche.

Das herausragende Merkmal der Topographie ist die Unterscheidung zwischen bewusster und unbewusster Psyche. Angesichts des begrenzten neokortikalen Bereichs, der für die Verarbeitung unseres Ich-Gefühls erforderlich ist (nämlich die Präfrontallappen), können wir über die Spannweite des Unbewussten (die die dominierte Hemisphäre, große Teile des limbischen Systems und das Reptiliengehirn umfasst) spekulieren. Die unterschwellige Region des Unbewussten wird als "persönliches Unbewusstes" bezeichnet. Es ist dem Bewussten "nahe" und enthält seine verdrängten Inhalte, denen das Ego und die eigenen sich weigern, sich zu stellen. Da er unterschwellig ist, kann dieser "Schatten" integriert werden. Der von Jung eingeführte kollektive Strang der Psyche, das sogenannte "kollektive Unbewusste", kann nicht bewusst gemacht werden. Treten Teile davon über einen längeren Zeitraum im Bewusstsein auf, kommt es zu drastischen Veränderungen, die den Bewusstseinszustand radikal und irreversibel verändern. Diese universellen Muster der psychologischen Funktionsweise oder Archetypen beeinflussen das Bewusstsein durch Mythen, Träume, Visionen, intensive Ereignisse und veränderte Bewusstseinszustände (Meditation, Gebet, Trance usw.). Assagioli sah einen Bereich voraus, der an das kollektive Unbewusste grenzt und die spirituelle Erfahrung des Individuums als Seele, das Überbewusstsein, repräsentiert. Dieser Bereich würde eine feinere Darstellung der Psychologie von Mystikern, Heiligen und außergewöhnlichen kreativen Individuen ermöglichen.

Archetypen lassen sich auf Pythagoras (ca. 580 - 500 v. Chr.) zurückführen, für den das Naturwort auf archetypischen Gesetzen basierte. Letztere können als mathematische Muster wie Zahlenverhältnisse und harmonische Differenzierung ausgedrückt werden. Der "kosmos" ist eine dynamische Harmonie von Gegensätzen, eine Reihe sich ergänzender Kräfte, die Einheit und Vielfalt entstehen lassen. Singularität (Zahl eins) war keine Zahl, sondern das Wesen der Zahl, aus dem das Zahlensystem hervorgeht. Die ägyptische Inspiration dieser Gedanken wurde an anderer Stelle untersucht.

Die Bücher der Duat konzentrieren sich auf die Erneuerung des Bewusstseins, repräsentiert durch die Kraft, Herrlichkeit und Brillanz der Sonne und der anderen Sterne. Auf psychomorphe Weise ist der natürliche Bewusstseinszyklus (Wach, Träumen, traumloser Schlaf) mit dem Auf- und Untergang der Sonne verbunden. Die Präsenz des Seins und das Ich-Gefühl, die durch diese repräsentiert werden, können verletzt werden, denn der Kern der Sonne (das Auge) ist permanent von den Mächten der Dunkelheit bedroht. Letztere versuchen, den zyklischen Fluss der Sonnenkraft zu stoppen, visualisiert als die Sonnenbarke, die an Land und Sand strandet. Rosetau, das "Land von Sokar, der uns auf seinem Sand" (Amduat, Fourth Hour) ist das zentrale Thema der nächtlichen Reise von Re. In diesem und aufeinanderfolgenden zeitlichen Bereichen der Unterwelt tritt das Mitternachtsmysterium auf und ein neuer Tag wird geboren. In dem Amduat, dauert dieser Vorgang vier Stunden (IV - VII), ein Drittel des gesamten nächtlichen Bogens. Das Bewusstsein verjüngt sich und Sokar, ein Aspekt von Osiris, hält die Schlüssel. Seine bemerkenswerte Lehre ist, dass Dunkelheit, Orientierungsverlust und Isolation den Moment der Umkehrung, also des Beginns der Verjüngung, vorwegnehmen. Dieses zentrale Thema ist viel raffinierter als in der Buch der zwei Wege, die wahrscheinlich zu einer früheren Literatur des Mittleren Reiches gehörte, die solche Reflexionen über den positiven Gebrauch von Dunkelheit, Stille und Ausgeglichenheit einleitete.

Königsgräber gebieten Exklusivität. Im Alten Reich war eine monumentale Architektur eine große in Stein gemeißelte Geschichte. Die Auferstehung und die Himmelfahrt des göttlichen Königs waren die beiden Wege des Jenseits. Der erste Weg war von Osiris und mit seiner Wiederherstellung durch seinen Sohn Horus verbunden. Der zweite Weg war von Re und ein Eintritt in das Feld der Opferung, den Himmel der Akh-Geister von Re. Am Ende des Alten Reiches wurde die magische Kraft des geschriebenen Wortes in den Königsgräbern umgesetzt. Die Pyramidentexte sind stille Stimmopfer, die dem Pharao einen sicheren Durchgang vom "duat" oder der Unterwelt der westlichen Grabkammer zum "akhet" oder Horizont der östlichen Vorkammer ermöglichen und zum "pet" oder Himmel der nördlichen Passage aufsteigen. Diese Texte werden nur in Königsgräbern verwendet.

Im Reich der Mitte stieg die Wirksamkeit der Magie und des osirischen Kultes, obwohl Re sehr wichtig blieb (vgl. Amun-Re). Eine neue Synthese zwischen Re und Osiris wurde gefunden (vgl. die Buch der zwei Wege) und der König Pyramidentexte wich dem beliebten Sargtexte und der Buch der Toten.

Der Staat des Neuen Königreichs finanzierte Forschungen in der Unterwelt, kombinierte die Theologie von Re und Osiris mit einem zeitlichen Gerät (den 12 Stunden). Diese Bücher drücken auch die veränderte Sichtweise auf das Königtum aus: Vom göttlichen König wird erwartet, dass er sich mit Re in seiner "Bark of Millions of Years" versammeln und für alle Ewigkeit am Mitternachtsmysterium teilnehmen wird. Während der Pharao Re folgt, folgen die Rechtschaffenen dem Pharao, dessen Macht nicht mehr " . istSUI generis" (wie es im Alten Reich gewesen war). Der Himmel von Re wird im Verlauf von Re projiziert. Tagsüber wird das Opferfeld von Feuertoren bewacht (Buch der zwei Wege) und während der Nacht wird die Verjüngung, die durch das Schilffeld repräsentiert wird, in der "Höhle von Sokar" (die 6. Stunde) verwirklicht. Sowohl Re als auch Osiris werden kombiniert um diese Geburt eines neuen Tages in der dunkelsten Stunde zu realisieren.

► die Neue Sonnentheologie

Zu Beginn der XIII. Dynastie (ca. 1759 v. Chr.) zog sich Ägypten aus Nubien zurück und trat in eine Zeit großer Verwirrung ein. Dies ist auch der Beginn der Zweiten Zwischenzeit, als das Land zum zweiten Mal geteilt wurde. Waren die Spaltungsursachen beim ersten Mal intern, wurde Ägypten dieses Mal von außen überfallen, nämlich von den sogenannten "Hyksos", die den Norden plünderten.

Im Süden war Kush (gegründet auf Kerma, Obernubien) zum wichtigsten Staat Nubiens geworden. Die kuschitische Expansion in Unternubien und darüber hinaus (d. h. Oberägypten) konnte beginnen. Es gelang ihnen, die äußere Verteidigung von Buhen zu durchdringen und die innere Festung zu erobern und zu verbrennen. Es folgten umfangreiche Zerstörungen. Die kommandierenden Ägypter gaben den kuschitischen Königen Zugang sowohl zu den Wüstenstraßen als auch zur Flussroute nach Oberägypten. Sie handelten direkt mit den neuen Herrschern des Deltas, den Hyksos-Königen von Avaris (Unterägypten). Die Anwesenheit von Ägyptern in Buhen und anderen Festungen weist auf eine erhebliche Ägyptisierung der Kerma-Kultur hin.

Die thebanischen Fürsten, gefangen zwischen den Hyksos im Norden und den Kuschiten im Süden (letztere suchten Bündnisse gegen Theben) zogen um, um Ägypten unter ihrer eigenen Herrschaft wieder zu vereinen. Kamose (Wadjkheperre), mit dem die Zweite Zwischenzeit endet (ca. 1539 v. Chr.), erlangte die Kontrolle über den 2. Katarakt zurück und besetzte die Festung Buhen wieder. Sein Bruder Pharao Ahmose (Nebpehtire, ca. 1539 - 1514 v. Chr.) war siegreich sowohl gegen die Hyksos als auch gegen die Kuschiten und leitete die XVIII. Dynastie und damit das "Kaiserzeitalter" Ägyptens, das Neue Reich, ein.

Wieder wählt die siegreiche thebanische Dynastie Amun als ihren Nationalgott. Seine Priester versuchten, eine Theologie des Amun-Re zu formulieren, die umfassend genug war, um die Traditionen von Amun und Re einzubeziehen. Durch Anhäufung und Gegenüberstellung wurden ihre verschiedenen Merkmale kombiniert und Amun wurde auf die gleiche Weise wie das Heliopolitan Re verehrt. Die thebische Theologie der XVIII. Dynastie (ca.1539 - 1292 v. Chr.) kann als Fortsetzung der erfolgreichen Suche nach bezeichnet werden eine einheitlichere Artikulation des Göttlichen, initiiert im Reich der Mitte. Es ist auch der Ausgangspunkt für die Suche nach einem brandneuen Konzept des Göttlichen, denn der Sonnengott existierte außerhalb der Konstellationen des Pantheons.

"O Du, der große Gott, dessen Name unbekannt ist."
Pharao Unis (PT 276c - ca. 2350 v. Chr.)

Im Amenismus wird die transzendente Natur von Atum betont. Re ist die Macht der Mächte, und wo er ist (d. h. in der Nonne), ist kein anderer bei ihm. Diese Erkenntnis ist noch kein echter Monotheismus. Die Neue Solare Theologie ist ein Henotheismus, der endlich eine Gottheit an der Pyramidion der Hierarchie akzeptiert, jenseits der Hierarchie und in jedem Teil der Hierarchie. Es gibt eine höchste Gottheit, versteckt und manifestiert in den "Millionen" (der Götter und Göttinnen).

