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Etymologiae-Zeitleiste

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Etymologiae Timeline - Geschichte

Perseus-News und Updates

  • Bitte besuchen Sie den Perseus Updates Blog für Neuigkeiten zu Projektaktivitäten, Forschung und Initiativen. Wir laden Sie ein, uns per E-Mail an den Perseus-Webmaster zu kontaktieren, wenn Sie Kommentare, Fragen oder Bedenken haben.

  • Die Arbeit am Scaife Viewer, unserer ersten neuen Leseumgebung seit fast 15 Jahren, geht weiter. Für weitere Informationen lesen Sie bitte Über den Scaife Viewer und senden Sie uns Ihre Kommentare.
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  • Neuigkeiten, Hilfe- und Support-bezogene Inhalte für diese Site ("Perseus 4.0") werden regelmäßig aktualisiert, aber die Site-Sammlungen und die Infrastruktur befinden sich nicht mehr in der aktiven Entwicklung, da wir mit dem Übergang zur nächsten Phase von Perseus beginnen.

Release-Ankündigungen

Neue Texte: die englischen Bohn- und die griechischen Kaibel-Ausgaben von Athenaeus' Deipnosophists and Harpokration.

Korrekturen an griechischen und lateinischen Lexika, Oppian, Smiths Geographie, Pausanias, Cassius Dio.

CIDOC RDF-Download-Links für Kunst- und Architekturdaten hinzugefügt.

Die Navigationsleiste und die Textseitenleisten enthalten jetzt Links zum Perseus-Katalog.

Wir haben Korrekturen für Tippfehler und andere Fehler in verschiedenen Texten veröffentlicht.

Wir haben einige Leistungsprobleme mit der Site behoben und einen Absturz im Vokabeltool behoben. Obwohl einige Leistungsprobleme bestehen bleiben können, hoffen wir, dass das Gesamterlebnis verbessert wird. Feedback ist wie immer willkommen. Gerne können Sie detaillierte Fehlerberichte an den Webmaster senden.

Perseus Kontakt- und Supportinformationen.

Perseus ist ein gemeinnütziges Unternehmen mit Sitz im Department of the Classics der Tufts University.

Das Perseus-Projekt wurde im Laufe seiner Geschichte von verschiedenen Geldgebern unterstützt:


  • 600 n. Chr. - Isidor von Sevilla wird Bischof.
  • 491 - Kathedrale von Sevilla wird gebaut
  • 630 - Isidor von Sevilla stellt eine Enzyklopädie zusammen Etymologie (geschätztes Datum).
  • 713 - Musa bin Nusayr an der Macht. [1]
  • 829 - Moschee gebaut. [1]
  • 844 - Stadt von Wikingern überfallen
  • 1023 - Gründung von AbbadidTaifa von Sevilla.
  • 1181 - Baubeginn des Alcázar (Festung). [2]
  • 1198 - Minarett gebaut.
  • 1247 - Belagerung von Sevilla beginnt.
  • 1248 - Sevilla wird unter Ferdinand III. in das christliche Königreich Kastilien eingegliedert.
  • 1252 - Sevilla Werft gebaut.
  • 1477 - Druckmaschine im Einsatz. [3]
  • 1503 - Gründung der Casa de Contratación (Handelsagentur). [4]
  • 1519
    • Magellan begibt sich auf Weltumsegelungsexpedition. gebaut. [2]
    • 1717 - Die Casa de Contratación wird von Sevilla nach Cádiz verlegt. [7]
    • 1729
      • Das Gericht von Philipp V. wird nach Sevilla verlegt. [9] in Sevilla unterzeichnet. [6]
        [es] gebaut am Prado de San Sebastián.
    • 28. Oktober: Zyklon. [6]
      • 1901 - Eröffnung der Estación de Plaza de Armas [es] (Bahnhof).
      • 1902 - Die Grabstätte von Christoph Kolumbus wird von Kuba nach Sevilla verlegt. [6]
      • 1905
          offiziell bei der Gemeindeverwaltung registriert. [es] gebaut.
        • gehaltenen.
  • Estadio Municipal Heliópolis, später bekannt als Estadio Benito Villamarín, wird eröffnet. öffnet.
    • mit Sitz in Sevilla. [Zitat benötigt]
    • Bevölkerung: 653.833. [10]
    • 21. Dezember: Letztes und entscheidendes Qualifikationsspiel für die UEFA Euro 1984: Spanien 12:1 Malta. [es] wird Bürgermeister.
      gebildet. [es] (Brücke) gebaut.
      (Opernhaus) öffnet. [es] öffnet [es] (Bahnhof) öffnet. öffnet. neues Terminal öffnet. [es] (Brücke) gebaut. [es] wird Bürgermeister. Fest statt. [es] (Brücke) gebaut.
      beginnt den Betrieb. und Puente de la Barqueta (Brücke) gebaut. [es] öffnet. gehaltenen. gegründet. restauriert.
    • Erstes Festival von Territorios Sevilla [es]. [es] öffnet.
    • Das Einkaufszentrum Nervión Plaza und das Kino sind geöffnet.
    • Plaza de Armas wird als Einkaufszentrum und Kino wiedereröffnet. wird Bürgermeister. gebaut. gehaltenen.
    • 2003 - 2003 UEFA-Cup-Finale zwischen Celtic und Porto im Estadio de La Cartuja.
    • 2004
        eröffnet seine erste Niederlassung in der Stadt.
    • Erstes Festival de Cine Europeo de Sevilla [es] statt. Finale im Estadio de La Cartuja.
      • [es] Fußgängerzone. Der Fahrradservice nimmt seinen Betrieb auf. Straßenbahnlinie nimmt den Betrieb auf.
        aufgestellt. wird Bürgermeister. [12] Finale im Estadio de La Cartuja.
      • Einwohnerzahl: 703.021.
        [es] wird als Museum wiedereröffnet. [es] wird als öffentlicher Raum wiedereröffnet.
        Wolkenkratzer errichtet. wird Bürgermeister.
      1. ^ einBCBosworth 2007.
      2. ^ einBCBritannica 1910.
      3. ^ F.J. Norton (1966). Drucken in Spanien 1501-1520. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-13118-6 .
      4. ^
      5. Toyin Falola und Amanda Warnock, Hrsg. (2007). "Chronologie". Enzyklopädie der Mittelpassage. Greenwood-Presse. ISBN978-0-313-33480-1 .
      6. ^
      7. Ralph Lee Woodward Jr. (2013) [2005], "Merchant Guilds", in Cynthia Clark Northrup (Hrsg.), Enzyklopädie des Welthandels, Routledge, ISBN9780765682680
      8. ^ einBCDeFHaydn 1910.
      9. ^ einBCDe
      10. H. Michael Tarver, Hrsg. (2016). Spanisches Reich: Eine historische Enzyklopädie. ABC-CLIO. ISBN9781610694223 .
      11. ^
      12. „Iberische Halbinsel, 1600–1800 n. Chr.: Schlüsselereignisse“. Heilbrunner Zeitstrahl der Kunstgeschichte. New York: Metropolitan Museum of Art . Abgerufen am 30. November 2014.
      13. ^ einBRing 1996.
      14. ^ einBCD
      15. „Änderungen der Gemeinden in den Volkszählungen seit 1842: Sevilla“. Instituto Nacional de Estadística (Spanien) . Abgerufen am 30. November 2014.
      16. ^
      17. Francisco J. Romero Salvadó (2013). Historisches Wörterbuch des Spanischen Bürgerkriegs. Vogelscheuche-Presse. ISBN978-0-8108-5784-1 .
      18. ^
      19. "Spanische Bürgermeister". Bürgermeister der Stadt.com. London: City Mayors Foundation . Abgerufen am 30. November 2014.

