Carl Jung

Carl Jung, einziges überlebendes Kind von Paul Achilles Jung und Emilie Preiswerk, wurde am 26. Juli 1875 im schweizerischen Thurgau geboren. Sein Vater war Landpfarrer in der Schweizerischen Reformierten Kirche. Seine Mutter litt als Kind an Depressionen und verbrachte viel Zeit in ihrem Schlafzimmer, wo sie glaubte, von Geistern heimgesucht zu werden. Er genoss eine bessere Beziehung zu seinem Vater, der stabiler und berechenbarer war. (1)

Jung war ein einsames und zurückgezogenes Kind. Er besuchte das Humanistische Gymnasium in Basel, wurde aber im Alter von zwölf Jahren von einem anderen Jungen bewusstlos geschlagen. Er wurde nach Hause gebracht und erinnerte sich daran, dass er dachte "jetzt musst du nicht mehr zur Schule gehen". Er blieb die nächsten sechs Monate zu Hause und wurde von seinem Vater unterrichtet. Schließlich konnte er wieder zur Schule gehen. In seiner Autobiographie sagte er, diese schwierige Zeit habe ihm geholfen zu verstehen, "was eine Neurose ist". (2)

Peter Gay: „Jung hinterließ bei denen, die ihn kannten, die widersprüchlichsten Eindrücke; er war gesellig, aber schwierig, manchmal amüsant und manchmal wortkarg, äußerlich selbstbewusst, aber kritikanfällig... Was auch immer seine privaten Konflikte waren, Jung strahlte seit seiner Jugend ein Gefühl von Macht aus, mit seiner großen Gestalt, seinem kräftigen Körperbau, seinem stark geschnitzten germanischen Gesicht und seiner reißenden Beredsamkeit. (3)

Carl Jung wurde ein Allesfresser-Leser der Philosophie. Dies führte zu Auseinandersetzungen mit seinem Vater und er hörte auf, in die Kirche zu gehen. Aufgrund seiner frühen Schulprobleme entwickelte er ein Interesse an der Psychiatrie und begann 1895 ein Medizinstudium an der Universität Basel. Kurz nachdem er das Haus verlassen hatte, wurde bei seinem Vater Krebs im Endstadium diagnostiziert. "Der Tod seines Vaters, sowie die Übertragung der Verantwortung als Familienmanager, hat in seinem neunzehnjährigen Ich noch etwas anderes freigesetzt. Für Jungs Studienkollegen war es eine erstaunliche Veränderung. Der ländliche Bücherwurm mischte sich plötzlich ein" des Campuslebens." (4)

An der Universität interessierte er sich für Spiritualismus und Mesmerismus. Dazu gehörte auch die Teilnahme an einer Reihe von spiritistischen Séancen. Kurz vor seiner Abschlussprüfung las Jung zufällig die Einführung eines Buches über Psychiatrie von Richard von Krafft-Ebing und "verstand plötzlich den Zusammenhang zwischen Psychologie oder Philosophie und Medizin". Zu diesem Zeitpunkt entschloss er sich, sich auf Psychiatrie zu spezialisieren. (5)

1900 begann er bei Eugen Bleuler in einer psychiatrischen Klinik in Zürich zu arbeiten. Seine 1903 erschienene Dissertation trug den Titel Über die Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene. Bleuler war ein Anhänger von Sigmund Freud und er gab Jung ein Exemplar seines Buches, Die Traumdeutung (1900). Das Buch hat Jung geprägt und Freuds Ideen in sein eigenes Werk einfließen lassen. (6)

Jung heiratete 1903 Emma Rauschenbach. Sie war sieben Jahre jünger als er und die ältere Tochter des wohlhabenden Industriellen in der Schweiz, Johannes Rauschenbach-Schenck. Nach seinem Tod im Jahr 1905 wurden seine beiden Töchter und deren Ehemänner Eigentümer des Unternehmens. Jungs Schwager wurde Haupteigentümer, aber die Jungs blieben Anteilseigner eines florierenden Unternehmens, das die finanzielle Absicherung der Familie gewährleistete. Sie hatten fünf Kinder: Agathe, Gret, Franz, Marianne und Helene. (7)

1904 veröffentlichte Jung Studium der Wortassoziation.Es folgte Die Psychologie der Demenz Pracecox (1906). In diesem Buch hob er die "brillanten Vorstellungen" Freuds hervor, der "noch nicht seine gerechte Anerkennung und Wertschätzung erhalten hatte". Er warnte davor, dass wir uns nicht wie die berühmten Männer der Wissenschaft verhalten sollten, die es verabscheuten, durch Galileis Teleskop zu blicken, nur weil Freud Ideen ausdrückte, die die Menschen schockierten und anekelten. (8)

Jung las auch Freuds Drei Aufsätze zur Sexualtheorie (1905). Freud hat in dem Buch, das er aus Patientenanalysen und anderen Quellen gesammelt hatte, alles über die Entwicklung des Sexualtriebes seit seinen frühesten Anfängen in der Kindheit zusammengestellt. Freud lieferte „die Grundlage für seine Neurosentheorie, die Erklärung der Notwendigkeit von Verdrängung und die Quelle emotionaler Energie, die bewussten und unbewussten Trieben und Verhaltensweisen zugrunde liegt, die er Libido nannte“. (9)

Im April 1906 schrieb Jung an Freud und lobte seine Arbeit. Er beharrte darauf, Freud habe »aus den bisher unerforschten Gebieten unserer Disziplin nichts als die Wahrheit berichtet«. Jung legte auch einige von ihm veröffentlichte Artikel bei. Freud antwortete einige Tage später, wie sehr ihm seine Arbeit gefiel, und schlug vor, gemeinsam zu forschen. "Ich zähle zuversichtlich darauf, dass Sie mich oft bestätigen können und sehe mich auch gerne korrigiert." (10)

Die beiden Männer begannen eine regelmäßige Korrespondenz. Freud war von Jung so beeindruckt, dass er im Oktober 1906 schrieb, dass er hoffte, eines Tages die Führung der Bewegung zu übernehmen. "Er (Freud) zögerte nicht, sich in die Rolle eines alternden Gründers zu werfen, der bereit ist, die Fackel an jüngere Hände weiterzugeben." (11) Selbst wenn er diesen Triumph nicht erleben sollte, „hoffe ich, dass meine Schüler da sein werden, und ich hoffe weiterhin, dass jeder, der sich um der Wahrheit willen dazu bringen kann, inneren Widerstand zu überwinden, sich gerne dazu zählen wird meine Schüler und tilge die Reste der Unentschlossenheit aus seinem Denken." (12)

Jung lernte Freud erst am 27. Februar 1907 kennen. Jung und sein Kollege Ludwig Binswanger waren zu einem Familienessen eingeladen. Martin Freud erinnerte sich später: „Er (Jung) machte nie den geringsten Versuch, mit der Mutter oder uns Kindern höflich zu sprechen, sondern führte die Debatte weiter, die durch den Anruf zum Essen unterbrochen worden war Freude machte das ganze Hören." Laut Martin unterhielten sich sein Vater und Jung ungefähr dreizehn Stunden lang ohne Unterbrechung. (13)

Auch Binswanger schrieb über das Treffen. Er sagte, er habe Ehrfurcht vor Freuds "Größe und Würde" gehabt, sei aber weder eingeschüchtert noch eingeschüchtert von der "Abneigung seines Gastgebers gegen jede Formalität und Etikette, seinem persönlichen Charme, seiner Einfachheit, beiläufigen Offenheit und Güte und nicht zuletzt seinem Humor". ." Auch das Verhalten seiner Kinder beeindruckte ihn: "Die Kinderschar verhielt sich bei Tisch sehr ruhig, obwohl auch hier ein völlig ungezwungener Ton vorherrschte." (14)

Jung nahm auch am 7. März an einer Sitzung der "Wednesday Psychological Society" teil. Mitglieder der Gruppe waren Alfred Adler, Otto Rank, Max Eitingon, Wilhelm Stekel, Karl Abraham, Hanns Sachs und Sandor Ferenczi. An diesem Abend war Ernest Jones, ein Freund aus England, bei dem Treffen und behauptete später, Jung habe "eine luftige Persönlichkeit", die mit "einem rastlos aktiven und schnellen Gehirn" ausgestattet sei, er "war energisch oder sogar dominant im Temperament". Jones kommentierte, dass Freud von "Jungs Vitalität" angezogen wurde. (fünfzehn)