Im Laufe der XVIII. Dynastie wurde der Sonnengott Re so zu einem allumfassenden Schöpfergott, der sich unter verschiedenen Namen & Formen manifestierte. In seinem Ägyptische Sonnenreligion im Neuen Reich (1995) und Die Suche nach Gott im alten Ägypten (2001) Assmann definierte die "Neue Solare Theologie" wie folgt:

". die Explikation und Darstellung des Sonnenlaufs in den nicht-konstellativen Kategorien der expliziten Theologie. (. ) Die Neue Solare Theologie entstand als ein kognitiver Bildersturm, der die gesamte mythische Bildwelt polytheistischen Denkens ablehnte. Alle ihre Grundprinzipien können als theologische Erklärungen kosmischer Phänomene verstanden werden, insbesondere der Sonne, ihres Lichts und ihrer Bewegung.“ – Assmann, 2001, S.201.

Assmann weist darauf hin, dass die Phraseologie der Biographien des Mittleren Reiches die Entstehung eines neuen Menschenbildes, d ein inneres Universum von Tugenden. Ebenso enthüllt die Phraseologie der "Zitatologien" (oder Prädikationen im nominellen Stil der spezifischen Natur von Amun-Re), die als Erweiterungen der Opferungsformel hinzugefügt wurden, die Entstehung von ein neues konzept von gott, und auch :

". eine bewusste konzeptionelle Ausarbeitung bestimmter semantischer Komplexe und Probleme, wie der „Einheit“ des Göttlichen, der Beziehung des „Einen“ und der „Vielen“, der Beziehung zwischen Mythischem und Historischem, Himmels- und Erdreich, zwischen Schöpfung und Bewahrung und zwischen kosmischer und lokaler Herrschaft."
Assmann, 1995, S.108.

KONFLIKT ZWISCHEN HORUS UND SETH GELÖST VON GÖTTLICHEM KÖNIG
Ruheproblem : Rechtfertigung des Königtums ?
Ergebnis: die Solarisation des Pharao

KONFLIKT ZWISCHEN RE-PHARAO UND OSIRIS UNGELÖST ?
Ruheproblem: Sind Osiris und Re identisch?
Ergebnis: langsame Untergrabung, Erosion und endgültiger Zusammenbruch der "alten" -Ordnung

Neben der Vergöttlichung des Pharaos sehen wir durch den Sonnengott Re und seinen heliopolitanischen Kult die Wiedererlangung der Macht des direkten Handelns in der Schöpfung auf Kosten der Herrschaft des göttlichen Königs, der durch Dienen und Ehren seines Vaters Re ( durch das Angebot von "Maat"), hielt die beiden Länder zusammen. Das Alte Königreich entwickelte ein mythisches, vorrationales und henotheistisches Vorkonzept: das göttlicher Gott Pharao als (die) Institution von Maat (Gerechtigkeit & Wahrheit), oben aber nie dagegen das Pantheon. Dieser Henotheismus ist vorrational und vorbegrifflich. Gottheit ist keine einzelne Gottheit, sondern ein Mandala von transnomischen Göttern und ihren Gefährten (Re, Ptah, Thoth, Khnum). Das monotheistische Element bleibt konstellativ.

In Heliopolis ("Iunu") nahm der Sonnengott die Form von "Atum" an, ein Name, der die Idee der Totalität trägt. Atum wurde mit der Urwelt der Vorschöpfung ("Nun"), der Selbsterschaffung ("kheper"), der mythischen ersten Zeit ("zep tepi"), dem ursprünglichen Hügel oder Hügel ("ta-tenen") und der Manifestation von Shu und Tefnut aus Atum, der für immer aus dem Urmeer aufsteigt ("Nonne"). Der Pharao wurde mit dieser Sonnenmythologie in Verbindung gebracht, denn er kehrte zu seinem himmlischen Vater zurück im Jenseits.

Der Zusammenbruch des Alten Reiches muss traumatisch gewesen sein. Die "alte" -Reihenfolge war gebrochen worden. Die ursprüngliche Vorstellung vom Pharao als Vereinigender ging nicht verloren, ebenso wenig wie sein Anspruch auf Göttlichkeit (der Nomenname). Die Instabilität der pharaonischen Herrschaft (verbunden mit Re) brachte Osiris in den Vordergrund und mit ihm Magie, die Unterwelt und Begräbnisangelegenheiten. Auch Skepsis wird registriert. Die Frage "Wer weiß wirklich, was nach dem Tod passiert?" wurde ein poetisches Thema, ebenso wie der Selbstmord. Der Individualismus war geboren und wenn im Alten Königreich Nichtkönige hoffen konnten, bei Osiris zu sein, behaupteten sie jetzt zu sein Osiris !

Die Vereinigung der beiden Länder durch die Herrscher von Theben läutete den Durchbruch ihres Gottes Amun ein, dessen genaue Herkunft verloren geht (in der Ersten Zwischenzeit wurde der Gott Montu auch im thebanischen Gebiet verehrt). Fortschritte in der protorationalen Kognition werden durch die explosionsartige Literaturexplosion im "klassischen" Reich der Mitte und die Stabilisierung der ägyptischen Sprache in ihrem "kanonischen" Format (sog. "Mittelägyptisch") belegt.

Diese kognitiven Fortschritte führten zu einer befriedigenderen Gedankenform in Bezug auf Synkretismus. Re wurde von Amun assimiliert. Auch die Grundspannungen zwischen Osiris und Re waren erledigt, denn Osiris galt als die Sonne der Unterwelt. Das erste Vorkommen von Amun-Re als "König der Götter" findet sich in der Weißen Kapelle des Pharaos Senwosret I. der XII. Dynastie (Karnak, in Stücken im dritten Pylon gefunden). Zu dieser Zeit hatte Amun-Re bereits seine gewidmeten Tempel im thebanischen Gebiet. Der Abzug des Pharaos Amenemhat I. in den Norden hatte dazu geführt, dass Theben einen Großteil seiner politischen Macht verloren hatte. Aber im Gegenzug wurde Amun-Re befördert zu Hauptstaatsgottheit.

Sein Name ist spärlich in beiden Pyramidentexte & Sargtexte, obwohl erwähnt. Das Reich der Mitte gestaltete damit einen frühen protorationalen Henotheismus: Amun-Re als König des Pantheons und göttlicher Richter. Die aktive (Re) und passive, verborgene & mysteriöse Seite (Amun) des einen schöpferischen Prinzips wurde in und durch Amun-Re geteilt und vereint, der wie ein Feudalherr (König und Richter) jede einzelne Gottheit (insbesondere Osiris in Grabbeigabe) seine Einzigartigkeit.

Im Neuen Reich herrschte eine ganz andere Sichtweise. Die Neue Solare Theologie mit ihrem Naturalismus, ihrer Entzauberung und ihrem Monotheismus (Re oben und – manchmal – gegen alle anderen Gottheiten) wurde als "religiöse Bewegung" am und um den Hof des Pharao initiiert. Es wurde von letzteren akzeptiert, aber - wie die Regierungszeit von Amenhotep III, der Blendenden Sonne - bewies, erhielt es nie die staatliche Anerkennung gegen die anderen Gottheiten, außer in der kurzen Regierungszeit von Echnaton und seinem im Prinzip ausschließlichen Aton-Monotheismus.

Die Aten-Theologie widersetzte und unterdrückte alle anderen Gottheiten, die osirische Unterwelt sowie Magie. Das war revolutionär! Es sah eine Rückkehr des Glanzes des Alten Königreichs von Re vor. Der Erzfeind des Atenismus war Amun, der Verborgene, dessen Name aus den Aufzeichnungen gelöscht wurde (damnatio memoriæ). Aber dieser Versuch, den Monotheismus durchzusetzen, war nicht von Dauer. Der ägyptische Geist noch nie das Pantheon aufgegeben. Es ist nicht monotheistisch, sondern henotheistisch. In Texten wurden die Gottheiten weiterhin kollektiv als "die Götter" erwähnt, weshalb Echnaton wahrscheinlich auch die "plurale" Verwendung des Wortes angriff.

Amun wurde von Pharao Tutanchamun (ca. 1333 - 1323 v. Chr.) wiederhergestellt und die solare Theologie wurde dort aufgenommen, wo sie vor Amarna unterbrochen worden war. Theologische Spekulationen waren intensiv. Amun-Re war wieder der "König der Götter" und versteckte sich auf mysteriöse Weise in jeder Gottheit (einer und Millionen). Thebanische, heliopolitanische und memphitische Schulen wurden wiederbelebt und waren sehr aktiv. Top thebanische Theologen vollendeten die Theologie von Amun-Re. Eine Betonung seiner verborgenen Einheit "in" im Unterschied zu "vor" der Multiplizität (Assmann, 1998) wurde hinzugefügt. Außerdem könnte Amun-Re genommen werden im Herzen der Bürgerlichen und er hörte auf die Gebete der Armen (das Zeitalter der persönlichen Frömmigkeit - Breasted, 1912). Er war ein persönlicher Retter, einer, der es konnte eingreifen und das Leben eines Menschen ändern, wenn er es so will.

Die intellektuelle Elite, dh die Theologen, Hohepriester und Gelehrten von Theben (und Memphis), entwickelten eine henotheistische Theologie mit einem Abstraktionsgrad, der hoch genug war, um Amun-Re Seite an Seite mit der aufkommenden monotheistischen mosaischen Theologie von "YHVH ALHYM" (Yahweh Elohim). Im Gegensatz zu den Autoren der memphitischen Theologie, die Archaismen verwendeten, um ein Gefühl von Tradition und Ausdauer zu vermitteln (vgl. die Bedeutung von Memphis in der Frühdynastischen Zeit), spielten diese elitären Autoren und ihr Publikum mit Worten und komponierten eigene Lieder, die erstaunliche Struktur und Bedeutung.

Daher erklären diese Amun-Re-„Geheimnisse“ der XIX. Dynastie die Geschichte eines reifen, sogar rationalen henotheistischen Gottesbegriffs. Zur Zeit des Exodus der Juden geschrieben, geht die Theologie von Ramesside Amun-Re der jüdisch-christlichen Tradition voraus. Letztere hegten eine rationale und monotheistische Kultur Gottes, die auf Offenbarung basierte. Im alten Ägypten gehörte dieses Konzept von Amun-Re als dem „einen großen Gott“ zum „Geheimnis der Geheimnisse“. Genau wie im heutigen Brahmanismus haben die Anbeter des Amun nie die Idee aufgegeben (wie die Religionen "des Buches", nämlich Judentum, Christentum und Islam), dass der Eine Schöpfer Millionen von Formen und Transformationen hat.