      Dieser Artikel enthält Informationen aus der spanischen Wikipedia und der französischen Wikipedia.


      9 Codex Gigas (Oder &lsquoDer Teufel&rsquos Bibel&rsquo)

      Die größte bekannte antike Handschrift ist die Codex Gigas, besser bekannt als &ldquotthe Devil&rsquos Bible&rdquo aufgrund einer ganzseitigen Illustration des Teufels selbst und der Legenden, die um das Buch ranken. Zum Heben des Buches, das aus über 160 Tierhäuten besteht, braucht es zwei Personen. Es wurde im 13. Jahrhundert n. Chr. geschrieben und befindet sich derzeit in der Nationalbibliothek in Stockholm, Schweden. Sie können es hier einsehen.

      Die Legende besagt, dass die Codex Gigas wurde von einem Mönch geschrieben, der einen Deal mit dem Teufel machte, nachdem er zum Tode verurteilt wurde, indem er lebendig eingemauert wurde. Mit der Hilfe des Teufels schrieb der Mönch das Buch in einer einzigen Nacht (das Porträt wurde vom Teufel selbst gemalt). Seltsamerweise ist die Handschrift des Buches durchweg bemerkenswert gleichmäßig und stabil, als ob sie wirklich in kurzer Zeit geschrieben worden wäre. Es würde jedoch mindestens schätzungsweise fünf Jahre ununterbrochener Arbeit dauern, um das Werk zu schreiben, und die meisten Gelehrten glauben, dass es etwa 30 Jahre gedauert hat. Außerdem, würden Sie den Teufel benutzen, um aus der Wand herauszukommen, anstatt ein Buch zu schreiben?

      Auf den ersten Blick ist der Inhalt dieses bizarren Buches ebenso seltsam. Es enthält eine vollständige lateinische Vulgata-Bibel mit mehreren anderen Büchern, darunter Antiquitäten der Juden von Flavius ​​Josephus, eine Sammlung medizinischer Werke von Hippokrates und Theophilus, Die Chronik von Böhmen von Cosmas of Prague, the Encyclopedia Etymologiae von Isidore von Sevilla und anderen, kleineren Texten. Letztere Werke beinhalten einen Text über Exorzismus, magische Formeln und eine Illustration der himmlischen Stadt.

      Heute erscheint es uns bizarr, warum ein Manuskript so unterschiedliche Texte hat, aber es ist wichtig zu verstehen, dass ein Mönch sich oft als eine Form der Buße an einen Schreibtisch beschränkt und sein Leben damit verbracht, wichtige oder interessante Werke zu kopieren. Manuskripte aus mehreren Werken waren aufgrund der Seltenheit der Materialien üblich, was es zwingend erforderlich machte, den gesamten verfügbaren Platz zu nutzen. Die Disziplin und das handwerkliche Können eines solchen Unterfangens ist eine Fähigkeit, die heutzutage kaum noch vorhanden ist. Moderne Gelehrte glauben, dass die Codex Gigas ursprünglich aus dem Benediktinerkloster Podlazice (in der heutigen Tschechischen Republik) stammt und im Dreißigjährigen Krieg von der schwedischen Armee als Beute genommen wurde.


      Die Enzyklopädie des Heiligen Isidor von Sevilla

      Am 4. April 636, Heiliger Isidor von Sevilla , Erzbischof von Sevilla, verstorben. Er wird als der letzte Gelehrte der Antike bezeichnet. In seinem Enzyklopädie Etymologiarum sive originum libri XX er hat das um 600 noch vorhandene antike Wissen im westlichen Mittelmeerraum zusammengetragen, mit der Patristik kombiniert und seiner Zeit zugänglich gemacht. Isidor war einer der meistgelesenen Autoren des Mittelalters.

      “Und ohne Musik kann es kein vollkommenes Wissen geben, denn es gibt nichts ohne sie. Denn sogar das Universum selbst soll mit einer gewissen Harmonie von Klängen zusammengesetzt worden sein, und der Himmel dreht sich unter der Führung der Harmonie.”
      – Isidor von Sevilla, Etymologia

      Isidor von Sevilla – Frühe Jahre

      Isidore wurde um 560 in Cartagena, Spanien (Iberia), einer ehemaligen karthagischen Kolonie, als Sohn von Severianus und Theodora geboren. Sowohl Severianus als auch Theodora gehörten zu bedeutenden hispano-römischen Familien von hohem sozialem Rang. Zur Zeit von Isidors Geburt war Iberia bereits zwei Jahrhunderte lang unter gotischer Kontrolle, die die alten Institutionen, die klassische Gelehrsamkeit und die Sitten des Römischen Reiches schrittweise unterdrückte. Die damit verbundene Kultur trat in eine Phase des langfristigen Niedergangs ein. Die regierenden Westgoten zeigten dennoch einen gewissen Respekt vor den äußeren Insignien der römischen Kultur. Unter den Westgoten hat sich der Arianismus als die Form des Christentums, die sie erhalten haben, tief verwurzelt. Isidore wurde in jungen Jahren Waise, wurde in der Kathedralenschule von Sevilla erzogen und zeichnete sich bald in Kontroversen mit den Arianern aus. In dieser Institution, der ersten ihrer Art in Iberien, lehrte eine Gruppe von Gelehrten, darunter Erzbischof Leander von Sevilla, das Trivium und Quadrivium, die klassischen freien Künste. Isidore bemühte sich, fleißig genug zu lernen, dass er schnell Latein beherrschte und etwas Griechisch und Hebräisch lernte.

      Erzbischof von Sevilla

      Nach dem Tod seines Bruders im Jahr 599 wurde Isidor zum Erzbischof von Sevilla (Hispalis) gewählt, ein Amt, das er mehr als 30 Jahre lang innehatte. Im Jahr 619 leitete er eine Synode unter dem Westgotenkönig Sisebut (dem er auch seine Etymologie), und im Jahr 633 leitete er den 4. Kaiserlichen Rat von Toledo unter König Sisenand. Isidor von Sevilla war einer der bedeutendsten Schriftsteller und Gelehrten des frühen Mittelalters und kann auch zu den letzten Autoren der Spätantike gezählt werden, denn er sammelte und ordnete das noch vorhandene antike Wissen. Das hispanische Westgotenreich war zu seiner Zeit durch die Vermischung römischer und germanischer Kultur geprägt. Darüber hinaus standen Teile der Iberischen Halbinsel – einschließlich Isidors Geburtsort Cartagena – zeitweilig unter der Kontrolle des oströmischen Kaisers nach der Mitte des 6. Jahrhunderts, was den Zugang zu antiken Werken erleichterte.