Die Leute fanden Carl Jung einen sehr attraktiven Mann, der die Aufmerksamkeit der Leute auf sich ziehen konnte. Einer von Freuds Söhnen beschrieb ihn als imposant: „Er war sehr groß und breitschultrig, hielt sich eher für einen Soldaten als für einen Mann der Wissenschaft und Medizin. Sein Kopf war rein germanisch mit einem starken Kinn, einem kleinen Schnurrbart, blaue Augen und dünnes, kurz geschnittenes Haar." (16)

In einem Brief gab Jung gegenüber Freud zu, dass ihre Beziehung einen "unleugbaren erotischen Unterton" hatte, der sowohl "abstoßend als auch lächerlich" war. Freud, der zu dieser Zeit über seine eigenen homoerotischen Gefühle für Wilhelm Fließ nachdachte, verstand Jungs Offenbarung voll und ganz. Er fügte hinzu, dass seine starke Abneigung gegen diese quasi-religiöse Verliebtheit auf einen Vorfall in seiner Kindheit zurückzuführen sei, als "ich als Junge einem homosexuellen Angriff eines Mannes erlag, den ich früher verehrt hatte". (17)

1908 ernannte Freud Jung zum Herausgeber des neu gegründeten Jahrbuchs für psychoanalytische und psychopathologische Forschung. Es wurde behauptet: „Freud brauchte Jungs enorme Energie, seinen Intellekt und seine Begabung für die Öffentlichkeit, um die Expansion dessen voranzutreiben, was sich schnell zu einer psychoanalytischen Bewegung entwickelte. Es war auch kein Hindernis, dass Jung kein Jude und kein Österreicher war. Psychoanalyse nicht mehr antisemitisch als seltsamer, wohl dekadenter Mischmasch aus Psychologie und Sexualität abgetan werden kann, den sich eine Clique von Wiener Juden ausgedacht hat." (18)

Ernest Jones schlug vor, dass Freuds Anhänger eine internationale Konferenz abhalten sollten. Das Treffen fand am 27. April 1908 in Salzburg statt. Jung nannte es den "Ersten Kongress für Freudsche Psychologie". Im folgenden Jahr gründete die Gruppe im März 1910 in Nürnberg den Internationalen Psychoanalytischen Kongress. Ihr erster Präsident war Carl Jung. „Zunächst sah Jung mit seiner souveränen Präsenz und seiner soldatischen Haltung wie der Anführer aus. Mit seiner psychiatrischen Ausbildung und Position, seinem ausgezeichneten Intellekt und seiner offensichtlichen Hingabe an die Arbeit schien er für diesen Posten weit besser geeignet zu sein als jeder andere. " (19)

Granville Stanley Hall, der Präsident der Clark University in Worcester, Massachusetts, hatte viel zur Popularisierung der Psychologie, insbesondere der Kinderpsychologie, in den Vereinigten Staaten beigetragen und war der Autor von Jugend: Seine Psychologie und seine Beziehungen zu Physiologie, Anthropologie, Soziologie, Sex, Kriminalität, Religion und Bildung (1904). Hall war ein großer Unterstützer Freuds und lud ihn im Dezember 1908 zu einer Vorlesungsreihe an die Universität ein. (20)

Freud nahm die Einladung an und fragte Carl Jung, ob er ihn auf der Reise begleiten wolle. Im August 1909 segelten Freud, Jung und Sandor Ferenczi nach Amerika. Ernest Jones reiste von Toronto, wo er arbeitete, an, um sich ihnen anzuschließen. Im folgenden Monat hielt Freud fünf Vorträge auf Deutsch. Später erinnerte er sich: „Damals war ich erst 53 Jahre alt. Ich fühlte mich jung und gesund, und mein kurzer Besuch in der neuen Welt förderte meine Selbstachtung in jeder Hinsicht. In Europa fühlte ich mich verachtet; dort fand ich mich von den vordersten Männern gleichberechtigt empfangen." (21)

Freud gab zu, dass er den Empfang, den er erhielt, nicht erwartet hatte. „Wir stellten zu unserer großen Überraschung fest, dass die unvoreingenommenen Männer in dieser kleinen, aber angesehenen Universität die gesamte psychoanalytische Literatur kannten … Im prüden Amerika konnte man, zumindest in akademischen Kreisen, alles, was im Alltäglichen als unangemessen angesehen wird, frei diskutieren und wissenschaftlich behandeln.“ Leben.... Die Psychoanalyse war keine Täuschung mehr, sie war ein wertvoller Teil der Realität geworden." (22)

In der Anfangsphase ihrer Beziehung spielte Sigmund Freud die Rolle des Mentors und Carl Jung als sein Schüler. Als Reaktion darauf verlieh Freud "zur Verärgerung anderer in der psychoanalytischen Bewegung Jung schnell die Rolle des Thronfolgers". Es dauerte nicht lange, bis Unterschiede in ihren jeweiligen Ansätzen zur Sexualität deutlich wurden. „Jung weigerte sich, Freuds alles durchdringende Darstellung zu akzeptieren und versuchte, die Hauptkraft im menschlichen Leben als eine allgemeinere Energie zu verstehen. Er war auch offen für eine mystische und religiöse Lebenseinstellung: Einstellungen, die Freud als bloße Illusion abtun würde.“ (23)

Während der Bootsfahrt in die USA verbrachten die beiden Männer viel Zeit damit, über Freuds Theorien zu diskutieren. Ernest Jones berichtete, dass die beiden Männer begannen, sich über die Bedeutung des Ödipuskomplexes zu streiten. Freud und Jung beschäftigten sich auch mit der Religionswissenschaft: "Die Wiederbelebung seines Interesses für Religion war in erheblichem Maße mit Jungs umfangreichen Exkursionen in die Mythologie und Mystik verbunden. (24)

Freud fand dies sehr beunruhigend, da er Jung als seinen Lieblingssohn behandelte. Er sagte ihm in einem Brief, dass "ich dich sehr mag", aber er fügte hinzu: "Ich habe gelernt, dieses Element unterzuordnen." Freud gab gegenüber Jung zu, dass es seine „egoistische Absicht, die ich offen gestehe“, sei, Jung als die Person zu „installieren“, die „meine Arbeit“ fortsetzen und vervollständigen würde. Als "starke unabhängige Persönlichkeit" schien er für die Aufgabe bestens gerüstet. (25)

Peter Gay, der Autor von Freud: Ein Leben für unsere Zeit (1989), erklärt die drei Gründe, warum er Jung als künftigen Führer der Bewegung auswählte. "Jung war nicht Wiener, nicht alt und vor allem nicht jüdisch, drei negative Vorzüge, die Freud unwiderstehlich fand." (26) Immer wieder lobte er in seinen Briefen an seine jüdischen Vertrauten Jung dafür, dass er "großartige, großartige" Arbeiten bei der Bearbeitung, Theoriebildung oder Angriffe auf die Feinde der Psychoanalyse geleistet habe. Er sagte zu Sandor Ferenczi: "Seien Sie jetzt nicht eifersüchtig und beziehen Sie Jung in Ihre Berechnungen mit ein. Ich bin mehr denn je davon überzeugt, dass er der Mann der Zukunft ist." (27)

In einer Reihe von Briefen stellte Jung Freuds Definition der Libido in Frage. Jung glaubte, dass das Wort nicht nur für die sexuellen Triebe stehen sollte, sondern für eine allgemeine mentale Energie. Freud schrieb an Ferenzi, dass es um Jungs "erotisches und religiöses Reich" "wieder stürmte und tobte". (28) Zwei Wochen später sagte er jedoch, er habe sich "schnell mit ihm versöhnt, da ich ja schließlich nicht wütend, sondern nur besorgt war". (29) Freud tat, was er konnte, um Jungs Loyalität zu wahren. Am 6. März 1910 schrieb er, sein „lieber Sohn“ solle „ruhig sein“ und erzählte ihm von den großen Triumphen, die er genießen würde. "Ich überlasse Ihnen mehr zu erobern, als ich selbst bewältigen könnte, die ganze Psychiatrie und die Anerkennung der zivilisierten Welt, die mich als Wilden zu betrachten pflegt." (30)