1.5 Die Pharaonen der Buch der verborgenen Kammer.

► die textliche Basis

Die ersten Fragmente der Amduat oder "Sat im Dwat" ("Dokument dessen, was in der Duat ist") stammen aus dem Grab des Pharaos Thutmosis I. (ca. 1493 - 1482 v. Chr.). Altenmüller (1959) rechnet mit "Kompositionsstufen", die ins Alte Reich zurückführen. Hornung (1999) hält eine detaillierte Beschreibung der Unterwelt für das Alte Reich für "quotenweise unvorstellbar". Wir kennen die Amduat ist thematisch verwandt mit dem Buch der zwei Wege, Teil von dem Sargtexte. Dies datiert die früheste Textschicht im späten Mittleren Reich (ca. 1759 v. Chr.).

Vor seinem Tod wählte Pharao Tuthmosis II. (ca. 1482 - 1479 v. Chr.) und Ehemann der Hatschepsut seinen Sohn Tuthmosis, den Sohn einer Haremsfrau, zu seinem Erben. Als Pharao Thutmosis II. starb, war der neue König noch recht jung und so stand seine Königin Hatschepsut als Regentin. Während dieser Zeit führte sie noch die Titel wie sie es als Königin des verstorbenen Pharaos Tuthmosis II. gewohnt war (vgl. "King's Daughter", """"&"&"&"'s's Wife", """""""""""&"&"""&"&"'s's Greatest" Nach ungefähr zwei Jahren, in denen er ihm "gehelfen" hatte, machte Hatschepsut einen mutigen Schritt. Sie erklärte sich zum Pharao, da sie der König ist, nicht die Königin! Dies machte Thutmosis aus dem Bild, obwohl er als junger Mann in die Armee eintrat.

Grabkammer des Grabes von Pharao Thutmosis III - Ca. 1426 v.
An den Wänden die Zwölf Stunden des Buches der verborgenen Kammer.

Das königliche Königtum ging irgendwann im 20. oder 21. Regierungsjahr von Königin Hatschepsut (ca. 1479 - 1458 v. Chr.) allein an Pharao Thutmosis III. (ca. 1479 - 1426 v. Chr.) zurück. Jetzt wollte er seinen Ruf aufbauen, sowohl für sich selbst als auch für Ägypten. Er hat die Denkmäler von Hatchepsut bis zum letzten Jahr seiner Herrschaft nicht entehrt, und seine Denkmäler sind äußerst schwer von denen der "großen königlichen Frau" zu unterscheiden. Er begründete die ägyptische Vorherrschaft in Palästina und Südsyrien. Er war am südlichsten Punkt Nubiens tätig und errichtete zahlreiche Denkmäler.

Der erste bekannte komplette Versionen des Litanei von Re und der Amduat gehören in diese Zeit (ca. 1426 v. Chr.). Nur im Grab des Pharao Thutmosis III. werden die im Text gegebenen und als ideales Rechteck gedachten Richtungen der 12 Stunden strikt umgesetzt. Sein Wesir Useramun versuchte, dem königlichen Beispiel zu folgen, aber die Wandflächen seines Grabes konnten dies nicht aufnehmen.

Plan des Grabes von Pharao Thutmosis III

Die Ausrichtung des Königsgrabes hat den Eingang nach Norden, während die Grabkammer nach Osten abweicht, eine Tradition, die auf die Pyramide des Mittleren Reiches von Sesostris II. zurückgeht. Wie in den unterirdischen Gräbern des Alten Königreichs symbolisierte dieser komplexe Pfad die Regionen des Jenseits und spiegelte sowohl die osirischen als auch die solaren Anliegen wider. Das Grab beginnt mit einer Treppe, einem Korridor, einer zweiten Treppe und einem zweiten Korridor, bevor man die Ritualkammer erreicht. Die Decke dieser Kammer ist mit einem blauen Himmel und gelben Sternen bemalt. Nach der Ritualkammer folgt, wie bei den meisten Gräbern dieser Zeit, eine 90°-Drehung in die Vorkammer, an die sich dann die Grabkammer mit ihren vier seitlichen Anbauten anschließt. Während die Gänge nicht verziert sind, wurden andere Bereiche zum ersten Mal verputzt und gestrichen. Der rituelle Körper des Verstorbenen (die "sah) verlässt das Grab im anderen Sinne (Allen, 1988). Die Grabkammer ist das "duat", die Unterwelt. Die Vorkammer ist der "Horizont" der Morgendämmerung und die Ritualkammer und die Korridore sind die Treppe zu den nördlichen Zirkumpolaren. Das Begräbnisritual ist sequenziell: zuerst die Auferstehung von Osiris und dann die Himmelfahrt zum Re.

Die (obere) Vorkammer der Grabkammer hat zwei Säulen und ist mit den Gottheiten der Amduat, mit Ausnahme der Feinde von Re. Von dort führt eine Treppe direkt zur Grabkammer, die oval ist und ebenfalls zwei Säulen hat. Die kartuschenartige Grabkammer ist auch bei den Pharaonengräbern Thutmosis I. und Thutmosis II. üblich.

Grabkammer des Grabes von Pharao Amenhotep II - Ca. 1400 v.

Sein Sohn, Pharao Amenhotep II (ca. 1426 - 1400 v. Chr.), ignorierte die vorgeschriebene Verteilung und leitete eine sequentielle Reihenfolge ein. Er platzierte die Kurzversion des Amduat am Ende der Kammer. Zu dieser Version schreibt Hornung: "Dieses Amduat-Exemplar ist das vollständigste von allen erhaltenen und wird in der vorliegenden Edition ausführlich gegeben." (Hornung, 1963, S. XIV).

Pharao Thutmosis IV. (ca. 1400 - 1390 v. Chr.) ließ seine Grabkammer leer und Pharao Amenhotep III (ca. 1390 - 1353 v. Chr.) ließ wieder das komplette Buch seine Grabkammer schmücken.

Grabkammer des Grabes von Pharao Amenhotep II - Ca. 1400 v.
links das Ende der 12. Stunde, rechts die 1. Stunde
die Kurzfassung oben und rechts neben einem der Eingänge

Nach Echnaton (ca. 1353 - 1336 v. Chr.) war allein die Erste Stunde in den Gräbern von Tutanchamun (ca. 1333 - 1323 v. Chr.) und Aya (ca. 1323 - 1319 v. Chr.) vertreten. Horemhab (ca. 1319 - 1292 v. Chr.) ersetzte es durch das neue Buch der Tore ebenso wie Pharao Ramses I. (ca. 1292 - 1290 v. Chr.).

Bei Pharao Seti I. (ca. 1290 - 1279 v. Chr.) wurde das erhabene Relief über das gesamte Königsgrab ausgedehnt und Amduat wurde teilweise in der Grabkammer und der Rest in Gängen und Nebenkammern verwendet. Pharao Ramses II. (ca. 1279 - 1213 v. Chr.) reserviert für die Kurzfassung des Amduat eine eigene Nebenkammer und hat zwei Fassungen der 12. Stunde, von denen eine ihresgleichen sucht (in späteren Gräbern wurde die Kurzfassung weggelassen). Ab Pharao Merneptah (ca. 1213 - 1203 v. Chr.) Amduat nicht mehr in der Grabkammer war und durch Pharao Ramses III. (ca. 1186 - 1155 v. Aus der Zeit von Pharao Ramses III. bis Pharao Ramses IX. (ca. 1127 - 1108 v. Chr.) findet sich das einzige relativ vollständige Exemplar im Grab von Ramses VI (ca. 1143 - 1135 v. Chr.), übersetzt von Piankoff (1954). Die Stunden sind im vierten und fünften Korridor der Reihe nach geordnet. Die 7. bis 11. Stunde sind abgekürzt und die wichtige 12. Stunde fehlt (diese fehlenden Teile wurden vielleicht auf den verlorenen Grabmöbeln dargestellt). Es gibt keine Papyri aus dem Neuen Reich, die die Amduat, und die ersten erscheinen in der XXI. Dynastie (ca. 1075 - 945 v. Chr.).

Assmann (2002, S.207) charakterisierte das ägyptische Konzept des Kosmos als "unbegrenzt wiederholte Kosmogonie", die eng mit Re und dem göttlichen König verbunden ist. Einerseits rief die scheinbare Bewegung der ersteren um die Erde, eine Reise von zwei Barken, eine für den Tag, eine andere für die Nacht, fast alle wichtigen Gottheiten ins Leben und ermöglichte eine komplexe Abgrenzung oder spekulative Interpretation dieses Kreislaufs sowohl hinsichtlich des Ursprungs der Schöpfung als auch ihrer Gebrechlichkeit (Rückfall der Ordnung in das ursprüngliche Chaos). Andererseits kannte der Pharao die szenischen und konstellativen Arrangements, um effektiv in den kosmischen Prozess eingreifen zu können. Er hält das heilsame (nicht erlösende) Wissen präsent, erneuert und "hält die Dinge am Laufen". Der Mensch interpretiert die Schöpfung, indem er sie in seine eigene investiert.

Es gibt keine übernatürliche, eschatologische Deutung des Lebens (wie im Judentum), sondern eine "Naturwissenschaft", eine "spekulative Identifikation" (S.211), eine Verehrung der wirksamen Kräfte des Kosmos, Mobilisierung der Ordnung im Menschen. Der Sonnenkult spielt eine entscheidende Rolle als "Schnittstelle" (S.208), die Erde und Himmel koppelt und eine Verbindung zwischen Oben und Unten herstellt (zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos, wie es der Hermetismus sagt).

Beachten Sie, dass diese entscheidende Unterscheidung zwischen dem übernatürlich-erlösenden und dem natürlich-kosmotheistischen Ansatz des Seins eine klare Trennlinie ist, die die religiösen Spekulationen der Antike von der griechischen Rationalität und den späteren monotheistischen Religionen trennt. Die Sehnsucht, aus dieser Welt befreit zu werden (griechisches Denken), von ihr erlöst zu werden (jüdisch-christliches Denken) oder sie in etwas radikal Anderes und Besseres zu verwandeln (eschatologisches Denken) fehlt im ägyptischen Denken. Stattdessen, Eingliederung in die Schöpfung und der unendliche Versöhnung des Menschlichen und Göttlichen fokussiert.