      Eine Seite mit Etymologiae, karolingische Handschrift (8. Jahrhundert), Brüssel, Königliche Bibliothek von Belgien

      Die Etymologiae

      “Viele Lebewesen durchlaufen eine natürliche Veränderung und gehen durch Verfall in verschiedene Formen über, wie Bienen aus dem verwesenden Fleisch von Kälbern gebildet werden, als Käfer von Pferden, Heuschrecken von Maultieren, Skorpione von Krabben.”
      – Isidor von Sevilla, Etymologia

      Isidore schrieb seine Schriften in lateinischer Sprache als “markanter Schlussstein der lateinischen Antike“. Er beschäftigte sich mit ganz unterschiedlichen Wissensgebieten und hinterließ eine Vielzahl von Werken. Isidors Enzyklopädie Etymologiarum sive originum libri XX (kurz: Etymologie), das 20 Bücher umfasst, ist besonders bekannt. König Sisebut, dem es im Vorwort gewidmet ist, starb bereits 621, doch das Werk war 15 Jahre später, als Isidore starb, noch unvollendet und wurde nur von seinem Schüler Braulio arrangiert und herausgegeben. Mit diesem Werk prägte Isidore das Wissen seiner Epoche bis in die Frühe Neuzeit hinein die ersten drei Bücher, die sich mit dem literarischen Trivium (Grammatik, Rhetorik, Dialektik) und dem mathematischen Quadrivium (Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik) waren besonders wirkungsvoll. Auf diese Weise legte Isidore den Grundstein für jede höhere Bildung im Mittelalter. Andere seiner Wiederentdeckungen, wie die antike Atomtheorie, fanden zunächst keine Beachtung.

      Die Form der Erde

      Isidors kosmographische Erklärungen in den Kapiteln 3-6 und in Kapitel 8 über die Berge des XIV. Buches, im XIII. Buch die Kapitel über Ozeane, Meere, Golfe und andere über Gewässer und im XV. Buch über Städte, übten einen nachhaltigen Einfluss auf mittelalterliche Kartographie. Seinen geographischen Angaben gehen im XIV. Buch Erklärungen über die Rundheit der Erde und ihre T-förmige Aufteilung voraus. Die Interpretation dieser Sätze ist umstritten: Manche Leute denken, er habe die Erde für eine Scheibe gehalten, andere argumentieren, dass er mit der “Kreisform” nur den bewohnten Teil der Erde meinte.

      Die mittelalterliche T-O-Karte stellt die bewohnte Welt dar, wie sie von Isidore in seinen Etymologiae beschrieben wurde.

      Medizinische Wissenschaften

      Das unabhängige Kapitel De Medicina, beschreibt Philosophie und Medizin (secunda philosophia) als Disziplinen, die den ganzen Menschen umfassen. In diesem Kapitel diskutiert Isidore die Geschichte und die detaillierten Aufgaben der Medizin. Um Medizin praktizieren zu können, muss der Arzt in allen Fächern des Trivium und Quadrivium ausgebildet sein, auch wenn die Medizin selbst nicht zu den artes liberales gehört.

      Erbe

      “Briefe sind Zeichen von Dingen, Symbole von Worten, deren Macht so groß ist, dass sie ohne Stimme die Worte der Abwesenden zu uns sprechen, denn sie führen Worte mit dem Auge ein, nicht mit dem Ohr.”
      – Isidor von Sevilla, Etymologia

      Isidor war zweifellos der größte Mann seiner Zeit in der Kirche Spaniens. Er war in allen Gelehrsamkeiten der Zeit versiert und mit Griechisch, Latein und Hebräisch gut vertraut. Seine Werke zeigen ihn als Mann mit vielfältigen Leistungen und großer Vielseitigkeit des Geistes, und die herausragende Stellung, die er lange Zeit in seinem eigenen Land einnahm, zeigt hinreichend seine allgemeinen Fähigkeiten und seinen Charakter. Seine Beredsamkeit überraschte alle, die ihn hörten, und er verkörperte in sich die ganze Wissenschaft seiner Zeit. Seine Sprache ist eifrig schriftgemäß. Er wird mit prädestinischen Ansichten zitiert, aber seine Sprache scheint kaum so weit zu gehen. Beim 8. Konzil von Toledo im Jahr 653 wurde der Beiname Egregius wurde auf ihn angewendet und beim 15. Konzil von Toledo 688 bestätigt.[1] Isidors Schriften wurden im Mittelalter von Mönchen eifrig kopiert. Einige Aussagen antiker Autoren sind nur durch seine Zitate bekannt. Sein Werk hatte einen enormen Einfluss auf die nachfolgenden Generationen, sowohl durch seine Bibelexegese als auch durch seine Weitergabe antiken Wissens in die Welt des Mittelalters.

      Die Wissenschaft der Etymologie

      Von größter allgemeiner Bedeutung für die Konstruktion von Wirklichkeiten in den nächsten 1000 Jahren war seine “Erfindung” einer universell anwendbaren Methode der Welterklärung mittels Sprache, die er als Wahrheitsfindung bezeichnete Etymologie. Er verstand Etymologie anders als moderne Linguistik. Isidores etymologisches Verfahren, das seinem Hauptwerk den Titel gab, lässt sich in verkürzter Form wie folgt umschreiben: “Wenn Sie etwas Wahres über den durch das Wort bezeichneten Gegenstand in einem Wort herausfinden wollen, dann überprüfen Sie die Herkunft des Gegenstandes, oder seine Wirkung oder das Gegenteil davon, ob Sie sprachliche und/oder sachliche/inhaltliche Ähnlichkeiten zwischen Wort und Sache finden . Eine auf diese Weise “etymologisch” gewonnene Einsicht in das Wesen eines Begriffs wird als tiefer erachtet als Einsichten, die auf andere Weise (philosophisch, wissenschaftlich) gewonnen wurden.

      1598 wurde Isidor heiliggesprochen. 2001 stand er kurz davor, Schutzpatron des Internets zu werden, doch der Vatikan hat noch keinen offiziellen Schutzpatron des Internets ausgerufen.


      Gleiche Ideen verbinden

      Verwenden Sie im Allgemeinen Doppelpunkte, um zu zeigen, dass zwei Sätze oder ein Satz und eine Klausel parallel sind oder sich auf dieselbe Idee oder dasselbe Thema beziehen, sagt David Crystal, Autor von „Making a Point: The Persnickety Story of English Punctuation“. Beispiele wären:

      Im ersten Zitat, das sich an einen Satz anschließt, dem ein Satz ohne Satz folgt, verwendet Deresiewic den Doppelpunkt, um zu zeigen, dass Bürger, die eine geisteswissenschaftliche Ausbildung erhalten, dieselbe Gruppe sind wie Menschen, die breit und kritisch denken können. Der zweite, vom verstorbenen Shakes, der häufig in nächtlichen Fernsehsendungen zu Gast war, verwendet den Doppelpunkt (und die Ironie), um zwei Seiten seiner selbst zu zeigen: den Optimisten, der ein Buch über positives Denken kaufen wollte, und den Pessimisten, der redete sich davon aus.