Jung widersprach Freud weiterhin und zitierte in einem Plädoyer für Autonomie die Worte Friedrich Nietzsches: "Einen Lehrer zahlt man schlecht, wenn man nur Schüler bleibt." (31) Freud antwortete mit Traurigkeit: "Wenn ein Dritter diese Passage lesen sollte, würde er mich fragen, wann ich es unternommen habe, Sie intellektuell zu unterdrücken, und ich müsste sagen: Ich weiß es nicht... Beharrlichkeit meines affektiven Interesses und denke immer freundlich an mich, auch wenn du nur selten schreibst." (32)

Im Mai 1912 gerieten Freud und Jung in einen Streit über die Bedeutung des Inzest-Tabu. Freud erkannte nun, dass seine Beziehung an einem Bruchpunkt stand. Freud hatte nun ein Treffen mit seinen treuen Gefolgsleuten, Ernest Jones, Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon, Sandor Ferenczi und Hanns Sachs, und es wurde beschlossen, eine "vereinigte kleine Körperschaft zu bilden, die ... der Meister". (33)

Der letzte Bruch kam, als Jung eine Rede an der Fordham University hielt, in der er Freuds Theorien über die Sexualität in der Kindheit, den Ödipuskomplex und die Rolle der Sexualität bei der Entstehung neurotischer Erkrankungen ablehnte. In einem Brief an Freud argumentierte er, dass es seiner Vision der Psychoanalyse gelungen sei, viele Menschen für sich zu gewinnen, die bisher vom "Problem der Sexualität in der Neurose" abgeschreckt worden waren. Er sagte, er hoffe, dass die freundschaftlichen persönlichen Beziehungen zu Freud fortbestehen, aber dazu wolle er nicht Ressentiments, sondern objektive Urteile. "Bei mir geht es nicht um Willkür, sondern um Durchsetzung dessen, was ich für wahr halte." (34)

Die Veröffentlichung von Jungs Buch, Die Psychologie des Unbewussten (1912) verursachte ebenfalls Probleme. Das Buch illustrierte die Unterschiede zwischen den beiden Männern. Jung widersprach Freud über die Bedeutung der sexuellen Entwicklung. Er glaubte, dass Freud die Rolle des kollektiven Unbewussten unterschätzte: der Teil des Unbewussten, der Erinnerungen und Ideen enthält, die von unseren Vorfahren geerbt wurden. Jung argumentierte auch, dass die Libido allein nicht für die Bildung der Kernpersönlichkeit verantwortlich sei. Freud reagierte, indem er Jung dafür kritisierte, "in Bezug auf okkulte Phänomene leichtgläubig zu sein und in orientalische Religionen vernarrt zu sein". (35)

Ende November 1912 trafen sich Jung und Freud auf einer Konferenz in München. Das Wiedersehen wurde durch einen von Freuds Ohnmachtsanfällen getrübt. Dies war eine Wiederholung dessen, was bei ihrem letzten Treffen geschah. „Plötzlich fiel er zu unserer Bestürzung ohnmächtig auf den Boden. Der kräftige Jung trug ihn schnell zu einer Couch im Wohnzimmer, wo er bald wieder auferstand.“ (36) In Briefen, die er an Freunde schickte, behauptete Freud, dass "der Hauptgrund seiner Ohnmacht ein psychologischer Konflikt war". In einem Brief an Jung sagte er jedoch, dass die Ohnmacht durch eine Migräne verursacht wurde. (37)

Nachdem Freud im Dezember 1912 einen Brief von Jung erhalten hatte, sagte Freud zu Ernest Jones, dass "er (Jung) völlig verrückt zu sein scheint, er sich ziemlich verrückt benimmt" und die "Versöhnung" vom November "keine Spuren bei ihm hinterlassen hat". Er fügte jedoch hinzu, er wolle keine "offizielle Trennung" aus "unserem gemeinsamen Interesse" und riet Jones, "keine weiteren Schritte zu seiner Schlichtung" zu unternehmen. Er schlug vor, dass Jones keinen Kontakt zu Jung herstellte, da er wahrscheinlich sagen würde: "Ich war der Neurotiker ... Es ist der gleiche Mechanismus und die identische Reaktion wie in Adlers Fall." (38)

Lou Andreas-Salomé hat sich gegenüber Carl Jung auf die Seite von Sigmund Freud gestellt: „Ein einziger Blick auf diese beiden wird zeigen, welcher von ihnen der dogmatischste, der machtliebendere ist durch sein dröhnendes Lachen vor zwei Jahren hält seine Ernsthaftigkeit jetzt pure Aggressivität, Ehrgeiz, mentale Brutalität." (39)

1913 veröffentlichte Freud eine Reihe von Aufsätzen mit dem Titel Totem und Tabu. Der letzte Aufsatz ist ein Angriff auf Jungs Ideen zur Religion, die er als die "Wurzeln der Religion in primitiven Bedürfnissen, primitiven Vorstellungen und nicht weniger primitiven Handlungen" betrachtete. Jung schrieb in der Kritik an Freud: "Das Seltsame ist, dass der Mensch nicht lernen wird, dass Gott sein Vater ist. Das würde Freud niemals lernen und was sich alle, die seine Ansichten teilen, sich verbieten zu lernen." (40)

Freud sah Jung im September 1913 zum letzten Mal auf dem Vierten Internationalen Psychoanalytischen Kongress in München. Jung hielt einen Vortrag über psychologische Typen, den introvertierten und extravertierten Typ in der analytischen Psychologie. Dies stellte die Einführung einiger der Schlüsselkonzepte dar, die in den nächsten Jahren Jungs Werk von Freuds unterscheiden sollten. Freud kommentierte später: "Wir trennten uns ohne den Wunsch, uns wiederzusehen." Schließlich trat Jung 1914 als Präsident der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung zurück. (41)

In Psychologische Typen: TDie Psychologie der Individuation (1921) Jung war einer der ersten, der Introversion und Extraversion definierte. Nach Jung konzentriert sich der typische Introvertierte auf die innere Welt des Nachdenkens und Träumens. Nachdenklich und aufschlussreich kann der Introvertierte manchmal desinteressiert sein, sich den Aktivitäten anderer anzuschließen. Sie interessieren sich normalerweise mehr für Bücher als für Menschen. Sie neigen dazu, zurückhaltend und distanziert zu sein, außer bei intimen Freunden. Der Extravertierte konzentriert sich auf die Außenwelt der Objekte, die Sinneswahrnehmung und das Handeln. Der Extrovertierte ist energisch und lebendig, sehnt sich nach Aufregung, ergreift Chancen und handelt spontan und liebt Veränderungen im Allgemeinen. (42)

Hans Eysenck hat jedoch darauf hingewiesen: „Entgegen der landläufigen Meinung hat er (Jung) die Begriffe Extraversion und Introversion nicht erfunden, sondern aus dem europäischen Sprachgebrauch übernommen, wo sie seit über zweihundert Jahren weit verbreitet waren war er der erste, der diese Temperamentstypen beschrieben hat, wie oft angenommen wird; sie reichen, wie bereits erwähnt, mindestens bis Galen und wahrscheinlich noch weiter zurück, und von Jungs eigenem Beitrag zu dieser Typologie kann nur das gesagt werden, was darin neu ist, ist nicht wahr, und was wahr ist, ist nicht neu." (43)

Jung glaubte, dass Extrovertierte und Introvertierte neurotisches Verhalten ausdrückten. Die Forschung hat gezeigt, dass Introvertierte und Extravertierte nur Extreme auf einer Skala sind, nicht wirklich zwei verschiedene Typen. "Sie unterscheiden sich ebenso wie Groß und Klein, indem sie in beide Richtungen von einer mittleren Bedingung abweichen: Die meisten Menschen sind ambivertiert, weder introvertiert noch extravertiert, aber manchmal das eine, manchmal das andere." (44)

Carl Jung glaubte, dass wir von unserem kollektiven Bewusstsein beeinflusst wurden. "Die großen Probleme des Lebens - natürlich unter anderem die Sexualität - haben immer einen Bezug zu den Urbildern des kollektiven Unbewussten." Er argumentierte, dass dem rationalen Denken Grenzen gesetzt seien: „Wir sollten nicht so tun, als würden wir die Welt nur durch den Intellekt verstehen; wir begreifen sie ebenso durch das Gefühl. Daher ist das Urteil des Intellekts bestenfalls nur die Hälfte der Wahrheit und muss, wenn sie ehrlich ist, auch ihre Unzulänglichkeit begreifen." (45)