„Erlösung ist die Überwindung der Kräfte des Stillstands und der Auflösung. (. ) Das Geheimnis der solaren Wiedergeburt ist in der Tat das zentrale Heilselement der ägyptischen Religion. Während die Griechen von der Harmonie des Ganzen fasziniert waren, richteten die Ägypter ihre Aufmerksamkeit auf den Prozess der fortwährenden Rechtfertigung und Wiedergeburt. Der Kosmos erscheint ihnen als die Quintessenz der todesmutigen Fülle des Lebens, aber auch als Chaos vertreibende Ordnungskraft.“ – Assmann, 2002, S.209.

In dem Amduat, das Pantheon wird neu definiert : Der konzertierte Polytheismus des konstellationalen Pantheons (mit Einheit vor der Schöpfung) macht Platz für einen protorationalen Henotheismus, in dem eine einzige Gottheit in der Natur am Werk ist: Re. Alle Gottheiten (sowie die Feinde von Re) umrunden die "Ba von Re", die durch die Solar Bark navigiert.In Abhängigkeit von den großen Transformationszuständen, die diese größte aller Seelen durchgemacht hat, steht die "Ba of Re", repräsentiert durch einen Mann mit dem Kopf eines Widders, allein in der Hütte oder von der Mehen-Schlange umgeben oder gekrönt mit oder ohne Solar Disk, oder fehlt. Die Einsamkeit von Re wird unterstrichen, aber nicht gegen die anderen Gottheiten. Letztere sind funktionale Differenzierungen der Teilprozesse, die den großen Kreislauf der Sonne aufrechterhalten, wobei die sichtbare Präsenz des Einen das Hauptdifferential der fortwährenden Erschöpfung und Erneuerung ist.

Die Mitternachtspharaonen, nämlich Tuthmosis III, Amenhotep II & III, schmücken die Wände um ihren Sarkophag mit dem Amduat, strebten eine Nähe zur "Ba of Re", eine dauerhafte Präsenz auf der "Bark of Millions of Years" an und waren überzeugt, dass die Amduat, als Einheit von Bild und Text, würde dies bieten. Tatsächlich ist Re auf seiner Barke nie ohne Gesellschaft und zu keiner Zeit ist die Bark von Re ohne Gefolge. Der Pharao wollte bei seinem Vater sein und an dem Geheimnis der Verjüngung von Re teilhaben, dem großen Geheimnis der verborgenen Kammer. Der Pharao war nicht mehr (wie im Alten Reich) der Garant der Ordnung in der Schöpfung, sondern nur Re. Aber da der König als Sohn von Re in der Nähe von Re lebte, waren die vom König geführten Menschen in Sicherheit.

Im Grab des Pharaos Thutmosis III. finden sich zahlreiche Hinweise auf den König, die in den Text eingefügt wurden. Dieses Grab hat einen einzigartigen Katalog von Amduat Gottheiten. Die letzte Stunde liegt genau im Osten, und der Eingang zur Sarkophagkammer verläuft parallel zum Reich von Sokar. Unser "Haupttext" der Amduat folgt der vollständig erhaltenen direktionalen Version von Pharao Tuthmosis III (Bucher, 1932).

2 Die Ars Obscura des Mitternachtsmysteriums.

In der ägyptischen Spiritualität ist das "verborgene Licht" des Geheimnisses der Dunkelheit, das seit dem Jungpaläolithikum für die menschliche Spiritualität von grundlegender Bedeutung ist, eine sich selbst regenerierende, göttliche Kraft vor und nach der Schöpfung, ewig durch endlose Wiederholung. Es ist numen præsens leuchtet im Dunkel des tiefen Nils, in der Schwärze des heiligen Sees, im geschlossenen Tempel Naos, im verborgenen, abgelegenen Grab und Sarkophag, die die Himmelsgöttin Nut darstellend, in unseren Träumen und traumlosen Schlaf und in der Grube des die Nacht der verborgenen Kammer, in der Re in der Abenddämmerung in Nuts Mund eindringt und im Morgengrauen ihre Vulva verlässt. In all diesen Manifestationen des Mysteriums der Dunkelheit wird das Obskure künstlerisch angegangen. Aber neben Schönheit Verfahren spricht.

Zur 6. Stunde des Amduat, erreicht die Reise von Re in seiner Solar Bark den Ort des Mitternachtsmysteriums. Dies Geheimnis der Geheimnisse beinhaltet eine Bewegung hin und her: von der Schöpfung (Differenzierung, Fokusverlust) zur Präexistenz und von dieser zu einer erneuten Schöpfung (Integration, der allumfassende Horizont der Horizonte). Re hält die Schöpfungsordnung aufrecht, auch wenn dies Energieverlust und geringe Erträge bedeutet. Er differenziert seine Energie durch Hingabe und in Übereinstimmung mit Maat (Amduat, Stunden 2 - 5). Schließlich, am Punkt der Mitternachtssonne des Todes, lässt Re's "Stimme" seinen Ba in die Mumie des Osiris eintreten und bildet einen lebendigen, vergeistigten Körper (6. Stunde). Das mysteriöse Bild der Duat, Tail-in-Mouth, stellt den Uterus, die Matrix oder das Gefäß dar, in dem sich das höchste, konjunktive Moment entfaltet.

"(Durch) diese Stimme von Re kommt, dass die Bilder, die in ihm sind, vorankommen."
Amduat, 6. Stunde - Text der Tail-in-Mouth-Szene.

Diese einzige und einzigartige Singularität zwischen Osiris (dem Wesen des Bewusstseins) und Re (dem Bewusstsein des Seins) ermöglicht die Autogene Transzendenz von Re's Akh-Geist, Atum und seiner Ennead, um in der Schöpfung und im unterweltlichen Pantheon wirksam zu werden. Tatsächlich erkennt Osiris im selben Moment (ist sich momentan seiner) seinen eigenen Grund (als "Körper" oder "Fleisch" von Re) und ihre Singularität macht wieder Platz für die Trennung zwischen Re (Gewahrsein ohne Sein) und Osiris (Sein ohne Bewusstsein). Als "König der Duat" Osiris erinnert sich seinen wiedergefundenen spirituellen Sinn und unterstützt Res Integration vor der Morgendämmerung, wird aber in der Duat zurückgelassen. Die Gottheiten selbst werden durch die Verschmelzung alle erneuert. Re, als Kind dämmernd, integriert die gesamte Schöpfung in seine Energie, kleidet die Natur mit den Gaben der großen Begegnung (Stunden 8 - 12). Er ist sich einer glorreichen Rückkehr (bis Mittag) sicher und mächtig genug, um seine Feinde zu besiegen.

der Zyklus von Re im Neuen Reich Solartheologie

Auch dieser unterweltliche Vorgang ist pharaonisch, denn der göttliche König verjüngt sich auf die gleiche Weise. Als das führende Akh der Akhs der Vorfahren ist Pharao immanent und repräsentiert die Tradition derer, die die mysteriöse Singularität erkannt haben während ein Teil der Schöpfung. Die Akhs der Gottheiten in den Himmeln von Osiris oder Atum-Re inkarnieren niemals. Das Mitternachtsmysterium beinhaltet die Wiederauffüllung von Re's effizientem Bewusstsein (Ba), nicht von seinem Geist (im Gegenteil, letzterer ist die autogene, präkreative und letzte Ursache der Verjüngung).

Die ägyptischen Mysterien, im Einklang mit der prädynastischen, neolithischen und jungpaläolithischen Spiritualität, waren immer beteiligt "regressus ad uterum" (Assmann, 1989, S.139). Durch die Rückkehr zum Ort der Empfängnis wird die allumfassende Natur der großen Göttin herbeigerufen. Sie ist die Matrix des Lebens selbst und sorgt für alles. Ihr Beitrag wird durch den mumifizierten Osiris repräsentiert, die Tatsache der göttlichen Natur materieller Substrate und ritueller Bewusstseinsträger (mit anderen Worten, die Macht der Gedankenformen). Der Weg zur Singularität ist der Vaginalschlauch, der enge Gang vor dem Eintritt in die in tiefste Dunkelheit verborgene Felsenkathedrale der neuen Konzeption. Re (die Seele) tritt in Osiris (den Körper) ein. Wenn Re automatisch generiert wird, wird Osiris darauf aufmerksam und beide gehen.

Nil, Tempel, Grab, Schlaf und das "geheimnisvolle Bild" bieten jedes Mal ein "Zufall oppositorum" (Nicolas von Kues, Jung), d.h. Zugang zu entscheidenden ewigen Augenblicken außerhalb des phänomenalen Kreislaufs der Natur. Diese heiligen, zeitlosen Momente der Neheh-Zeit sind selbst in die Ewigkeit (Nun- und Djedet-Zeit) eingetaucht. Sie gehören zum Potential von Atum-Re, zur Ewigkeit-in-Ewigkeit und seine Fähigkeit zur automatischen Erstellung (vgl. Abschnitt 2). Diese singuläre Konjunktion ist für die lebende Ordnung als Ganzes von zentraler Bedeutung und hält ihre zyklischen Bewegungen der Morgendämmerung, des oberen Höhepunkts (Zenit), der Abenddämmerung und des unteren Höhepunkts (Nadir) aufrecht. Dank der Verbindung eines ritualisierten Körpers mit einem materialisierten Geist, die in einem mysteriösen, angestammten "oval", "womb" oder "matrix" stattfindet, wird Magie möglich: das Immanente verjüngt vom Transzendenten, das Unendliche gefangen vom Endlichen (vgl. Kierkegaard über das "absurde Sprung" der Religion).