      Zeitleiste der christlichen Geschichte: Gesundheitsversorgung und Krankenhäuser in der Mission der Kirche

      — Anfang 2. Jahrhundert: Christen haben zu diesem Zeitpunkt eine kirchliche Infrastruktur entwickelt, um den Kranken zu helfen. Diese Betreuung wird in der Regel von Diakonen und Diakonissen geleitet und konzentriert sich auf die Palliativversorgung.

      — Ende 2. Jhy: Galen (ca. 131–201) praktiziert als Arzt und veröffentlicht die medizinischen Abhandlungen, die über Jahrhunderte die Grundlage der westlichen Medizin bilden werden.

      — 250–51: Eine verheerende Pest breitet sich im gesamten Weströmischen Reich aus und veranlasst die Kirche, ihr Wohltätigkeitsprogramm auszuweiten. Die Kirche in Rom soll 1500 Witwen und anderen Bedürftigen dienen und jährlich schätzungsweise 500.000 bis 1.000.000 Sesterzen ausgeben.

      — 4. Jahrhundert: Bischöfe in der östlichen Hälfte des Reiches beginnen Xenodocheia als christliche Wohlfahrtseinrichtungen für Kranke und Arme zu etablieren.

      330: Basilius von Caesarea (ca. 330–379) wird in eine christliche Familie aus Kappadokien in Kleinasien (Zentraltürkei) hineingeboren.

      —360: Basil gründet sein Krankenhaus in Kappadokien er wird 370 zum Bischof geweiht.

      — Die Jahrzehnte nach 370: In Konstantinopel, Alexandria und im ganzen Oströmischen Reich werden viele Krankenhäuser nach dem Vorbild von Basilius' großem „Basileum“ gegründet.

      — Ende des 4. Jahrhunderts: Johannes Chrysostomus (ca. 349–407) erzählt uns, dass die Große Kirche in Antiochia, Syrien, 3.000 Witwen und unverheiratete Frauen sowie Kranke, Arme und Reisende unterstützte.

      — Ende des 4. Jahrhunderts: Fabiola (gest. 399?) errichtet erste römische Krankenhäuser.

      — 540: Die Nestorianer, die fliehen mussten, nachdem das Konzil von Ephesus (431) sie zu Ketzern erklärt hatte, gründen in Gondishapur am Persischen Golf ein Krankenhaus, das zu einem Zentrum des medizinischen Wissens aus einer Reihe von Traditionen wird: persisch, alexandrinisch, griechisch, jüdisch , Hindu und Chinesisch.

      — 526: Benedikt von Nursia (ca. 480–ca. 530) gründet sein Kloster auf Monte Cassino.Seine Regel betont die Gastfreundschaft gegenüber dem Fremden.

      — 541–749: Wiederholte Wellen der Beulenpest schlagen und verwüsten das Oströmische Reich.

      — 549–580: Erste Krankenhäuser in Frankreich und Spanien gegründet.

      — 7. Jahrhundert: Isidor von Sevilla (ca. 560–636) veröffentlicht Etymologie, eine Enzyklopädie des klassischen Lernens, die einen ausführlichen Leitfaden zur griechischen Medizin enthält.

      — 7. Jahrhundert: Der Ehrwürdige Beda (ca. 672–735) sammelt und veröffentlicht medizinische Schriften.

      — 9. Jahrhundert: Medizinische Fakultät in Salerno gegründet.

      — 937: Erstes Krankenhaus in England gebaut.

      — 9.–10. Jahrhundert: Benediktinermönche im Westen bewahren die alte medizinische Wissenschaft während einer Zeit der Unruhen, indem sie medizinische Manuskripte kopieren, Kräutergärten pflegen und mit Elixieren experimentieren, um Krankheiten zu heilen. Krankenhäuser geraten in eine Phase des Niedergangs, des Geldmangels und in einigen Fällen der Zerstörung, aber viele Bischöfe und Kleriker arbeiten immer noch daran, für die Armen zu tun, was sie können.

      — 9.–10. Jahrhundert: Jerusalem Hospital, gegründet von einer Gemeinschaft von Augustinern.

      — 1099: First Crusade kommt in Jerusalem an und Neubau für das Jerusalem Hospital, finanziert durch Spenden dankbarer und wohlhabender Kreuzfahrer.

      — Bis zum 11. Jahrhundert: eine Reihe von Benediktinermönchen an der Medizinischen Fakultät von Salerno haben in Zusammenarbeit mit jüdischen Übersetzern viele griechische und arabische medizinische Texte ins Lateinische übersetzt und sie so dem Westen wieder vorgestellt. Die beliebtesten übersetzten Texte sind bekannt als die Articella (Kleine Kunst der Medizin) und umfassen Hippokrates und Galen.

      - 12. Jahrhundert: Es entstehen religiöse Orden, die sich der Krankenpflege widmen, meist nach der Regel des heiligen Augustinus (nach Schriften des heiligen Augustinus von Hippo [354–430] aber nicht direkt auf ihn zurückführbar).

      - 12. Jahrhundert: Beobachter beschreiben das Krankenhaus in Jerusalem als fähig

      rund 1.000 Patienten auf bis zu 11 Stationen untergebracht. Auch muslimische und jüdische Patienten sind willkommen und werden mit Hühnchen anstelle von Schweinefleisch gefüttert.

      — Anfang des 12. Jahrhunderts: Der Franziskanerorden der Bettelbrüder geht aus dem Leben und Werk des Franz von Assisi (1182–1226) hervor. Ranziskaner und andere ähnliche Orden (Dominikaner, Karmeliten) besitzen ursprünglich kein Eigentum und betonen Werke der Barmherzigkeit und Identifikation mit den Armen.

      — 1113: Brothers of Hospital of St. John, später Knights Hospitaller, als erster internationaler Orden gegründet.

      - 12. Jahrhundert: Meister Raymond du Puy (1120-1160) weist den Hospitalorden an: „Wie unsere Lords the Sick aufgenommen und bedient werden sollten.“

      - 12. Jahrhundert: Vollständige Entwicklung der Lehre vom Fegefeuer aus früheren Vorstellungen von der Notwendigkeit der Sündenbußübung. Dies gibt weitere Impulse für das christliche Almosengeben. — 1136: Baubeginn am Pantokrator, dem größten byzantinischen Krankenhaus.

      - C. 1145 – Anfang des 13. Jahrhunderts: Augustinerbrüder aus Montpellier in Frankreich organisieren Krankenhäuser, die dem Heiligen Geist geweiht sind, zuerst in Frankreich und dann (1204) in Rom. Der Orden und die von ihm gegründeten Krankenhäuser verbreiteten sich in ganz Europa.

      — 1157: Zisterzienser (eine Reformbewegung der Benediktiner) verbieten Mönchsärzten, Laien zu behandeln. (Dies soll teilweise verhindern, dass sie lukrative und ablenkende Privatunternehmen entwickeln.)