Das hat sich laut Jung auf unseren Entscheidungsprozess ausgewirkt: „Die großen Entscheidungen des menschlichen Lebens haben in der Regel viel mehr mit den Instinkten und anderen mysteriösen Unbewussten zu tun als mit bewusstem Willen und wohlmeinender Vernünftigkeit. Der Schuh, der passt ein Mensch kneift den anderen; es gibt kein für alle Fälle passendes Lebensrezept. Jeder von uns trägt seine eigene Lebensform – eine unbestimmbare Form, die von keiner anderen überholt werden kann.“ (46)

Jung glaubte fest daran, dass es starke psychologische Unterschiede zwischen Männern und Frauen gab. In Frauen in Europa (1927) schrieb er: „Es ist die herausragende Eigenschaft einer Frau, dass sie aus Liebe zu einem Mann alles tun kann Die Liebe zu einer Sache ist das Vorrecht des Mannes. Aber da in unserer menschlichen Natur männliche und weibliche Elemente vereint sind, kann ein Mann im weiblichen Teil seiner selbst leben, ich und eine Frau in ihrem männlichen Teil Das Element beim Mann ist nur etwas im Hintergrund, ebenso das Männliche bei der Frau. Wenn man das andere Geschlecht in sich auslebt, lebt man in seinem eigenen Hintergrund, und seine wahre Individualität leidet. Ein Mann soll als Mann und als Mann leben Frau als Frau." (47)

Jung stand der Sowjetunion äußerst feindlich gegenüber. Er argumentierte, dass der Staat die "religiösen Kräfte" der Menschen "verschluckt" habe und daher der Staat "an die Stelle Gottes getreten" sei und daher mit einer Religion vergleichbar sei, in der "Staatssklaverei eine Form der Anbetung ist". Jung stellte fest, dass „Staatshandlungen auf der Bühne“ mit religiösen Darbietungen vergleichbar seien: „Blaskapellen, Fahnen, Fahnen, Umzüge und Monsterdemonstrationen unterscheiden sich grundsätzlich nicht von kirchlichen Prozessionen, Kanonaden und Feuer zur Dämonenabwehr“. (48)

Am 30. Januar 1933 wurde Adolf Hitler zum Bundeskanzler ernannt und verbot in den nächsten Monaten oppositionelle Parteien, Meinungsfreiheit, unabhängige Kulturorganisationen und Universitäten sowie den Rechtsstaat. Antisemitismus wurde zur Regierungspolitik und deutsche Juden, darunter die Psychologen Erich Fromm, Max Eitingon und Ernst Simmel, verließen das Land. Sigmund Freud schrieb an seinen Neffen in Manchester, dass "das Leben in Deutschland unmöglich geworden ist". (49)

Am 10. Mai 1933 ordnete die NSDAP die Verbrennung von Tausenden "entarteten literarischen Werken" in deutschen Städten an. Darunter waren Bücher von Leuten wie Sigmund Freud, Rosa Luxemburg, August Bebel, Eduard Bernstein, Heinrich Mann, Bertolt Brecht, Helen Keller, HG Wells, Ernest Hemingway, Sinclair Lewis, Otto Dix, Victor Hugo, Lenin, Leon Trotzki, Hans Eisler , Ernst Toller, Albert Einstein, DH Lawrence, John Dos Passos, Theodore Dreiser, Karl Kautsky, Thomas Heine, Arnold Zweig, Ludwig Renn, Rainer Maria Rilke, Karl Marx, Friedrich Engels, George Grosz, Maxim Gorky und Isaac Babel. (50)

Im Juni 1933 kam die Deutsche Gesellschaft für Psychotherapie (GSP) unter die Kontrolle der NSDAP. Es wurde jetzt von Matthias Göring, einem Cousin von Hermann Göring und einem führenden Mitglied der Regierung Hitlers, geleitet. Matthias Göring sagte allen Mitgliedern, dass von ihnen erwartet wird, dass sie sich gründlich mit dem Thema beschäftigen mein Kampf, die als Grundlage für ihre Arbeit dienen sollte. Ernst Kretschmer, der Präsident der GSP, trat prompt zurück und wurde durch Carl Jung ersetzt. Er begründete seine fortgesetzte Zusammenarbeit mit den Nazis mit Zweckmäßigkeitsgründen. (51)

Als Leiter der Deutschen Gesellschaft für Psychotherapie übernahm Jung die Gesamtverantwortung für deren Veröffentlichung, den Zentralblatt für Psychotherapie. 1933 veröffentlichte diese Zeitschrift eine Erklärung, in der sie die Positionen der Nazis und Hitlers Buch unterstützte mein Kampf. Jung verteidigte sich mit der Behauptung, "das Wichtigste ist, eine junge und unsichere Wissenschaft während eines Erdbebens an einen sicheren Ort zu bringen". (52) Geoffrey Cocks, der Autor von Psychotherapie im Dritten Reich (1985) argumentiert, dass Jungs Ideen mit dieser Ernennung "offizielle Zustimmung" fanden und als Ergebnis "deutsche Psychotherapeuten alles taten, um Jungs Namen mit ihren eigenen Aktivitäten zu verbinden". (53)

Jung behauptete, dass er diesen Posten ausdrücklich angetreten habe, um die Rechte jüdischer Psychotherapeuten zu verteidigen, und er änderte die Verfassung des APS so, dass es ein vollständig und formal internationales Gremium wurde. Die Mitgliedschaft erfolgte durch nationale Gesellschaften mit einer besonderen Kategorie der Einzelmitgliedschaft. Damit überwand er das Problem des Ausschlusses von Juden aus der Organisation. Es wurde jedoch darauf hingewiesen: "Um dies in einen Zusammenhang zu bringen, sei darauf hingewiesen, dass Freuds Bücher verbrannt wurden und er 1933 offiziell verboten wurde." (54)

Carl Jung hat viele Leute in einem Artikel verärgert, Der Stand der Psychotherapie heute (1934), in dem er in einem Angriff auf jüdische Psychologen wie Sigmund Freud und Alfred Adler den Versuch unternahm, den Faschismus zu verteidigen: „Freud hat die germanische Psyche ebensowenig verstanden wie seine germanischen Anhänger. auf die die ganze Welt staunend blickt, sie besser belehrt? Wo war diese beispiellose Spannung und Energie, als es noch keinen Nationalsozialismus gab? Tief in der germanischen Psyche, in einer Grube, die alles andere als ein Mülleimer unrealisierbarer infantiler Wünsche ist und ungelöste familiäre Ressentiments."

Jung fuhr fort, Arier und Juden zu vergleichen: "Das 'arische' Unbewusste hat ein höheres Potenzial als das jüdische .... Der Jude, der so etwas wie ein Nomade ist, hat noch nie eine eigene Kulturform geschaffen und soweit wir kann nie sehen, denn alle seine Instinkte und Talente erfordern eine mehr oder weniger zivilisierte Nation als Gastgeber für ihre Entwicklung.Die Juden haben diese Eigentümlichkeit bei Frauen, da sie körperlich schwächer sind, müssen sie auf die Risse in der Rüstung ihrer zielen Gegner." (55)

In dem Zentralblatt für Psychotherapie Jung schrieb, dass "die Unterschiede, die zwischen germanischer und jüdischer Psychologie tatsächlich bestehen und die jedem intelligenten Menschen seit langem bekannt sind, nicht mehr zu beschönigen sind". (56) In einem Brief an seinen Schüler Dr. Kranefeldt aus dem Jahr 1934 schrieb Jung: "Gegen Dummheit kann man bekanntlich nichts tun, aber in diesem Fall kann das arische Volk darauf hinweisen, dass bei Freud und Adler spezifisch jüdische Punkte der Ansichten öffentlich gepredigt werden, und nachweislich ebenfalls Ansichten, die einen wesentlich ätzenden Charakter haben. Wenn die Verkündigung dieses jüdischen Evangeliums der Regierung genehm ist, dann soll es so sein. Sonst besteht auch die Möglichkeit, dass dies nicht der Fall wäre mit der Regierung einverstanden sein.(57)

1938 gab Carl Jung ein Interview, das erst vier Jahre später veröffentlicht wurde. Jung verglich die deutsche Verehrung Adolf Hitlers mit dem jüdischen Wunsch nach einem Messias, einem "Merkmal für Menschen mit Minderwertigkeitskomplexen". Er beschreibt Hitlers Macht als eine Form von "Magie", aber diese Macht existiert nur, sagt er, weil "Hitler zuhört und gehorcht... der wahre Führer wird immer geführt. Seine Stimme ist nichts anderes als sein eigenes Unbewusstes, in das die Das deutsche Volk hat sich selbst projiziert, also das Unbewusste von 78 Millionen Deutschen. Das macht ihn mächtig. Ohne das deutsche Volk wäre er nichts."