In Jungschen Begriffen beinhaltet das Mitternachtsmysterium die Individuation des Bewusstseins jenseits des persönlichen Unbewussten. Die Archetypen sind konfrontiert. Die ersten sind ein Paar, eine Bipolarität (Re gegen Osiris), die zu einer selbstschöpferischen Einheit (Atum) führt. In der altägyptischen Spiritualität vereint sich die "quotanimus"-ähnliche Sonnenreligion mit der "quotanima" des osirischen, lunaren Glaubens. Der materialisierte Geist (oder Ba) tritt in den vergeistigten Körper (oder Sah) ein. Am Ende des täglichen Zyklus ist das Ba von Re als operative Seite seines schöpferischen Bewusstseins erschöpft, bleibt aber in den ersten Stunden der Duat strahlend.

Osiris, die Herrschaft des passiven, aber wiederhergestellten und ewigen "Königs der Toten", existiert in der Ewigkeit der Duat und ist in der ewigen Nonne verwurzelt. Die Säule der Stabilität gehört ihm, aber es gibt kein Bewusstsein (er verlässt die Duat nie). Die Bewegung vom Licht in die Dunkelheit (die Unterweltreise von Re's Ba, die in der Abenddämmerung beginnt) wird als Bewegung von der Dunkelheit zum Licht (in der Morgendämmerung) abgeschlossen. Der Kreislauf bleibt genau dann "ternal, wenn die Mitternachtssingularität wurde verwirklicht. Dies ist die Verwirklichung einer Einheit: der "Ba von Re" und der "Leiche von Osiris": totale Aktivität und vollendete Passivität verschmelzen augenblicklich. Danach teilen sich die dualen Archetypen (wie Atum in Shu und Tefnut auf) und sowohl Osiris als auch Re werden belohnt: Re's Ba hat sozusagen autogenetisch "seine Batterien aufgeladen" für einen weiteren Aktivitätstag (von denen die ersten 6 nachtaktiv sind) , und Osiris reist mit Re bis zum Ende der 12. Stunde und bleibt in der Dunkelheit, um auf die Rückkehr von Re, seiner Seele und der Gelegenheit zu warten sich bewusst sein seiner eigenen göttlichen Natur.

Auf mysteriöse Weise erschließt diese Mitternachtskonjunktion die unendliche Machtbasis außerhalb der natürlichen Ordnung. Es umfasst die tiefste Schicht des ägyptischen Realitätsbegriffs, den ewigen Urozean (Nun) und seine autogenetischen Fähigkeiten (das Ba von Nun). Diese ultimative Schicht liegt außen die Sphäre der Schöpfung, und wird in den heliopolitanischen Mythen als Atum beschrieben, der sich selbst in Nun, dem trägen Wasser, in dem Atum schwimmt, ausbrütet. Nun ist alles außerhalb dessen, was für Schöpfung und Ordnung als notwendig erachtet wird. Nun und absolutes Chaos, isotrop (in alle Richtungen) und homogen (gleichförmig), sind identisch. Nun ist dem Leben selbst feindlich und löst alles auf. Aber durch die Vereinigung mit Osiris, seinem Leichnam, wird der Ba von Re von Atum, dem Ba von Nun, wiederbelebt, und so wird das Ende zu einem Neuanfang.

Im ägyptischen Denken liegt die magische Grenze zwischen Schöpfung (Existenz) und Vorschöpfung (Präexistenz). Der Pharao ist der einzige, der sie überqueren kann. Er ist der große Magier, der es versteht, die natürliche Ordnung zu verlassen und zu ihr zurückzukehren. Der Pharao ist der Erste der im Licht der Sterne existierenden göttlichen Geister (der summ der Schöpfung). In der Schöpfung ist er der einzige Zeuge der Zeugen, der Archetyp eines perfekten Gottmenschen, eines individuierten Bewusstseins. Im Alten Reich hatte er allein ein Ba, ein wirksames Bewusstsein. Obwohl der Pharao weiß, wie man das Universum transzendiert, repräsentiert er eine Immanenz. So wie Osiris die Unterwelt nie verlässt, verlässt der Pharao die Welt nie.

Wenn der Ba von Re in den Leichnam von Osiris eindringt, verjüngt sich die Kraft von Re, während Osiris gleichzeitig seine eigene Seele erfährt, d.h. das Bewusstsein seiner selbst als göttlichen "Grund des Seins". Dank Osiris und der Ewigkeit seiner Wirbelsäule enthüllt Re, das Licht oder Bewusstsein des Bewusstseins, dem Bewusstsein die autogene Wurzel des Bewusstseins. Die Seele von Re belebt eine mumifizierte (ritualisierte, osirifizierte) Form, um mit Atum und der Ennead (im Himmel und seinem ewigen Anfang) zu "existieren" Das Ba von Re verschmilzt nicht mit der Ewigkeit der Dunkelheit und dem Mangel an Differenzierung an sich (Nonne), sondern mit seinem autogenes Potenzial, d.h. mit einem anderen Ba. Tatsächlich tritt dieser singuläre Moment (oder Punkt) aus der Schöpfung heraus und existiert als die ewige Wiederholung des selbstgeschaffenen Potentials selbst, d.h. existiert als ewiger Kreislauf (Welle) im verborgenen Schatz des zeitlosen Augenblicks der Ewigkeit-in-Ewigkeit, der ersten Zeit des Mythos.

Eine mumifizierte Leiche ist ein "sakralisierter" Zustand der Materie, ein materielles Substrat oder Träger des Bewußtseins (eine Gedankenform), die den Prozeß des "senetjer" durchlaufen hat und zu einer "sah" oder einem "Adelskörper" geworden ist. Zur Mitternachtsstunde der toten Sonne wird dieser Körper der Auferstehung (Osiris) umgewandelt (vgl. "xpr" oder "kheper"), um die Seele ("Ba") zu beherbergen, die zu ihrem Geist ("Akh") reist. Der mumifizierte Osiris ist das göttliche Wesen der Materie, denn die Mumie wird Fleisch, sobald sie sich ihrer selbst bewusst wird. Osiris hat Nein sich seines eigenen göttlichen Grundes bewusst und braucht Re, um sich seiner eigenen Natur bewusst zu sein. Beide Gottheiten sind verjüngt, aber Re ist von morgen und Osiris ist von gestern. Er verlässt die Nacht nie.

In der mysteriösen Konjunktion von Sonne und Mond wird die undifferenzierte Weite des Urwassers, von immerwährender Homogenität und Chaos, nicht umgangen oder umgangen. Auch das Akh of Re sucht keine Auflösung. Nuns fundamentale Natur (Zero-ing) schließt die sich wiederholende Schöpfung nicht aus, kann ihre eigene Seele nicht vernichten, kann das Potential, sich selbst zu erschaffen, nicht eliminieren. Nun repräsentiert das ultimative Chaos, das die Schöpfung umgibt. Atum ist keine "Außenseite" Nun, sondern dessen effiziente Selbstschöpfungskraft. Absolutes Fehlen von Differenzierung ist der natürliche Zustand, in den die Ordnung, wenn nicht Atum, der Ba von Nun und die anderen Akhs zurückfallen würden.

Nun sollte man sich vorstellen, dass die Schöpfung und das "zep tepi" in alle Richtungen umfassen. Dies ist genau der Zustand, der durch die ewige Wiederholung (initiiert von Atum) verbannt wurde. Dieses "zep tepi" zeigt (wird initiiert von) dem ultimatives Potenzial der Ganzheit versteckt im ultimativen Chaos. Nicht durch Chaos geschaffen oder erzeugt, dieses Potenzial ist autogen. Die Potentialität des Bewusstseins erschafft sich selbst. Wie Nun, Atum, das "Ba von Nun", befindet sich außerhalb des natürlichen Zyklus von Zeit und Ewigkeit (präexistent). Atum Autogenitor existiert auf mysteriöse Weise in Nun verborgen, bevor etwas entsteht, bevor Atum, das sich selbst erzeugt, in Shu und Tefnut gespalten ist, vor der räumlichen Trennung und dem Feuchten.

Die einzigartige Verbindung der Seele von Re (der operativen Seite des bewussten Gewahrseins) mit dem Körper von Osiris (dem ewigen, göttlichen "Grund" oder "Stoff" des Bewusstseins) im "Oval" des Ahnenwissens (vgl. Tail-in-Mouth) macht die Tropfen repräsentieren den Ozean. Dabei wird Re's eigene ursprüngliche Ursache berührt (Atum) und eine ewige, leuchtende, eine und unterscheidende göttliche autogene Essenz in der Ewigkeit (Ewigkeit-in-Ewigkeit) wird dazu gebracht, ihren Überschuss der Realität hinzuzufügen und die Schöpfung zu verjüngen.

Ohne die Pharaonen, die die Tradition der Akhs und edlen Toten repräsentieren, die die einzigartige Konjunktion von Mitternacht erreicht haben, wäre alles verloren und die Dunkelheit des Chaos würde die Schöpfung vollständig zerstören, das Leben in die Ewigkeit von Nun und Atum zurückbringen und alles selbst erschaffen alles noch einmal. Das gleiche kann man von Osiris sagen, aber mit diesem Unterschied: Osiris ersteht in der Unterwelt, in der Neheh-Zeit. Er ist ein Akh-Geist, der in einem verherrlichten Körper, der in der Unterwelt ruht, wirksam ist, nicht wie der Pharao ein Akh, der auf der Erde arbeitet und zum Himmel von Re aufsteigt. Ohne Osiris ist ein "zweiter Tod" wahrscheinlich, denn es würde keine göttliche Zwischenstation (zwischen Erde und Himmel) geben.

Osiris beherbergt die Nachtsonne. Sein unterirdisches Paradies, das Schilffeld, ist das Beste der Ewigkeit, während Atums Glückseligkeit, ewige Selbsterschaffung in reiner Unvergänglichkeit, durch Pharaos Erfahrung der Einzigartigkeit geerntet wird. Pharao ist das Königreich dieses Lebens, Osiris die ewige Fülle des Jenseits der Unsterblichen auf der Akh-Ebene der Schöpfung, dem Himmel von Osiris. Atum ist das Höchste und repräsentiert die selbstschöpferische Natur des Bewusstseins, die sich in Ewigkeit enthält.

Die wirksame Natur des Pharaos liegt in seiner stationär Zugang zur Mitternachtssingularität. Wenn er stirbt, sind sein Grab und sein Sarkophag (später Sarg) seine entscheidenden spirituellen Werkzeuge, um aufzuerstehen (Osiris) und nach Re zu fliegen. Sie sind Teil seiner verewigenden Perspektive auf das Jenseits und spiegeln dauerhaft die Einzigartigkeit von Geist und Materie wider (das Innere des Sarkophagdeckels war als Simulakrum des Himmels der Himmelsgöttin Nut heilig).