      — 1187: Saladin erobert Jerusalem und zwingt Knights Hospitaller, zu gehen. Sie fanden andere Krankenhäuser im Heiligen Land.

      — 1191: Deutscher Orden, der im Heiligen Land als Bruderschaft im Dienst an den Kranken gegründet wurde, verlegt seine Operationsbasis später nach Deutschland.

      — 12.–13. Jahrhundert: Der Aufstieg der Bettelorden und die Hingabe an die Passion erhöhen radikal die Zahl der in Westeuropa gegründeten Krankenhäuser. Hunderte von Leprosarien werden auch gebaut, um eine Lepra-Epidemie zu bekämpfen. — Anfang des 13. Jahrhunderts: Papst Innozenz III. (1160–1216, zum Papst ernannt 1198) fördert die neue Ausgießung der Frömmigkeit unter den Bettelorden.

      — 1207: Innozenz III. fügt den sechs Werken der Barmherzigkeit, die in Matthäus 25 erwähnt werden (die Hungrigen speisen, den Durstigen zu trinken geben, den Fremden Unterkunft geben, die Nackten kleiden, die Kranken besuchen, die Gefangenen besuchen), das „Begraben der Toten“ hinzu als die sieben bequemen Werke.

      - 13. Jahrhundert: Elisabeth von Ungarn (1207–1231) wird mit 20 verwitwet zum Symbol der christlichen Nächstenliebe, verschenkt ihr Vermögen an die Armen und baut Krankenhäuser.

      - 13. Jahrhundert: Regime sanitatis salernitatum zusammengestellt wird, eines der berühmtesten mittelalterlichen „Regimes“, das angeblich von der Medizinischen Fakultät in Salerno stammt.

      - 13. Jahrhundert: Früheste bekannte Verträge für öffentliche Ärzte (angestellt in Städten) in Italien. Dieses System verbreitete sich Anfang des 16. Jahrhunderts in ganz Europa.

      — 13.-16. Jahrhundert: Über 150 Kliniken in Deutschland gegründet.

      - 14. Jahrhundert: Der Schwarze Tod (wahrscheinlich Beulenpest) verwüstet Europa. St. Roche (1295?–1370) wird bekannt für seine wundersamen Heilungen vieler Plagen

      — 14.–15. Jahrhundert: Gilden von Chirurgen, Friseuren und Ärzten

      beginnen sich in Europa zu entwickeln.

      - 16. Jahrhundert: Der Orden des Heiligen Johannes von Gott beginnt mit dem Bau von Krankenhäusern für Geisteskranke in Spanien.

      Von der Redaktion

      [Christian History veröffentlichte diesen Artikel ursprünglich 2011 in der Ausgabe Nr. 101 der Christian History]


      Was uns Karten sagen

      Wenn wir an Karten denken, gehen wir oft davon aus, dass sie wissenschaftlich objektive Werkzeuge sind, die uns helfen, von hier nach dort zu gelangen, dass sie uns Wahrheiten über die Welt, in der wir leben, erzählen. Karten sind jedoch subjektiv, und wie jede Form von Kunst und Design haben sie Geschichten zu erzählen und viel über die Zeit, in der sie produziert wurden, preiszugeben. Die erfolgreichsten Karten sind selektiv, lassen Informationen, die für die Agenda des Kartographen wichtig sind, und schließen das Chaos anderer Details aus, die für die Erzählung irrelevant sind. Eine gute Karte hat eine schöne Ökonomie des Designs, und viele Karten können uns helfen, die Glaubenssysteme ihres Publikums zu entschlüsseln.

      Politische Karte der Welt, August 2013, CIA Sourcebook

      Ist Norden immer oben?

      Im 21. Jahrhundert, insbesondere wenn man auf der Nordhalbkugel lebt, gehen wir davon aus, dass Karten nach Norden ausgerichtet sind. Dies ist jedoch eine neue Konvention, die nicht mit den Karten übereinstimmt, die bis zum 16. Jahrhundert produziert wurden, als Europa zum Zentrum der Kartenproduktion wurde. Europa wurde im Zeitalter der Erforschung zur Weltmacht und hat sich an die Spitze der Welt gesetzt.

      Der wichtigste Teil einer Karte für den beabsichtigten Benutzer ist tendenziell oben, und im Mittelalter spiegelte dies oft eher religiöse als politische Standpunkte wider.

      Einige Alternativen

      Betrachten Sie diese mittelalterliche "T-O" -Karte, die auf den Schriften von Isidor von Sevilla, dem Erzbischof von Sevilla, Spanien, aus dem 7. Jahrhundert basiert. Nach der Bibel wurden die drei Söhne Noahs (Shem, Japeth und Ham), nachdem die große Flut alles Leben zerstört hatte, das nicht auf der Arche erhalten war, auf die bekannten Kontinente geschickt, um die Erde neu zu bevölkern und zu regieren. Sem ging nach Asien, Ham nach Afrika und Japeth nach Europa. Auf der Karte unten besteht das „T“ aus den bekannten wichtigen Gewässern, die die Kontinente trennen: Europa und Afrika werden durch die vertikale Linie des Mittelmeers geteilt und die horizontale Linie repräsentiert den Don, das Schwarze Meer, die Ägäis und der Nil. Die ganze Welt ist vom „O“ des großen Ozeans umgeben.

      Isidor von Sevilla, Etymologie, gedruckt von Günther Zainer, Augsburg, 1472

      Bei dieser Art von Karte, wie z Karte Ebstorf Wie unten dargestellt, liegt Jerusalem als Geburtsort des Christentums typischerweise im Mittelpunkt der Welt, und der Osten (auch Orient genannt) befindet sich an der Spitze, da dies der Ort des Gartens Eden und der Ursprung des Menschen war. Wir verwenden immer noch das Wort „Orientierung“, wenn wir versuchen, uns auf der Grundlage dieser frühen europäischen kartographischen Tradition zurechtzufinden.

      Gervase von Ebstorf, Karte Ebstorf, handschriftliche Karte auf Ziegenhaut, 3,6 m x 3,6 m, 13. Jahrhundert. Ursprünglich im Kloster Ebstorf, aber 1943 im Zweiten Weltkrieg zerstört

      Ein wunderbares Beispiel für eine mittelalterliche Weltkarte, oder mappa mundi, ist die Ebstorfer Karte aus dem 13. Jahrhundert (oben). In dieser Karte wird das T-O-Modell verwendet, aber hier ist die Welt tatsächlich zum Leib Christi geworden. Wenn Sie genau hinschauen, können Sie im Osten neben einem kleinen Bild des Gartens Eden seine Hände sehen, die sich zu den Seiten ausstrecken, seine Füße unten und seinen Kopf oben im Osten. Jerusalem wird als Bauchnabel der Welt und im Zentrum Christi dargestellt, und das Bild ist gefüllt mit Bildern von Geschichten aus der Bibel und ihrer Beziehung zur bekannten Welt. Diese Karte zeigt nicht nur die geospirituellen Glaubenssysteme der mittelalterlichen Welt, sondern ist auch eine visuelle Enzyklopädie christlicher Erzählungen.