Jung fuhr fort, die Faschisten in Deutschland mit den Juden zu vergleichen. „Es scheint, dass das deutsche Volk jetzt davon überzeugt ist, seinen Messias gefunden zu haben. In gewisser Weise ist die Position der Deutschen bemerkenswert ähnlich der der Juden von einst. Seit ihrer Niederlage im Weltkrieg haben die Deutschen einen Messias, einen Retter erwartet. Das ist charakteristisch für Menschen mit Minderwertigkeitskomplexen. Die Juden haben ihren Minderwertigkeitskomplex aus geografischen und politischen Faktoren.“ (58)

Andrew Samuels hat die Ideen von Adolf Hitler und Carl Jung eingehend bewertet. "Hitler betrachtete die ganze Geschichte als Kämpfe zwischen konkurrierenden Nationen um Lebensraum und schließlich um die Weltherrschaft. Die Juden, so Hitler, sind eine Nation und nehmen an diesen Kämpfen teil, aber ihr Ziel, ganz direkt und in erster Linie." , ist Weltherrschaft, denn die Juden beginnen nicht mit dem Besitz von Wohnraum, einer identifizierbaren, geographischen Lokalität, es muss die Welt sein oder nichts.... Die jüdische Nation erreicht ihr Ziel der Weltherrschaft durch Entnationalisierung existierenden Staaten von innen heraus und erzwingt ihnen durch ihren internationalen Kapitalismus und ihren ebenso internationalen Kommunismus einen homogenen "jüdischen" Charakter. In Hitlers Denken gibt es also einen Kampf zwischen einer gesunden Nation und ihrem korrumpierenden Feind, den Juden."

Samuels argumentiert weiter: „Auch Jung interessierte sich für die Idee der Nation, und er macht unzählige Hinweise auf ‚die Psychologie der Nation‘ und auf den Einfluss des nationalen Hintergrunds einer Person. Er sagt, dass ‚der Boden‘ jedes Landes birgt ein Geheimnis.... Es gibt eine Beziehung des Körpers zur Erde.' Zum Beispiel behauptete Jung 1918, dass die Schädel- und Beckenmaße amerikanischer Einwanderer der zweiten Generation „indianisiert" würden. Man kann sehen, dass Jung selbst in dieser Verrücktheit nicht rassisch dachte, für die Einwanderer aus Europa und den USA Indigene Indianer kommen aus verschiedenen Rassen. Nein, in Amerika zu leben, auf amerikanischem Boden zu leben, Teil der amerikanischen Nation zu sein, das sind die tiefgreifenden physiologischen und psychologischen Auswirkungen
den Eroberer assimiliert“, sagt Jung, und seine Argumentation basiert nicht auf Rasse, sondern auf Erde und Kultur als der Matrix, aus der wir uns entwickeln. Erde plus Kultur ist gleich Nation."

Samuels schlägt vor, dass Jung Hitlers Nationalismus unterstützte: „Ich behaupte, dass der Nationalismus in CG Jung seinen Psychologen gefunden hat -Psychismus (seine Redewendung) rannte auf. Dies bezieht sich auf die Tendenz, alle äußeren Ereignisse im Sinne einer inneren Dynamik zu sehen, und führte Jung zu der Behauptung, dass die Nation ein personifiziertes Konzept ist, das in Wirklichkeit nur einer spezifischen Nuance des Individuums entspricht Psyche... Die Nation ist nichts anderes als ein angeborener Charakter... Daher ist es in vielerlei Hinsicht von Vorteil, den englischen Nationalcharakter in die Wiege gelegt zu haben."

Samuels folgert: „Erstens ist ein entscheidender Aspekt von Hitlers Denken, dass die Juden eine Bedrohung für den unvermeidlichen und gesunden Kampf verschiedener Nationen um die Weltherrschaft darstellen. auf mysteriöse Weise ein angeborener Faktor. Auf den ersten Blick mag die Gegenüberstellung dieser beiden Standpunkte harmlos oder sinnlos oder sogar geschmacklos erscheinen. Es ist sicherlich nicht meine Absicht, einen direkten Vergleich zwischen Hitler und Jung anzustellen we go on to explore the place of the Jews in Jung's mental ecology, to find out where they are situated in his view of the world, then the juxtaposition of the two points of view takes on a far more profound significance... My perception is that the ideas of nation and of national difference form a fulcrum between the Hitlerian phenomenon and Jung's analytical psychology. For, as a psychologist of nations, Jung too would feel threatened by the Jews, this strange so-called nation without a land. Jung, too, would feel threatened by the Jews, this strange nation without cultural forms - that is, without national cultural forms - of its own, and hence, in Jung's words of 1933, requiring a 'host nation'... Jung argues that everybody is affected by their background and this leads to all kinds of prejudices and assumptions." (59)

Carl Jung later defended his work for the German Society for Psychotherapy by the claim that he concentrated on the international division of the society and that he used this position to "he was actually fighting to keep German psychotherapy open to Jewish individuals". He also argued that Matthias Göring put Jung's name to pro-Nazi statements without his knowledge. (60)

Jung told the journalist, Hubert R. Knickerbocker, in January 1939: "There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremburg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. His body does not suggest strength. The outstanding characteristic of his physiognomy is its dreamy look. I was especially struck by that when I saw pictures taken of him in the Czechoslovakian crisis; there was in his eyes the look of a seer. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable. ... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth." (61)

It was not until just before the Second World War that he resigned as president of the German Society for Psychotherapy. After the war he told Carol Baumann: "It must be clear to anyone who has read any of my books that I have never been a Nazi sympathizer and I never have been anti-Semitic, and no amount of misquotation, mistranslation, or rearrangement of what I have written can alter the record of my true point of view. Nearly every one of these passages has been tampered with, either by malice or by ignorance. Furthermore, my friendly relations with a large group of Jewish colleagues and patients over a period of many years in itself disproves the charge of anti-Semitism." (62)

Other books by Jung include Psychology and Religion (1937), The Archetypes and the Collective Unconscious (1939), Paracelsus the Physician (1942), Psychology and Alchemy (1944), Aion (1951), The Undiscovered Self (1957) and an autobiography, Memories, Dreams, Reflections (1962).

Carl Jung died at Küsnacht on 6th June 1961.

We should not pretend to understand the world only by the intellect; we apprehend it just as much by feeling. Therefore, the judgment of the intellect is, at best, only the half of truth, and must, if it be honest, also come to an understanding of its inadequacy.

It is a woman's outstanding characteristic that she can do anything for the love of a man. A man should live as a man and a woman as a woman.

Freud did not understand the Germanic psyche any more than did his Germanic followers. Has the formidable phenomenon of National Socialism, on which the whole world gazes with astonishment, taught them better? Where was that unparalleled tension and energy while as yet no National Socialism existed? Deep in the Germanic psyche, in a pit that is anything but a garbage-bin of unrealizable infantile wishes and unresolved family resentments.

The 'Aryan' unconscious has a higher potential than the Jewish.... The Jews have this peculiarity with women; being physically weaker, they have to aim at the chinks in the armour of their adversary.

If there is anything that we wish to change in the child, we should first examine it and see whether it is not something that could better be changed in ourselves.

There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremberg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable.... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth.

The over development of the maternal instinct is identical with that well-known image of the mother which has been glorified in all ages and all tongues. This is the mother love which is one of the most moving and unforgettable memories of our lives, the mysterious root of all growth and change; the love that means homecoming, shelter, and the long silence from which everything begins and in which everything ends. Intimately known and yet strange like Nature, lovingly tender and yet cruel like fate, joyous and untiring giver of life-mater dolorosa and mute implacable portal that closes upon the dead. Mother is mother love, my experience and my secret. Why risk saying too much, too much that is false and inadequate and beside the point, about that human being who was our mother, the accidental carrier of that great experience which includes herself and myself and all mankind, and indeed the whole of created nature, the experience of life whose children we are? The attempt to say these things has always been made, and probably always will be; but a sensitive person cannot in all fairness load that enormous burden of meaning, responsibility, duty, heaven and hell, on to the shoulders of one frail and fallible human being-so deserving of love, indulgence, understanding, and forgiveness-who was our mother. He knows that the mother carries for us that inborn image of the mater nature and mater spiritualis, of the totality of life of which we are a small and helpless part.