»Ihr bekommt die Mutter Nut in ihrer Identität des Sarges.
Sie hat dich in ihrer Identität des Sarkophags gesammelt.
Du bist zu ihr aufgestiegen, in ihrer Identität des Grabes.
Pyramidentexte , Äußerung 364, § 616 d-f.

Darüber hinaus ist im Pharao die Ewigkeit in der Ewigkeit (die höchste Eigenschaft von Atum-Re, seinem Vater) auf der Erde inkarniert. Er ist eine permanente Quelle der Verjüngung, Regeneration, Schöpfung, Erholung und des ständigen ausgleichenden Wachstums. Er garantiert einen "guten Nil" und sattgrüne Felder. Dies, weil er allein als höchster "Falcon" der ultimative Zeuge ist und täglich in der Lage ist, den Prozess hin und her zur Konjunktion, der Einheit zwischen dem "Ba of Re" und der "sah" (oder Mumie, dh einem physischen Körper) aufrechtzuerhalten durch Rituale ermächtigt) von Osiris. Erneut automatisch und Osiris erkennt das Re ist seine Seele, die ihm erlaubt, sich seiner göttlichen Natur bewusst zu werden. Deshalb im Amduat, Pharao erscheint erst in der 6. Stunde.

Die übernatürliche, "magische" Macht des Pharaos fordert ihn auf, das duale Königreich zu verkörpern und Wahrheit und Gerechtigkeit (seinem Vater Re) anzubieten. Im Gegenzug gewährt Atum-Re seinem Sohn alles, was er braucht. und beim Neumond, der jede Mitternacht wiederholt wird, beginnt ein neuer Zyklus.

Fruchtbare Felder in der Nähe von Luxor.

In völliger Harmonie mit dem Leben selbst manifestiert der Pharao ständig den Überschuss, der durch seinen göttlichen Impuls erzeugt wird, um von den Phänomenen zu ihrem einzigartigen Ursprung auf der Akh-Ebene der Schöpfung und von dort zur Ewigkeit-in-Ewigkeit (von Atum) außerhalb des Natürlichen zu gelangen Zyklus (in seinem Anfang). Wenn er in die Grenzen der Schöpfung zurückkehrt, erschafft der Pharao wie der Ba von Re nach Mitternacht selbst eine stärkere Welt, eine fruchtbarere Ordnung, einen tieferen Frieden. Pharao erntet der Überschuss an Energie, der außerhalb der natürlichen Ordnung verfügbar ist und sammelt es auf der Akh-Ebene der Schöpfung und verteilt es an seine Geister. Die Tatsache, dass der Pharao sich ständig verjüngen kann, macht den göttlichen König ein stabiler, ausdauernder, unsterblicher und einzigartiger Gottmensch, ein ewiger Zeuge, der in ständiger Bewegung still stehen kann (wie der Falke, der seinen Kopf festhalten kann, während sich sein ganzer Körper bewegt).

initiiert : 22. IX 2004 - letztes Update : 07 XII 2010 - Version n°4

© Wim van den Dungen


Book of Kells (ca. 800)

Weitere Informationen zum Christentum und den Künsten finden Sie unter: Christliche Kunst (ca.150-2000).


Eröffnungsseite zum Johannesevangelium.
Ein Meisterwerk der religiösen Kunst
aus dem 8. Jahrhundert.

WIEDERBELEBUNG DER MITTELALTERLICHEN KUNST
Für Details des mittelalterlichen Europäers
Renaissance, unter Karl dem Großen, siehe:
Karolingische Kunst (750-900)
Ottonische Kunst (900-1050)

Eines der großen Meisterwerke in der Geschichte der irischen Kunst und ein weltberühmtes Beispiel frühchristlicher Kunst, das Book of Kells (Leabhar Cheanannais) ist die berühmteste der illuminierten Handschriften, die um 800 n. Chr. von irischen Mönchen angefertigt wurden. Auch bekannt als das Buch von Columba oder das Evangelium von Colum Cille, umfasst das Buch von Kells die vier Evangelien des Neuen Testaments in lateinischer Sprache, verziert mit unzähligen Illuminationen, Illustrationen und Miniaturbildern in einer leuchtenden Farbenpracht. Obwohl unvollendet, ist es ein wunderbares Beispiel mittelalterlicher christlicher Kunst und eines der besten erhaltenen Beispiele des hiberno-sächsischen Stils oder der insularen Kunst. Es ist ständig in der Bibliothek des Trinity College Dublin in Irland ausgestellt. Der Name "Book of Kells" stammt von der Abbey of Kells im County Meath, Irland, wo es im Mittelalter aufbewahrt wurde.Wann wurde das Book of Kells geschrieben, wo wurde es geschrieben und wer war der Autor des Manuskripts? Diese Fragen sind nach wie vor Gegenstand beträchtlicher Debatten unter Gelehrten der klösterlichen irischen Kunst, und es gibt eine Reihe von Theorien. Nach der am weitesten verbreiteten Erklärung wurde das Book of Kells im Kloster in Iona geschaffen und von mindestens vier verschiedenen Künstlermönchen beleuchtet, deren Namen der Geschichte verloren gegangen sind. Andere Kunstwissenschaftler haben vorgeschlagen, dass das Manuskript in Lindisfarne (Holy Island) vor der Küste von Northumberland hergestellt und dann nach Iona und von dort nach Kells verlegt wurde. Oder schließlich könnte es in einem unbekannten schottischen Kloster hergestellt worden sein.

ANMERKUNG: Für den frühesten bekannten beleuchteten Evangeliumstext der Welt,
siehe: die Garima Evangelien (390-660) aus Äthiopien.

Ursprünge und Geschichte des Book of Kells

Die größte Errungenschaft der irischen mittelalterlichen Kunst, das Book of Kells, galt früher als früher als die Lindisfarne-Evangelien (die ungefähr auf das Jahr 700 n. Chr. datiert werden), wird aber heute allgemein dem späten 8. oder frühen 9. Jahrhundert zugeordnet. Es kann nur an einem von zwei Orten entstanden sein: Iona oder Kells. Es scheint jedoch wahrscheinlich, dass sie aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit den Lindisfarne-Evangelien zumindest in Iona begonnen wurde (ein traditionelles Zentrum der heiligen Gelehrsamkeit und Erleuchtung, von dem aus Saint Columba seine Mission zur Christianisierung Schottlands startete und wo er später begraben wurde). die Basis, von der aus Lindisfarne um das Jahr 635 kolonisiert worden war. Leider überfielen Wikinger häufig die Insel, brannten das Kloster nieder und töteten die Mönche.

Im Jahr 804 flohen die Mönche von Iona nach zwei Überfällen der Wikinger aus ihrem exponierten Inselkloster nach Meath in Irland. Sie erhielten Land in Cenannus (Kells) und gründeten dort die Metropole des Columban-Ordens. Aber sie bedauerten es, Iona verlassen zu haben, und unternahmen verschiedene Versuche, sich dort niederzulassen, wobei sie die heiligen Gegenstände und Bücher des Klosters mit sich führten. 849 wurden schließlich alle nach Kells zurückgebracht, die große Handschrift wohl mit dabei.

Dass sich das Manuskript zwei Jahrhunderte später in Kells befand, wissen wir aus einem Eintrag im Annalen von Ulster (1007). Und da es kaum wahrscheinlich ist, dass ein solches Werk in den unruhigen Jahren zwischen 804 und 849 begonnen wurde (und da die meisten seiner dekorativen Kunst auf ein Datum innerhalb des 8. im Skriptorium von Iona hergestellt worden war, bevor die Überfälle der Wikinger die Mönche nach Meath trieben. Auf jeden Fall liegt das wahrscheinlichste Datum des Book of Kells zwischen 760-804 und 815-20 und es ist wahrscheinlich, dass verschiedene Maler mehrere Jahre daran gearbeitet haben. Auch in Anbetracht der Beweise von A. M. Friend, dass er in seinen Kanontafeln und Evangelistenporträts Motive der kontinentalen Ada-Gruppe übernommen hat, müssen diese Elemente frühestens gegen das Ende des 8. Jahrhunderts datiert werden.

Die Verbringung des Book of Kells – zusammen mit den Reliquien von Saint Columba – auf das irische Festland konnte seine Sicherheit nicht gewährleisten. Im Jahr 1007 wurde es von Wikingern beschlagnahmt, die seinen juwelenbesetzten Deckel plünderten. Es wurde später in einem Graben ausgegraben, auf wundersame Weise intakt, nur wenige Abschnitte fehlten.

Nach der Übergabe des Klosters von Kells an die Krone durch Abt Richard Plunket im Jahr 1539 ging das Manuskript in die Hände einer Geralde Plunket aus Dublin, möglicherweise einer Verwandten des Abtes, und von Plunket an James Ussher, ein äußerst vielseitiger und versierter Gelehrter des Tages und einer der ersten Studenten des Trinity College in Dublin. Schließlich gelangte das Manuskript mit Usshers Bibliothek an das Trinity College, wo es sich heute befindet.

Wer hat das Buch von Kells geschrieben? (Schreiber, Illustratoren)?

Zu Beginn des 11. Jahrhunderts gehörte das Buch der Kirche von Kells und wurde "das große Evangelium von Colum-Cille" genannt. Dies sollte daran liegen, dass das Buch während der Zeit von Saint Columba (Saint Columcille) geschrieben und beleuchtet wurde. (c.521-97), vielleicht sogar von Columba selbst. Wenn jedoch gesagt wird, dass das Book of Kells möglicherweise geschrieben mit Columba ist nicht gemeint, dass er auch der war Künstler aus deren Feder die kunstvolle Ornamentik des Bandes stammt. Columba galt als ein sehr fleißiger, ja fast fanatischer Schreiber. Aber Schreiber und Illuminator waren selten dieselbe Person. Die Illuminationen wurden häufig viel später als das Manuskript selbst ausgeführt und der ursprüngliche Plan des Book of Kells war anscheinend so umfangreich, dass er nicht in kurzer Zeit fertiggestellt werden konnte. Die zu dekorierenden Räume wurden vom Schreiber leer gelassen. Mehrere Maler, möglicherweise aus verschiedenen Epochen, wurden zu ihrer Ausfüllung eingesetzt, es sind allerdings noch einige Seiten zu sehen, auf denen die Ornamentik des Rahmenwerks unvollendet, nur teilweise in Umrissen skizziert ist.