      Während mittelalterliche Christen den Osten an die Spitze stellten, drehten frühislamische Kartographen die Welt in Richtung Süden. Fünfmal am Tag muss ein gläubiger Muslim mit Blick auf Mekka beten. Komplizierte und schöne Instrumente, die Astrolabien genannt werden, wurden von den Persern übernommen und von Muslimen modifiziert, um nicht nur die Gebetszeit, sondern auch die Richtung von Mekka vom aktuellen Standort aus zu bestimmen.

      Auf einer Karte des einflussreichen arabischen Kartographen Al-Idrisi spiegelt die Welt wieder einen Kreis in einem TO-Modell wider, aber die Welt ist mit dem Süden oben dargestellt und Mekka (im heutigen Saudi-Arabien) steht im Mittelpunkt der Welt. Die Welt wird als ein von Ozean umgebener Kreis dargestellt. Die Halbinseln von Spanien und Italien sind unten rechts, und in Afrika sind die Mondberge als Quelle des Nils dargestellt. Das Arabische Meer befindet sich oben links und das Kaspische und Schwarze Meer sind ebenfalls enthalten. Die Karte ist mit Bergketten und Flüssen geschmückt und enthält die große Mauer mit den legendären Gog und Magog unten links, einem schelmischen und gefährlichen Volk, das nach islamischer, christlicher Sicht bis zum Ende der Welt vom Rest der Welt abgegrenzt ist , und jüdische Tradition.

      Al-Idrisi, Mappa Mundi, Oxford Pococke Manuscript, Bodleian Library, Oxford (MS. Pococke 375, Fol. 3c-4r)

      Karten erzählen Geschichten, keine Fakten

      Karten sind Erzählungen, die eine Geschichte über die Zeit und die Menschen ihrer Herkunft erzählen, selbst das moderne Google Earth ist ein Produkt subjektiver Auswahl visueller Zeichen und Symbole unserer Zeit. Diese scheinbar objektiven Karten beinhalten wie jede andere Auswahl von Informationen, menschliche Bearbeitung und eine visuelle Sprache, die für den aktuellen Endbenutzer lesbar ist.

      Wenn Sie sich das nächste Mal die nach Norden ausgerichtete Standardkarte der Welt ansehen, betrachten Sie die in Neuseeland veröffentlichte Upside-Down-Weltkarte aus dem 20. Jahrhundert. Müde davon, auf Karten “down under” zu stehen, stehen Neuseeland und Australien an der Spitze und der Effekt erschüttert unseren Orientierungssinn, alles hängt von Ihrem Standpunkt ab.


      Vögel in der Antike

      Vögel durchdrangen die antike Welt, prägten ihre physische Präsenz in die tägliche Erfahrung und Vorstellungskraft der einfachen Leute ein und spielten eine herausragende Rolle in Theater, Literatur und Kunst. Sie waren eine fruchtbare Quelle von Symbolen und Geschichten in Mythen und Folklore und von zentraler Bedeutung für die alten Rituale der Vorahnung und Wahrsagerei.

      Jeremy Mynotts Vögel in der Antike illustriert die vielfältigen Rollen, die Vögel in der Kultur spielten: als Zeit-, Wetter- und Jahreszeiten, als Ressource für Jagd, Nahrung, Medizin und Landwirtschaft, als Haustiere und Unterhaltung, als Vorzeichen und Vermittler zwischen Göttern und Menschen.

      Wir erfahren, wie Vögel wahrgenommen wurden – durch Zitate von weit über hundert klassischen griechischen und römischen Autoren, die alle frisch ins Englische übersetzt wurden, durch fast 100 Illustrationen aus antiken Wandmalereien, Keramiken und Mosaiken und durch Auswahlen aus der frühen Wissenschaft Schriften und viele Anekdoten und Beschreibungen aus Werken der Geschichte, Geographie und Reise.

      Mynott fungiert als anregender Leitfaden für dieses reichhaltige und faszinierende Material, indem er Vögel als Prisma verwendet, um sowohl die Ähnlichkeiten als auch die oft überraschenden Unterschiede zwischen alten Vorstellungen von der Natur und unserer eigenen zu erkunden. Sein Buch ist ein origineller Beitrag zum florierenden Interesse an der Kulturgeschichte der Vögel und zu unserem Verständnis der alten Kulturen, in denen Vögel eine so herausragende Rolle spielten.

      INHALTSVERZEICHNIS

      Vögel in der Natur

      1: Die Jahreszeiten
      2: Wetter
      3 Mal
      4: Klanglandschaften

      Vögel als Ressource

      5: Jagd und Vogeljagd
      6: Kochen und Essen
      7: Landwirtschaft

      Leben mit Vögeln

      8: Gefangenschaft und Domestikation
      9: Sport und Unterhaltung
      10: Beziehungen und Verantwortlichkeiten

      Erfindung und Entdeckung

      11: Wonders: Reisemärchen und große Geschichten
      12: Medizin: Folklore und Wissenschaft
      13: Beobachtung und Forschen: Die Anfänge der Ornithologie

      Mit Vögeln denken

      14: Omen und Vorzeichen
      15: Magie und Metamorphose
      16: Zeichen und Symbole

      Vögel als Vermittler

      17: Fabelhafte Kreaturen
      18: Boten und Vermittler
      19: Mutter Erde
      20: Epilog: damals und heute

      Anhang: einige Vogellisten aus alten Quellen
      Biografien zitierter Autoren

      BEWERTUNGEN

      ‘Ein Buch, auf das die Welt gewartet hat: reich, sorgfältig organisiert, einfallsreich, wunderschön geschrieben und von einer doppelten Leidenschaft getrieben. Einerseits für Vögel und menschliche Interaktionen mit ihnen. Andererseits für die antike Welt, insbesondere für die Griechen, die ‘ den Begriff der Natur erfunden haben’ und die Gelehrsamkeit, die ihre Gedanken und Beobachtungen lebendig macht.’

      Natur
      29. August 2018

      Von Nachtigallen, die in den Vororten des antiken Roms trillerten, bis hin zu den wandernden Kranichen, die Aristoteles in seiner Tiergeschichte aus dem 4. Jeremy Mynotts meisterhafte Kultur- und Wissenschaftsgeschichte wandelt in ihre Rollen als Zeitmesser, Klanglandschaften, Haustiere, Messaging-Dienste – sogar als Vermittler mit dem Übernatürlichen. Die anschaulichen Kunstwerke und literarischen Passagen verleihen diesem Flügel: Hier ist der griechische Dichter Aratos auf Finken „schrill im Morgengrauen zirpen“ vor einem Sturm dort, ein surreales römisches Rezept für mit Koriander geschmorten Flamingo.