The woman who fights against her father still has the possibility of leading an instinctive, feminine existence, because she rejects only what is alien to her. But when she fights against the mother she may, at the risk of injury to her instincts, attain to greater consciousness, because in repudiating the mother she repudiates all that is obscure, instinctive, ambiguous, and unconscious in her own nature.

No one can flatter himself that he is immune to the spirit of his own epoch, or even that he possesses a full understanding of it. Irrespective of our conscious convictions, each one of us, without exception, being a particle of the general mass, is somewhere attached to, colored by, or even undermined by the spirit which goes through the mass. Freedom stretches only as far as the limits of our consciousness.

Adolf Hitlers frühes Leben (Antwortkommentar)

Die Ermordung von Reinhard Heydrich (Antwortkommentar)

Heinrich Himmler und die SS (Antwort Kommentar)

Die letzten Tage von Adolf Hitler (Antwortkommentar)

Gewerkschaften in Nazi-Deutschland (Antwortkommentar)

Adolf Hitler gegen John Heartfield (Antwortkommentar)

Hitlers Volkswagen (Das Volksauto) (Antwortkommentar)

Frauen in Nazi-Deutschland (Antwortkommentar)

Deutscher Mädchenbund (Antwortkommentar)

Kristallnacht (Antwort Kommentar)

Die politische Entwicklung von Sophie Scholl (Antwortkommentar)

Die Anti-Nazi-Gruppe Weiße Rose (Antwortkommentar)

Die Hitlerjugend (Antwort Kommentar)

Nacht der langen Messer (Antwortkommentar)

Britische Zeitungen und Adolf Hitler (Antwortkommentar)

Eine Einschätzung des NS-Sowjet-Paktes (Antwortkommentar)

Lord Rothermere, Daily Mail und Adolf Hitler (Antwortkommentar)

Adolf Hitler und der Bierhallenputsch (Antwortkommentar)

Adolf Hitler und der Erste Weltkrieg (Antwortkommentar)

Adolf Hitler und die Deutsche Arbeiterpartei (Antwortkommentar)

Adolf Hitler der Redner (Antwort Kommentar)

Sturmabteilung (SA) (Antwortkommentar)

Wer hat den Reichstag angezündet? (Antwort Kommentar)

Appeasement (Answer Commentary)

(1) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 9

(2) Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections (1962) page 63

(3) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 198

(4) Claire Dunne, Carl Jung: Wounded Healer of the Soul (2012) page 39

(5) Franz Alexander, Psychoanalytic Pioneers (1995) pages 63-64

(6) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 199

(7) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 423

(8) Carl Jung, The Psychology of Dementia Pracecox (1906) pages iii-iv

(9) David Stafford-Clark, What Freud Really Said (1965) page 105

(10) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (11th April, 1906)

(11) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 200

(12) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (7th October, 1906)

(13) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 108

(14) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 203

(15) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 328

(16) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 109

(17) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (28th October, 1907)

(18) Nick Rennison, Freud and Psychoanalysis (2001) page 17

(19) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 329

(20) Granville Stanley Hall, letter to Sigmund Freud (15th December, 1908)

(21) Sigmund Freud, Autobiography (1923) page 15

(22) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 207

(23) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 21

(24) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 367

(25) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (13th August, 1908)

(26) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 202

(27) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (29th December, 1910)

(28) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (13th February, 1910)

(29) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (3rd March, 1910)

(30) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (6th March, 1910)

(31) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (3rd March, 1910)

(32) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (5th March, 1912)

(33) Ernest Jones, letter to Sigmund Freud (7th August, 1912)

(34) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (11th November, 1912)

(35) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 238

(36) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 233

(37) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (26th November, 1912)

(38) Sigmund Freud, letter to Ernest Jones (26th December, 1912)

(39) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 239

(40) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 140

(41) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 22

(42) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) pages 136–147

(43) Hans Eysenck, Fact and Fiction in Psychology (1965) page 58

(44) Ernest R. Hilgard and Richard C. Atkinson, Introduction to Psychology (1967) page 469

(45) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) page 628

(46) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 69

(47) Carl Jung, Women In Europe (1927) page 243

(48) Carl Jung, Psychology and Religion (1937) page 59

(49) Sigmund Freud, letter to Samuel Freud (31st July, 1933)

(50) Peter Hoffmann, The History of German Resistance (1977) page 15

(51) Stephen Wilson, Sigmund Freud (1997) page 102

(52) Aniela Jaffé, From the Life and Work of C. G.Jung (1972) page 80

(53) Geoffrey Cocks, Psychotherapy in the Third Reich (1985) page 135

(54) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(55) Carl Jung, The State of Psychotherapy Today (1934)

(56) Carl Jung, Zentralblatt für Psychotherapie (October, 1934)

(57) International Review of Psycho Analysis (1977) page 377

(58) Carl Jung, Omnibook Magazine (February, 1942)

(59) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(60) Mark Vernon, Der Wächter (6th June, 2011)

(61) Carl Jung, interview with Hubert R. Knickerbocker, published in Cosmopolitan Magazine (January 1939)

(62) Carl Jung, interview by Carol Baumann, published in the Bulletin of Analytical Psychology Club of New York (December 1949)


At the beginning of the 20th century, Dr. Carl Jung, wine merchant and son of a winemaking family from the Rheingau, busied himself with the question: can wine be enjoyed without alcohol?

The decisive factor for this was that at that time more and more customers were swearing off wine due to health issues. But Carl Jung had one thought: wine needs taste, not alcohol.

Inspired by expeditions to the Himalayas, which reportedly used rapidly boiling water at extreme altitudes, he succeeded in 1907 with a ground-breaking invention. He developed the vacuum-extraction process. In this process, the alcohol is gently withdrawn from the wine at less than 30 degrees. With aroma recovery, the natural wine aromas are captured. Bouquet and taste are preserved.

It was awarded a patent for its process and thus Carl Jung became the inventor of the alcohol-free wine.
The passion and years of research on his invention led to further patents that constantly refine the quality and taste of our non-alcoholic wines.


Carl Jung and Alcoholism – History of Alcoholics Anonymous – The Begining of AA and Treatment for Alcoholism- The Spiritual Experience

In 1961 Bill W., one of the founders of Alcoholics Anonymous, wrote a letter to the famous Swiss psychiatrist Carl Jung in which he thanked him for helping spark the fire that was to become Alcoholics Anonymous. Carl Jung had worked with a hopeless alcoholics named Rowland H. According to Carl Jung, Rowland’s only chance to recover from his alcoholism was a “spiritual or religious experience – in short, a genuine conversion.” Jung went on to say that this type of spiritual experience had been happening to alcoholics for centuries, but that he did not know how to produce such a spiritual experience through the use of psychological methods. Jung wrote back to Jung and said that Rowland’s alcoholism was “the equivalent, on a low level, of the spiritual thirst of our being for wholeness, expressed in medieval language: the union with God.” Jung’s letter went on to say that, “…alcohol in Latin is spiritus ” and that the same Latin word is used for “the highest religious experience as well as the most depraving poison. The helpful formula therefore is: spiritus contra spiritum .”


Contribution to Psychology

Carl Jung is recognized as one of the most influential psychiatrists of all time. He founded analytical psychology and was among the first experts in his field to explore the religious nature behind human psychology. He argued that empirical evidence was not the only way to arrive at psychological or scientific truths and that the soul plays a key role in the psyche. Key contributions of Jung include:

  • The collective unconscious: A universal cultural repository of archetypes and human experiences. and the interpretation of symbols from the collective unconscious that show up in dreams.
  • Extroversion and introversion: Jung was the first to identify these two personality traits, and some of his work continues to be used in the theory of personality and in personality testing.
  • Psychological complexes: A cluster of behaviors, memories, and emotions grouped around a common theme. For example, a child who was deprived of food might grow into an adult smoker, nail biter, and compulsive eater, focusing on the theme of oral satiation.
  • An emphasis on spirituality: Jung argued that spirituality and a sense of the connectedness of life could play a profound role in emotional health.
  • Individuation: The integration and balancing of dual aspects of personality to achieve psychic wholeness, such as thinking and feeling, introversion and extroversion, or the personal unconscious and the collective unconscious. Jung argued that people who have individuated are happier, more ethical, and more responsible.
  • The persona and the shadow: The persona is the public version of the self that serves as a mask for the ego, and the shadow is a set of infantile, suppressed behaviors and attitudes.
  • Synchronicity: A phenomenon that occurs when two seemingly unrelated events occur close to one another, and the person experiencing the events interprets this correlation as meaningful.