Darüber hinaus ist es sehr unwahrscheinlich, dass Columba die Schrift überhaupt geschrieben hat, da paläographische Untersuchungen zeigen, dass der verwendete lateinische Schriftstil erst weit nach seinem Tod auftauchte. Als Reaktion darauf glauben einige Experten der irischen Kunst, dass es 797 geschaffen wurde, um den 200. Todestag von Saint Columba zu feiern.

Vier Illuminatoren oder Künstler
Der Gelehrte Francoise Henry glaubt, dass unter den mehreren Künstlern, die zu verschiedenen Zeiten an der Illumination gearbeitet haben könnten, vier aus stilistischen Gründen leicht zu identifizieren sind. Einer Künstlerin, so glaubt sie, wurde offensichtlich das kreuzförmige Deckblatt anvertraut, das als "die Seite der acht Kreise" bekannt ist, das große Chi-Rho, und die erste Seite jedes der Evangelien, mit Ausnahme des Quoniam. Sie sieht in ihm "den Goldschmied", jemanden, der sich mit Edelmetall-, Emaille- und Niello-Arbeiten auskennt. Beeindruckend ist die Feinheit seiner Arbeiten ebenso wie sein Interesse an der Asymmetrie. Francoise Henry erkennt in dem Porträtisten der drei Evangelisten, der aus quadratischen Rahmen zusammengesetzten Seite und dem Quoniam am Anfang des Lukasevangeliums, einen weiteren Individualisten. Der dritte ist der "Illustrator", der Autor der Jungfrau mit dem Kind, des Tunc Crucifixerat und der Versuchung. Schließlich ist ein vierter Künstler für viele weniger wichtige Beiträge verantwortlich. Weitere Informationen finden Sie unter: Irische Kunst in der frühchristlichen Zeit (Methuen, London, 1940) von Francoise Henry.

Vergleich des Book of Kells mit anderen Manuskripten

Die im Book of Kells verwendete Schrift ist die schöne runde Unziale aller besten irischen Manuskripte. Es unterscheidet sich in dieser Eigenschaft kaum vom Buch Durrow. Aber hier hören ihre Ähnlichkeiten auf. Der Maßstab des Book of Kells unterscheidet sich von dem des Book of Durrow, und die Stimmung seines Ausdrucks ist ganz anders: Die ruhige, akribische Unterscheidung des früheren Buches weicht einer extravaganten, großartigen Ausgelassenheit, von der nichts Zwanghaftes ist Perfektion der Ordnung und Organisation - geerbt von der Cathach von Saint Columba (ca. 610-20) - die sowohl das Buch Durrow als auch das Lindisfarne-Evangelium kennzeichnet.

Kein Manuskript, das wir bisher gesehen haben, kommt dem Book of Kells wegen seiner aufwendigen Verzierungen nahe. Jedem der Evangelien waren drei Seiten voller Dekoration vorangestellt – eine Darstellung des Symbols der Evangelisten, ein Porträt des Evangelisten selbst und eine Eingangsseite. Darüber hinaus gab es zusätzliche Dekorationsseiten an zwei Schlüsselstellen des Textes, der Menschwerdung Christi und der Kreuzigung. Zuletzt und am ungewöhnlichsten war eine Reihe von narrativen Illustrationen geplant, von denen drei überliefert sind.

Darüber hinaus haben die Titelseiten eine kreuzförmige Komposition, gefolgt von einer Reihe von Säulengängen, die die Kanonentafeln einrahmen. Die rein ornamentalen Teppichseiten des Book of Durrow werden im Book of Kells durch kreuzförmige Seiten mit den Symbolen der Evangelisten ersetzt, und dieselben Symbole, die auf verschiedene Weise über und unter den Arkaden angeordnet sind, verleihen den Canon Tables ein fantastisches Aussehen. Das Chi-Rho, das die Genealogie Christi in Matthäus einführt, ist so reich verziert wie die Anfangsseiten der Evangelien.

Eine durchgehende Ornamentkette durchzieht den Text. Die Kapitelle am Anfang jedes Absatzes - zwei, drei, vier auf einer Seite - bestehen aus bunten Umschlingen von Vögeln, Schlangen, verzerrten Männern und Vierbeinern, die kämpfen oder alle möglichen akrobatischen Kunststücke ausführen. Andere Tiere wandern zwischen den Zeilen oder darüber auf den Seiten herum. Darüber hinaus ist eines der auffälligsten und ungewöhnlichsten Merkmale des Book of Kells diese Fülle von belebten Kapitellen, ein Merkmal der irischen Buchmalerei, das seinen Ursprung möglicherweise den verzierten Buchstaben verdankt, die im Book of Durrow in gewundenen keltischen Spiralen enden.

Östlicher Einfluss auf das Design des Book of Kells

Orientalischer und insbesondere koptischer Einfluss wird im gesamten Book of Kells allgemein anerkannt - koptisch deutlich in der Gruppe der roten Punkte auf den Gewändern der Evangelisten Markus und Johannes. Darüber hinaus erscheint die Figur der Jungfrau mit dem Kind, die auf einem Thron sitzt, umgeben von begleitenden Engeln, häufig in der koptischen Kunst. Francoise Henry weist auf eine auffallende Analogie zwischen der Seite mit der Jungfrau und dem Kind und einem koptischen Manuskript aus dem neunten Jahrhundert in der Pierpont Morgan Library in New York hin (Katalog der Manuskripte der Pierpont Morgan Collection). Zwar sind die koptischen Handschriften, soweit bekannt, alle später als die irischen. Aber koptische Handschriften des neunten bis vierzehnten Jahrhunderts basierten offensichtlich auf einer gut etablierten antiken Überlieferung, die ihren Ursprung im sechsten (oder sogar fünften) Jahrhundert hatte. Diese Annahme wird durch einen frühen koptischen Einband mit einer dekorativen Anordnung von breiten Bändern und Kreuzen gestützt, die im 6. Die späteren koptischen Handschriften, die wir kennen, enthalten wahrscheinlich viele archaische Elemente. Es scheint jedoch eine direkte Verbindung zwischen dem frühen irischen Christentum und der Tradition der byzantinischen Kunstdekoration in den Klöstern Ägyptens sowie dem stark orientalisierten griechischen Christentum des südöstlichen Mittelmeerraums gegeben zu haben.

Illuminationen im Book of Kells

Bei all dem Reichtum und der Vielfalt, die die irische Buchmalerei zu bieten hat, ist es das Book of Kells, das allgemein als die höchste Errungenschaft auf diesem Gebiet anerkannt wird.

Symbole der Evangelisten

Die Betonung der Symbole der Evangelisten war beispiellos. Neben den traditionellen Symbolseiten zu Beginn der Evangelien fanden sie sich in den Kanontafeln, den Porträts und anderen vorbereitenden Abschnitten wieder. Sie wurden auch auf verschiedene Weise verwendet - manchmal als dekorative Motive, manchmal als Wappentiere und manchmal als mächtige Talismane. Als solche durchliefen sie eine Vielzahl von Transformationen. In einem Fall wird ein Pfauenschwanz an einem Löwenkopf befestigt, während in einem anderen der Adler des Hl. Johannes das Evangelium in menschlicher Hand hält. Nur zwei der Porträts sind erhalten geblieben, was einen der schwächeren Aspekte der Dekoration darstellt, aber die vier Anfangsseiten sind hervorragend. In jedem Fall erstreckt sich der erste Buchstabe über die gesamte Länge der Seite, und die Wörter selbst sind für das ungeschulte Auge völlig unentzifferbar. Stattdessen wird die Kalligraphie zum Vorwand für eine schillernde Darstellung von Spiral- und Interlace-Mustern aus keltischen Kunstdesigns von La Tene. Es bietet dem Künstler auch die Möglichkeit, seiner Fantasie freien Lauf zu lassen. Auf der Johannesseite zum Beispiel verwandeln sich die Buchstaben „c“ und „i“ in einen Harfe spielenden Mann, während auf der Lukasseite die Schriftzeichen „iam“ zu einem Folterinstrument verschmelzen.

Monogrammseite (Chi-Ro) und andere

Noch spektakulärer ist die Dekoration auf den Seiten, die die Menschwerdung Christi kennzeichnen. Das Format der Monogramm-Seite ähnelt den Beispielen in den Manuskripten von Lindisfarne und Lichfield, aber die Fülle an Details ist erstaunlich. Versteckt zwischen den Schleifen und Spiralen gibt es Vignetten von Katzen und Mäusen, die um eine Hostie kämpfen, einen Otter, der einen Fisch umklammert, und eine Reihe von Engeln, die die Evangelien zeigen. In den meisten anderen Manuskripten stellt die Monogrammseite an dieser Stelle die einzige Dekoration dar, aber im Book of Kells wird der Inkarnationspassage mit zwei anderen Illustrationen gedacht. Es gibt eine prächtige Teppichseite - die einzige im Manuskript der Kells - und ein Porträt von Christus. Letzteres war eine große Seltenheit in Insular-Manuskripten, ebenso wie die Idee, die Kreuzigungspassage zu schmücken. Leider ist dies einer der Abschnitte des Buches, der nie fertiggestellt wurde. Es gibt ein ornamentales Anfangsblatt, aber dieses steht einem leeren Blatt gegenüber, auf dem zweifellos eine Darstellung der Kreuzigung geplant war.

Die narrativen Illustrationen weisen auf eine neue „figurative“ Richtung in der keltischen Kunst hin. Mit ihrer Vorliebe für abstrakte oder stilisierte Formen scheuten keltische Handwerker solche Themen meist zurück, und in den früheren Evangelien finden sich nur wenige, vereinzelte Beispiele. Hier sind es drei, und es scheint wahrscheinlich, dass das vollständige Manuskript mehrere weitere enthalten hätte. Die erhaltenen Illustrationen zeigen die Versuchung Christi, das Festnahme, und der Jungfrau und Kind. Letzteres ist besonders interessant, teils weil es die früheste bekannte Version dieses Themas in einer Insular-Handschrift ist, und teils, weil es die Zurückhaltung eines Künstlers zeigt, der in einem unbekannten Genre arbeitet. Die Figuren der Jungfrau, des Christuskindes und der begleitenden Engel sind wahrscheinlich einer orientalischen Ikone entlehnt, aber sie sitzen unbehaglich neben den offensichtlicheren keltischen Elementen - den sich windenden Tieren in der Bordüre, den Bartziehern in den halbrunden Einsätzen und dem wilder Kopf auf der Rückseite des Throns der Jungfrau.