      Barbara Kiser

      Schade um den Wendehals – eine Art Langzungenspecht – im antiken Griechenland: Er hatte das große Unglück, als wesentlicher Bestandteil eines Sexspielzeugs zu gelten. Der arme Vogel war gespreizt und an die vier Speichen eines Rades gebunden, das, wenn es gedreht wurde, auf eine Weise pfiff, die bei seinem Empfänger sicher Begierde erweckte. Wir erinnern uns heute an sein Schicksal, wenn wir Menschen verhexen: Das Wort Verhexung leitet sich von seinem griechischen Namen ab, iunx.
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      Matthew Lyons

      In zwei kürzlich veröffentlichten Büchern hat Jeremy Mynott gezeigt, dass er derzeit einer der interessantesten und wissenschaftlichsten Schriftsteller über das sich überschneidende Leben von Vögeln und Menschen ist. Sowohl Vogellandschaften und Vögel in der Antike, Mynott nimmt den Leser mit auf eine unerwartete Reise, um zu erfahren, was Vögel für uns als Individuum und als Kultur bedeuten können.
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      Jeremy Mynott ist sowohl ein klassischer Gelehrter als auch ein Autor über Vögel, und seine Liebe und sein tiefes Wissen in beiden Bereichen kommen in diesem faszinierenden und ziemlich wunderbaren Buch zum Ausdruck. Vom Vorwort, in dem er die Vielfalt der in Athen und Rom zu findenden Vögel beschreibt, bis zum Epilog, der antike und moderne Umweltgefühle zusammenführt und zeigt, wie unterschiedlich und ähnlich unsere Naturerfahrungen sind, folgen wir einem klaren Weg durch die Art und Weise, wie Vögel Jahreszeiten, Zeit und Wetter markieren ihre Ausbeutung als natürliche Ressource, um Vögel zu züchten und zu essen, als Haustiere und Unterhaltung ihre Untersuchung als Objekte des Wunders, dann die Wissenschaft ihre Erscheinung als Symbole und in Träumen und ihre Rolle als Boten zwischen Menschen und der spirituellen Dimension.
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      Vögel in der Antike: Boten des Omens und der Auguren
      Ein Auszug aus Birds in the Ancient World

      Übersetzer stehen regelmäßig vor dem Problem, dass die Wörter und Ausdrücke einer Sprache nicht immer exakt in die einer anderen übersetzt werden. Tatsächlich kann eine wörtliche Übersetzung manchmal unverständlich erscheinen, insbesondere wenn es um den Glauben oder das Verhalten von Menschen aus einer anderen Kultur geht.
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      „Vertraulich“ ist ein Begriff, der in der Vogelbeobachtung für das Verhalten eines Vogels verwendet wird, der es dem Menschen ermöglicht, ihn zu beobachten. Die Blaumeise, die sich munter vom Erdnussbügel frisst, während Sie auf der Terrasse herumwerkeln, das Rotkehlchen an Ihrem Gabelstiel oder der Reiher, an dem Sie auf dem Kanal vorbeilaufen, sind allesamt zutraulich. Ich kann die Metapher auf dieses Buch übertragen, in dem ein ausgewiesener Experte für die Beziehung zwischen Mensch und Vogel sanft, nah und nahbar darauf blickt, wie die Griechen und Römer Vögel gesehen, erlebt und beschrieben haben.
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      Schöne Bücher für Vogelliebhaber

      Jeremy Mynotts faszinierendes Buch untersucht die vielen verschiedenen Rollen, die Vögel in der antiken griechischen und römischen Zivilisation spielten und wie sie die Fantasie beeinflussten, um die Literatur und Kunst der Zeit zu beeinflussen.

      Mit Zitaten aus der klassischen Welt sowie fast hundert Illustrationen aus antiken Wandmalereien, Keramiken und Mosaiken, Vögel in der Antike untersucht auch frühe wissenschaftliche Erkenntnisse sowie Beschreibungen aus Werken der Geschichte, Geographie und Reise.

      Informativ und fachmännisch erzählt, Vögel in der Antike ist ein spannender Einblick in die Kulturgeschichte der Vögel und ihren großen Einfluss auf eine vergangene Zeit.

      Simone Brookes

      Eine anschauliche Auseinandersetzung mit der Kulturgeschichte der Vögel

      Letztes Jahr für den Wolfson History Prize nominiert, Vögel in der Antike: Geflügelte Worte ist das neueste Buch des Ornithologen und Klassikers Jeremy Mynott, das eine faszinierende Untersuchung der Beziehung zwischen Mensch und Vögeln im antiken Griechenland und Rom bietet.

      Das Buch ist thematisch gegliedert und untersucht die Rolle der Vögel in verschiedenen Bereichen wie Medizin, Jagd, Landwirtschaft, Unterhaltung, Magie und als Götterboten sowie deren Verwendung durch den Menschen zur Interpretation der Natur. Interessanterweise analysiert Mynott auch anhand von Zitaten, die er selbst für das Buch übersetzt hat, wie Vögel durch die Augen von rund 120 Autoren der Antike wie Homer, Cicero und Plutarch wahrgenommen wurden. Für Leser, die nichts über diese Autoren wissen, fügt Mynott am Ende sogar kurze Biografien zu jedem hinzu, was äußerst hilfreich ist.

      Eine umfangreiche Bibliographie zeigt, dass Mynott sehr gründlich recherchiert hat und sein Buch absolut detailreich ist, obwohl es für allgemeine Leser vielleicht etwas zu wissenschaftlich ist.Trotzdem ist sein Schreibstil klar und fesselnd und seine Leidenschaft für dieses Thema ist offensichtlich, was das Lesen immer angenehmer macht.

      Es ist erwähnenswert, dass das Buch auch mit fast 100 farbenfrohen Illustrationen aus alter Keramik, Mosaiken und Wandmalereien gefüllt ist, die den schweren Text schön auflockern. Für alle, die eine Faszination für die Antike oder Vögel haben, ist dies auf jeden Fall eine Lektüre wert.

      Wanderer
      15. Juni 2020

      Trotz all ihrer Parthenonen und Kolosseen, imperialen Ambitionen und endloser Kriegsführung waren die antiken griechischen und römischen Gesellschaften tief mit der Natur verbunden. Diese Verbindungen gingen weit über die Bedeutung der Landwirtschaft für das bloße Überleben hinaus, sie waren das Lebenselixier der Weltanschauungen, religiösen Systeme und des künstlerischen Schaffens der klassischen Völker. Und Vögel spielten eine zentrale Rolle.

      Die historischen Quellen, aus denen Jeremy Mynott in diesem faszinierenden Buch reichlich zitiert, waren natürlich das Produkt einer winzigen, privilegierten Elite – wir müssen immer daran denken, dass die große Mehrheit unserer alten Vorfahren keine Möglichkeit hatte, uns kulturelle Aufzeichnungen über sich selbst zu hinterlassen – aber sie lassen keinen Zweifel daran, dass Vögel überall waren.

      Von augury – einem Omen interpretierenden Mittel zur Entscheidungsfindung oder „die Schirmherrschaft übernehmen“ (Verheißung kommt von den lateinischen Wörtern auspicium und auspex, was soviel wie „einer, der Vögel betrachtet“ bedeutet) – bis zur Verwendung des Wendehalses (eine Spechtart, die wurde grausam als Teil der altgriechischen Sexualpraktiken verwendet), zeigt Mynott umfassend, dass Vögel in seiner gewählten Zeitspanne von tausend Jahren (ungefähr 700 v. Chr. bis 300 n. Chr.) Im Überfluss gesehen und gehört wurden.