In addition, some of Jung's patients helped to found Alcoholics Anonymous, inspired by Jung's belief in an evangelic cure for alcoholism.


Inner development and growth of personality

Of prime importance to Jung was the detailing of the stages of inner development and of the growth of the personality, which he termed the "process of individuation." He described a strong impulse from the unconscious to guide the individual toward its most complete uniqueness. This achievement is a lifelong task of trial and error and identifying and uniting contents of the unconscious. It consists in an ever-increasing self-knowledge and in 𢯬oming what you are."

Jung lived for his explorations, his writings, and his psychological practice, which he had to give up in 1944 due to a severe heart attack. His career included the professorship of medical psychology at the University of Basel and the titular (title without the actual position) professorship of philosophy from 1933 until 1942 on the faculty of philosophical and political sciences of the Federal Institute of Technology in Zurich. In 1948 he founded the C. G. Jung Institute in Zurich. Honorary doctorates were given to him by many important universities all over the world. Carl Gustav Jung died in Küsnacht on June 6, 1961.


Theories and Career

Jung decided to study medicine, but also developed an interest in spiritual phenomena while in school. It was this fascination with medicine and spirituality that led him into the field of psychiatry, which he viewed as a combination of his two interests. In 1902, he completed his doctoral dissertation, titled “On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena” and graduated from University of Basel with a medical degree.

In 1903, he married Emma Rauschenbach. While the two remained married until her death in 1955, Jung reportedly continued to have romantic relationships with other women. One of these other women included his first patient at the Burgholzli Psychiatric Hospital, a young Russian woman named Sabina Spielrein. Based on letters exchanged between the two, the affair lasted for several years. Eventually, Jung broke off their romance after determining that it was having a negative impact on his career.

Jung and Freud

Early in his career, Jung worked with psychiatric patients at the University of Zürich asylum. In 1906, he wrote Studies in Word Association and sent a copy to Sigmund Freud. The event served as the beginning of a friendship between the two men. When the two finally met in person in 1907, they reportedly spent more than 12 hours talking non-stop.

His time spent working with Sigmund Freud had a major impact on Jung’s later theories and helped him develop a fascination for the unconscious mind. Jung wanted to further understanding of the human mind through dreams, myth, art and philosophy. Initially, Freud viewed Jung as his protégé, but the friendship began to dissolve as Jung started to develop his own ideas that diverged from Freud’s views.

Jung and Analytical Psychology

Eventually, Jung began to separate from Freudian theory, rejecting Freud’s emphasis on sex as the sole source of behavior motivation. It was during this period of intense self-analysis that Jung became increasingly interested in dreams and symbols, later using what he learned during this time as the basis for his theories of psychology.

Jung became more organized about his theoretical approach, broke from psychodynamic theories and formed his own theory called Analytical Psychology. Parting with Freud was certainly not easy. Freud closed ranks among his other followers. Jung’s colleagues in the psychoanalytic community turned against him, as did many of his former friends.

In the six year period that followed, Jung devoted himself to exploring his own subconscious. He recorded his experience in a previously unpublished book known at The Red Book and continued to write and illustrate the book over the next fifteen years. In 2009, the book was finally published, allowing readers an unparalleled look into the mind of one of psychology’s most fascinating figures. “To the superficial observer,” Jung wrote in the epilogue he penned in 1959, “it will appear like madness.”

Parts of the Psyche

Jung believed the human psyche exists in three parts:

  • The ego (the conscious mind)
  • The personal unconscious
  • The collective unconscious

Jung believed the collective unconscious was a reservoir of all the experience and knowledge of the human species.

Individuation

Jung also believed that the process of individuation was essential in order for a person to become whole and fully developed as a human being. Individuation is a process in which the various parts of a person, including the conscious and unconscious, become completely integrated so that the individual becomes his or her “true self.” “

In general, it is the process by which individual beings are formed and differentiated [from other human beings],” Jung explained in Psychological Types. “In particular, it is the development of the psychological individual as a being distinct from the general, collective psychology.”

After suffering from a brief illness, Jung died in his home on June 6, 1961 in Zurich.


Carl Jung and the History of Evolution

A cursory glance at the history of evolution suffices to show that numerous complicated functions, which today must be denied all trace of sexuality, were originally nothing but offshoots of the reproductive instinct.

As we know, an important change occurred in the principles of reproduction during the ascent through the animal kingdom: the vast numbers of gametes which chance fertilization made necessary were progressively reduced in favor of assured fertilization and effective protection of the young.

The decreased production of ova and spermatozoa set free considerable quantities of energy for conversion into the mechanisms of attraction and protection of offspring, etc.

Thus we find the first stirrings of the artistic impulse in animals, but subservient to the reproductive instinct and limited to the breeding season.

The original sexual character of these biological phenomena gradually disappears as they become organically fixed and achieve functional independence.

Although there can be no doubt that music originally belonged to the reproductive sphere, it would be an unjustified and fantastic generalization to put music in the same category as sex.

Such a terminology would be tantamount to treating of Cologne cathedral in a text-book of mineralogy, on the ground that it consisted very largely of stones.


Carl Jung and the history of Psychology

We are laboriously working our way through the pre-history of psychology.

The last lecture came to a close with the French Revolution from which a new spirit was born we will now return to Germany where we shall also see the dawning of a new attitude.

Herbart (1776-1841) is the next to follow the empirical approach.

He moves along the lines of the English School which Hume and Hartley represent, he is therefore also interested in association psychology.

Adopting Burne’s idea of “gentle force”, Herbart establishes the principle of attraction and repulsion of ideas he is the father of the new physiological and experimental psychology.

Herbart is followed by Fechner and Wundt.

With the latter a culminating point is reached.

Gustav Theodor Fechner (1801-1887) is the founder of a new psychological point of view: psycho-physics, which has proved essential for the whole development of psychology.

His work “Elementen der Psycho-physic ” (Rudiments of Psycho-physics – 1860) is based on the Weber law, which is called later the Fechner-Weber law.

This law lays down that the relative differences in stimuli correspond to the same differences in sensation intensity.

There is, therefore, a certain possibility of approaching the psyche through measurements.

Fechner sets up tables and calculations, but his law is only valid within certain limits.

Had this been his only book, we could have afforded to ignore him, but he was also a philosopher and the titles alone of his further works speak of his profound
interest in the other side.

In 1836 “Das Biichlein vom Leb en nach dem Tode” (The book of Life after Death] appeared, it was followed in 1848 by “Nanna, oder iiber das Seelenleben der Pflanzen” (Nanna, or concerning the psychic life of plants) and in 1851 by “Zend Avesta, oder iiber die Dinge des Himmels und des Jenseits ” (Zend Avesta, or concerning the things of heaven and the world beyond).

In these works, which are the confession of his personal psychological convictions, Fechner defends the standpoint of a universal psycho-physical parallelism: the psyche is simply the inner manifestation, the “self-manifestation” of the thing and the body is the outer or “foreign manifestation ” of the psychic.

Fechners great value is that he discriminates between an empirical inner world and an empirical outer world.

He further holds that not only human bodies, but all bodies undoubtedly possess an inner manifestation, a “self-manifestation”.

He speaks of mother earth for instance, as being alive and as possessing a soul, which is as the soul of an angel, embracing the totality of human souls.

The totality of human brains thus constitutes the brain of the earth soul, the highest omniscient being of the godhead.

This train of thought is not interesting as philosophy, but it is as psychology, for Fechner makes the important confession that his single soul is not isolated, but is contained in a whole.

He is the first to conceive of a psychic cohesion ruling over all, which can only be reached by thought and is not contained in the single psyche.

C. G. Carus (1789- 869) , a doctor and philosopher, follows the same line of thought.

He differs nevertheless from Fechner in that he is principally a philosopher and psychologist, he is not an empiricist, but a pantheist influenced by Schelling. His value lies in his comparative psychology.