Designarbeit im keltischen Stil
Für die Ursprünge und Geschichte der keltischen Designs, die Entwicklung von Motiven wie keltischen Interlace-Designs, zoomorphen Mustern und Symbolen einschließlich keltischer Knoten und keltischer Kreuze, die alle Teil des Erbes der alten Kelten sind, siehe Keltische Kultur.

Es steht außer Frage, dass das Book of Kells Irlands bestes Beispiel für biblische Kunst und das reichste illuminierte Manuskript an grafischer Erfindung, Farbe und Fantasie ist. Dennoch sollte uns seine überwältigende Brillanz nicht für die stille Unterscheidung, elegante Zurückhaltung und Sensibilität seines früheren Cousins, des Buches Durrow, blenden. Beides hat seinen Platz: das eine gewissermaßen der Höhepunkt kontrollierter Schönheit, fast ein künstlerisches Understatement, das andere eine prunkvolle, barocke Feuersbrunst mit dennoch straffer architektonischer Struktur. Und beide teilen jene Eigentümlichkeiten, die sie von der illuminierten Arbeit anderer Kulturen und anderer Bereiche abheben und die sie im Geiste auf seltsame Weise mit der visuellen Herangehensweise und dem visuellen Appetit der forschenden Künstler der Gegenwart im 20 tausend Jahre und mehr seit dem Datum ihrer Herstellung.

Andere irische illuminierte Evangelienbücher

Das Book of Kells ist eines von mehreren illuminierten Büchern, die von irischen Künstlern in Klöstern in Irland, Schottland und England geschaffen wurden. Diese illustrierten Texte mit ihren reich mit Edelmetallen verzierten Einbänden zählen zu den wichtigsten Beispielen der frühchristlichen Kunst. Andere Manuskripte sind: Codex Usserianus Primus (600-610), Book of Dimma (c.620), Lindisfarne Gospels (700), Codex Amiatinus (715), Echternach Gospels (715), Lichfield Gospels (785), Book of Armagh (807), Book of MacRegol (810), Book of Deer (frühes 9. Jahrhundert), Book of MacDurnan (910) und Book of Dun Cow (1080).

• Zur Kultur in Irland siehe: Irish Visual Arts.
• Weitere Informationen zur Geschichte der illuminierten Handschriften finden Sie unter: Visual Arts Encyclopedia.


Die Verwendung von Mobiltelefonen führt zur glücklichen Entdeckung

Letztes Jahr machten Bauarbeiter, die auf dem Gelände arbeiteten, während der Renovierung des Gartenmuseums eine unglaubliche Entdeckung und fanden ein Versteck mit dreißig Bleisärgen, die sich jahrhundertelang unter der Erde versteckt hatten. Bei näherer Untersuchung wurden Metallplatten mit den Namen von fünf ehemaligen Erzbischöfen von Canterbury aus dem frühen 17. Jahrhundert entdeckt. Die Bauleiter Karl Patten und Craig Dick entdeckten die Särge zufällig, als der ehemalige Chor von St. Mary-at-Lambeth in einen Ausstellungsraum umgewandelt wurde. Mit einem Handy am Stiel filmten sie eine Treppe, die zu einem versteckten Gewölbe führte, und entdeckten die übereinander liegenden Särge neben der Mitra eines Erzbischofs. Karl Patten sagte gegenüber BBC News: „Wir haben zahlreiche Särge entdeckt – und einer von ihnen hatte eine goldene Krone darüber.“


Der Körper der Königin: Die seltsame Reise der Kateryn Parr


Heute ist der Todestag von Kateryn Parr, der sechsten und letzten Königin Heinrichs VIII. Im Leben war sie eine faszinierende Frau, und ihre interessante Reise endete nicht mit ihrem Tod.

Kateryn überlebte Henry - wenn auch nur knapp -, als er im Januar 1547 starb. Alle waren schockiert, als sie im April oder Mai, nur wenige Monate später, Thomas Seymour heiratete.


Thomas Seymour war ein ehrgeiziger Mann. Seine Schwester Jane Seymour war Henrys dritte Königin gewesen. Im Gegensatz zu Henrys früheren Frauen behielt Janes Familie seine Gunst. (Jane war höflich genug gewesen, nach der Geburt an Kindbettfieber zu sterben, anstatt geschieden oder geköpft zu werden.) Thomas war noch unverheiratet, als der König starb, und es war kein Geheimnis, dass er nach einer reichen und gut vernetzten Frau suchte. Er war mit Kateryn verbunden - möglicherweise umworben -, als sie Henrys Blick erregte. Vereitelt betrachtete Thomas Mary Howard, die Witwe von Henry FitzRoy, oder eine der Königstöchter, Elizabeth oder Mary.

Kateryn scheint sich in Thomas verliebt zu haben, möglicherweise noch bevor sie den König geheiratet hat. Aber sie hatte nicht die Möglichkeit, dem König „Nein“ zu sagen, als er sie bat, ihn zu heiraten. Kateryn tat ihre Pflicht, wie sie es immer getan hatte, und sie war eine gute Königin. Als Mäzenin für Kunst und Literatur war sie Englands erste Königin, die unter ihrem eigenen Namen veröffentlichte. Sie war auch freundlich und unterstützte die Kinder des Königs, insbesondere seine vernachlässigten Töchter. Ihre Hingabe an die "neue Religion", die aus der Reformation hervorging, kostete sie fast das Leben, aber sie schaffte es, den König davon zu überzeugen, dass sie nur vorgab, mit ihm in Religionsfragen nicht einverstanden zu sein, damit er sie mehr lehren konnte. Geschmeichelt hob der König ihre Verhaftung auf.



Kateryn musste erleichtert aufatmen, als Henry seinen letzten Atemzug tat. Sie war jetzt frei, sicher und die reichste Frau Englands. Da sie wusste, dass sie wieder verheiratet sein würde, sobald der neue König und der neue Rat dazu gekommen waren, beschloss Kateryn, ihr Schicksal selbst in die Hand zu nehmen. Dreimal hatte sie dienstlich geheiratet. Diesmal würde sie ihrem Herzen folgen. Sie und Thomas Seymour heirateten leise.

Eine weitere Überraschung war, dass die ehemalige Königin kurz nach der Hochzeit schwanger wurde. Kateryn galt als unfruchtbar, weil aus keiner ihrer vorherigen drei Ehen Kinder hervorgegangen waren.

Sie war ungefähr fünfunddreißig oder sechsunddreißig, nach damaligen Maßstäben gefährlich alt für eine erste Schwangerschaft. Ihre Freunde schrieben ihr und drückten ihre Besorgnis aus, aber Kateryn war glücklich. Oder zumindest wäre sie es gewesen, wenn ihr Mann ihrer Stieftochter Elizabeth, die bei ihr lebte, nicht allzu viel Aufmerksamkeit geschenkt hätte. Elizabeth musste schließlich weggeschickt werden, aber sie und Kateryn blieben per Brief in Kontakt.

Thomas hat möglicherweise seine Wetten für den Fall abgesichert, dass seine Frau bei der Geburt stirbt, und versucht, Elizabeth dazu zu bringen, ihn als Ehemann zu akzeptieren. Kateryn war davon sehr verletzt, obwohl sie nicht geglaubt zu haben scheint, dass Elizabeth daran schuld war.


Die Geburt verlief gut, bis auf das unglückliche Ergebnis, dass das Kind ein Mädchen war. Sie nannten sie Mary Seymour. Aber es wurde schnell klar, dass es Kateryn nicht gut ging. Wie Jane Seymour litt Kateryn an Kindbettfieber, und sie glaubte nicht, dass sie es überleben würde. Das folgende Zeugnis wurde von einer ihrer Damen, Elizabeth Tyrwhitt, gegeben. (Elizabeth war die Frau von Sir Robert Tyrwhitt, der zuvor mit Bridget Wingfield verheiratet war – der Dame, deren Zeugenaussage am Sterbebett möglicherweise dazu beigetragen hat, Anne Boleyn zu verurteilen.)



Trotz ihres Ärgers über die Art und Weise, wie ihr Mann sie behandelt hatte, verfasste Kateryn ihr Testament am 5. und überließ ihm alles mit dem Hinweis, dass sie sich wünschte, es könnte tausendmal mehr sein. Sie starb in den frühen Morgenstunden, zwischen ein oder zwei Uhr morgens. Je nachdem, welcher Version Sie glauben, wurde sie am selben Tag begraben, an dem sie starb, oder zwei Tage später.

Wie auch immer, sie wurde mit bizarrer Eile und sehr wenig Zeremonien begraben, besonders für eine Frau, die die Königin von England gewesen war. (Katharine von Aragon wurde 22 Tage nach ihrem Tod begraben, nachdem sie im Zustand gelegen hatte, umgeben von Tausenden von Wachskerzen.) Kateryn hatte kein Begräbnisbildnis, keine Prozession von Trauernden in neuer Kleidung, die von der Familie des Verstorbenen zur Verfügung gestellt wurde. Die einzigen bemerkenswerten Aspekte ihrer Beerdigung waren, dass Miles Coverdale die Predigt hielt und Lady Jane Gray als Haupttrauernde diente.

Kateryns Körper wurde in Cere (gewachstes) Tuch gewickelt und ihr Körper war eng in Bleitücher gewickelt, die einen kleinen Sarg bildeten, und wurde in der Kapelle von Sudeley Castle begraben.

Im Laufe der Jahre verfielen die Burg und ihre Kapelle. Die Dächer der Gebäude wurden entfernt und die Natur erledigte den Rest. In den 1780er Jahren stöberte der neue Bewohner des Landes in den Ruinen herum und fand Kateryns Sarg in einer Tiefe von zwei Fuß begraben. Ein Zeuge schrieb eine Beschreibung der Entdeckung:

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