In 1846 his book Psyche zur Entwicklungsges chichte der Seele” (Psyche concerning the history of the development of the soul] appeared and
in 1866 “Vergleichende Psychologie” (Comparative Psychology.].

He is the first to call the universal soul the unconscious and his works contain highly modern points of view with regard to it:

“The key to the understanding of the nature of the conscious life of the psyche lies in the region of the unconscious”.

He looks up on the psyche as the creative principle of the body.

To illustrate the relation of the unconscious to the conscious, he uses the allegory of the stream: the life of the psyche is an unceasingly winding great stream, which is lit by the sun, that is by consciousness, only in the small part which is its surface.

As the stream bears away many valuable things that remain undiscovered, so many treasures are hidden from us and the real dynamic force spends
itself in the unseen, in the unconscious.

This strikingly recalls Kant, but in his case the dynamic aspect was missing.

The key to real psychology is only to be found in the darkness both the diseases of the mind and the creative principle originate in the dark sphere of the unconscious.

Carus believes that unconscious will and intelligence exist in cosmic extension.

This philosophy was taken up later by E. von Hartmann.

The next link however, in this long chain is Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) is a great phenomenon and his message to the world is of the utmost importance.

Before his time the belief was widely held that the psyche could be rationally understood, being principally composed of conscious processes.

The genius of Schopenhauer brought an answer to the world which thousands had been obscurely groping for and for which they had looked to
the empiricists in vain.

This new note is the voice of suffering: the human psyche is not only order and purpose, it is suffering.

In contradiction to all rational belief, Schopenhauer brings forward the idea of the existence of a split between intellect, on the one side, and a blind will or creative urge, on the other. He might just as well have called this will the unconscious.

His conception of the will has the character of chaos, whereas Caru’ idea of the creative will is almost too beautiful and sweet, it verges on the mawkish and tedious.

Schopenhauer sees a tragic conflict between consciousness and a dark, miserable, suffering will.

He thus brings a point of view into the psychological situation which we must not allow ourselves to lose sight of, for it concerns modern man
most closely.

In his later writings , such as “Ueber die anscheinende Ab sichtlichkeit und iiber den Willen in die Natur” (Concerning the apparent purpose and the will in nature] , he appears to draw nearer to Carus but on the whole he continues to see the world as an accidental and faulty creation to which the intellect alone can bring order.

For this purpose, the intellect must hold up a mirror to the blind disorder so that it may recognise its work of destruction.

This peculiarly pessimistic philosophy is strongly influenced by the East.

We see a similar denial of Christian ideas for the first time in France when the Revolution enthroned the Deesse de la Raison in Notre-Dame, in the place of the Christian God.

Never before had Christianity been publicly denied and this blow shook the walls of the Church to their foundations.

People awoke to the fact that accepted truths could be openly and officially questioned, but nobody foresaw then that the whole of civilization would rock.

Yet this was no solitary outbreak, but a movement that found its echo in the whole world forces had been let loose which could no longer remain imprisoned in the old forms.

But in this hour of overthrow and destruction, human instinct was at work to bring about a compensatory action: a Frenchman, Anquetil-Duperron, went to the East in search of the truth.

It was as if Europe had been a single human being, seeking for a new hope in exchange for the one it had lost.

The first shreds of Eastern light, which Anquetil-Duperron brought back with the Upanishads, poured into the cracks made by the French Revolution, and, as France had destroyed, so it was France who first brought something new and living to broken hopes.

Schopenhauer was influenced by this message and translated it into language which the West could understand, into philosophy.

Eduard von Hartmann (1842-1906) was influenced by his great predecessor Schopenhauer and also by Schelling and Hebbel, but his philosophy comes direct
from Carus.

Hartmann conceives of the unconscious as the unity of will and idea, at the same time it is the active purposive foundation of the world of a
divine and absolute nature.

He is more a philosopher than a psychologist and wrote “Die Philosophie des Unb ewussten ” (The Philosophy of the Unconscious – 1869).

In the meantime a new development had been taking place in France.

Maine de Biron (1766-1824) recognizes an unconscious sphere which, however, he presents with the characteristics of consciousness.

Ribot and Binet follow in his footsteps.

The latter’ s conception of the psyche as a totality is interesting. In his book “Alterations de la personalite”, Binet’s point of view is for the most part modern, in that he does not start from separate units but from the totality of the human personality.

Pierre Jan et and Liebault are followers of Binet.

We must now turn to America in order to continue this line of development.

William James (1842-1910) steps into the front rank of psychologists with his work “Principles of Psychology”, and carries us still further.

He leads psychology away from academic circles to the investigation of the personality itself and into the realm of the doctor.

Here we enter the real sphere of these lectures, to which this introduction has been leading.

The people I am going to speak to you about are not the striking personalities to which the world is usually attracted.

Hitherto it is the man of action who has principally awakened the historian’s interest and held the stage but other people exist also, psychic people, people whose activity is inward, they do not stand out in the same way and yet history also provides us with authentic records of their existence: in the Acta Sanctorum, for instance, in the trials for witchcraft and later in the miraculous testimonies of the stigmatists and somnambulists.

In the XVIIIth century an extensive literature already existed which deals with psychic personalities.

Justinus Kerner (1786-1862) has left us one of these records in his work “Die Seherin von Prevorst ” (The Clairvoyante of Prevorst) which appeared in 1829.

It is the history of his patient’s illness, the story of a psychic personality.

Nobody seems to have thought of bringing it into line with modern psychology, yet we shall find that it contains some very interesting psychic phenomena.

The further title of the book runs “Eroffnungen iib er das innere Leb en des Menschen und iib er das Hereinragen einer Geisterwelt in die unsere ” (Disclosures concerning the inner life of man and concerning the invasion of our world by a world of spirits) and shows us where the real attraction of this story lay for Kerner, that is, in the fact of the existence of an obj ective, substantial world of spirits.


Biography Fast Facts

Full Name: Carl Gustav Jung

Known For: Psychologist, founder of analytical psychology

Born: July 26, 1875 in Kesswil, Switzerland

Died: June 6, 1961 in Küsnacht, Switzerland

Education: Medicine at the University of Basel psychiatry at the University of Zurich

Published Works: Psychology of the Unconscious, Psychological Types, Modern Man In Search of a Soul, The Undiscovered Self

Key Accomplishments: Advanced numerous key psychological theories, including introversion and extroversion, the collective unconscious, archetypes, and the significance of dreams.

Spouse Name: Emma Rauschenbach (1903-1955)

Children's Names: Agathe, Gret, Franz, Marianne, and Helene

Famous Quote: "The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction both are transformed."


The history of the MBTI ® assessment

Briggs was inspired to research personality type theory when she met Isabel&rsquos future husband, Clarence Myers. She noticed he had a different way of seeing the world. This intrigued her enough to start a literature review to understand different temperaments.

What is Jung&rsquos influence on MBTI theory?

Carl G Jung published Psychological Types in 1921. Briggs read the English translation (1923) and saw similarities between their ideas. However, Jung&rsquos theories of personal difference were much more developed.

Briggs and Myers thought Jung&rsquos work was so useful that they wanted to make his ideas accessible to a wider audience.

When was the MBTI assessment first published?

World War II was a huge influence on the project&rsquos development. Myers believed that if people understood each other better, they&rsquod work together better and there&rsquod be less conflict. The post-war world could be a better place.

She was determined to find a way to give people access to their psychological type. This led to the idea of a type indicator, and Myers dedicated the rest of her life to its development.

She spent the next 20 years developing questions and validating the instrument and the theory. The MBTI instrument was first published in 1962.

Who publishes the MBTI questionnaire now?

The Myers-Briggs Company (formerly CPP, Inc.) has published, researched and updated the MBTI instrument since 1975. It has trained practitioners since 1989.

Today, The Myers-Briggs Company continues to follow Myers&rsquo guiding principle: that understanding personality and difference can change the world for the better.

Key moments in MBTI history

Katharine Cook Briggs dies.
MBTI questionnaire published in Japan by industrial psychologist Takeshi Ohsawa. It&rsquos the first MBTI translation

CPP, Inc. (formerly Consulting Psychologists Press) publishes the MBTI instrument.
Typology Lab becomes the Center for Applications of Psychological Type (CAPT). It is the center for research, data collection, information, training and publications

New global versions of MBTI Step I and Step II assessments published.
New version of MBTIonline launched

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