      Sie wurden praktisch als Nahrung und als Haustiere, in Sport, Medizin, Magie und vielem mehr verwendet und waren sowohl in städtischen als auch in ländlichen Umgebungen sehr präsent. Eulen wurden zum Sinnbild für Athene und Athen, die Drachen fangen, und Raben waren allgegenwärtige Mauersegler und Schwalben, die in Tempeln und Regierungsgebäuden nisten, und einige antike Städte wurden von exotischeren Arten wie dem Ibis besucht. Es überrascht daher nicht, dass Vögel antike künstlerische Bestrebungen infiltrierten und beeinflussten – lange bevor (und nachdem) Homer die „geflügelten Worte“ dieses Buchtitels als wiederkehrende Metapher dafür verwendet hat, etwas Mächtiges und Wichtiges zu sagen.

      Wenn Vögel in der Antike physisch und praktisch so präsent waren, untersucht Mynott, wie sie auch die intellektuellen und spirituellen Unternehmungen der klassischen Gesellschaften infiltrierten. Sie wurden oft als Boten und Vermittler nicht nur zwischen den sterblichen Reichen von Land, Meer und Himmel gesehen, sondern auch der höheren Welt der Götter Aristophanes' Komödie Die Vögel aus dem fünften Jahrhundert v. Vögel bevölkerten auch die metaphysischen Welten des Träumens und Begehrens, wie so viele der atemberaubenden erhaltenen Fresken aus Häusern in Pompeji und Herculaneum zeigen. Diese idealisierten Bilder von „wilder“ Natur und natürlichen Kräften, die über die menschlichen Fähigkeiten hinausgehen, wie die Flucht, wurden zum Zwecke der elitären Identitätskonstruktion eingedämmt und kontrolliert.

      Mynott bietet uns jedoch nicht nur Beispiele für den Einsatz von Vögeln in der Antike, die unseren modernen Weltbildern zum Nachdenken anregen mögen, sondern gibt uns auch „Konstanten“ zum Nachdenken. So erfahren wir beispielsweise von den Anfängen der „klassischen“ Literatur und Homers nahezu zeitgenössischer Hesiod, wie lange die Wanderungen von Vögeln wie Kranichen, Kuckucken und Schwalben genutzt wurden, um die Jahreszeiten zu markieren – Hesiods Werke und Tage ( c700 v. Chr.) als „Tagebucherinnerung“ der Bauern für saisonale landwirtschaftliche Aufgaben.

      Vielleicht ist die Vorstellung, dass wir im Laufe der Jahrhunderte immer auf Vögel und den Himmel als Zeichen des dauerhaften Kreislaufs des Lebens geschaut haben, eine, die derzeit alle Wanderer und Wanderliebhaber trösten und mitschwingen könnte, während wir geduldig auf eine Zeit warten, in der wir haben überall wieder uneingeschränkten und freien Zugang zu geliebten Grünflächen.

      Deborah Hyde

      Die Ornithologie, die wissenschaftliche Erforschung der Vögel, beginnt hier mit Jeremy Mynotts Vögeln der Antike. Dieses wissenschaftliche, aber dennoch lesbare und faszinierende Buch bietet einen detaillierten Bericht darüber, wie unsere derzeitige Besessenheit von Vögeln begann. Die Griechen und Römer sahen die Natur ganz anders als wir, aber es ist faszinierend, wie viel sie wussten und wie viel von diesem Wissen, teils wahr und teils falsch, bis heute überlebt.

      Mynotts wunderschön produzierter Band, der durchgehend mit eindrucksvollen Farbbildern illustriert ist, umfasst sechs Themen: (i) Vögel in der Natur (zum Beispiel Vögel als Zeichen der Jahreszeiten) (ii) Vögel als Ressource (Jagd, Landwirtschaft und Schlemmen) ) (iii) Leben mit Vögeln (Käfigvögel) (iv) Erfindung und Entdeckung (Vögel als Medizin und die Anfänge der Wissenschaft) (v) Denken mit Vögeln (Omen, Magie und Zeichen) und schließlich (vi) Vögel als Vermittler – zwischen Menschen und Göttern. Jeder dieser Abschnitte ist wiederum in einzelne Kapitel unterteilt.

      Warum Vögel? Die Antwort ist, dass sie in vielerlei Hinsicht mit Menschen in Beziehung stehen, einschließlich ihrer Abhängigkeit vom Sehen und Hören und dem aufrechten Gehen auf zwei Beinen, Ähnlichkeiten, die von den Alten nicht unbemerkt waren. Wie Mynott erzählt, definierte Platon den Menschen als den federlosen Zweibeiner, nur um von einem abweichenden Diogenes gehänselt zu werden, der, als er einem Publikum ein gerupftes Huhn präsentierte, es als Platons Mann bezeichnete. Abgesehen von körperlichen und kognitiven Ähnlichkeiten waren Vögel reichlich und auffällig: Wie ihre Sinne es vorschreiben, sind sie hauptsächlich tagaktiv und sichtbar, und ihre Gesänge und Rufe fallen in den Bereich des menschlichen Gehörs. Aber wie Plutarch feststellte, waren es die Schnelligkeit und die Auffassungsgabe der Vögel, die sie zu so geeigneten Instrumenten der Götter machten.

      Wie Mynott feststellt, war das so wunderbar Originelle an den Vorsokratikern ihre Annahme, dass die natürliche Welt einer rationalen Erklärung zugänglich sei. Dies war das erste Zeitalter der Aufklärung in der Geschichte des westlichen Denkens, und diese frühen Philosophen deckten alle möglichen Themen ab, von Kosmologie, Physik, Botanik, Zoologie, einschließlich Ornithologie. Man kann nicht anders, als von der Breite und Tiefe ihres Wissens und ihrer Wertschätzung von Vögeln erstaunt zu sein. Ebenso beeindruckend ist Mynotts Geschick, diese Masse ornithologischer Fragmente zu einem zusammenhängenden Ganzen zusammenzusetzen.

      Mynotts Buch erweckt die Vielfalt antiker Gelehrter und Künstler zum Leben, die sich von Vögeln inspirieren ließen. Die Fülle an Material muss, so glaubt man, abschreckend gewesen sein, dennoch hat Mynott es sinnvoll und logisch verarbeitet. Sein Ansatz erinnerte mich an das Motto, das die Royal Society bei ihrer Gründung im Jahr 1660 geprägt hatte: „Nullius in Verba“: Nehmen Sie niemanden beim Wort. Denn indem er seine eigenen Übersetzungen aus den Originalquellen anfertigt, anstatt sich auf sekundäre Berichte zu verlassen, wird dieser endgültige und ursprüngliche Bericht über Vögel in der Antike als unschätzbare Referenz für alle nachfolgenden Historiker der Ornithologie und sogar der Zoologie insgesamt dienen.

      Zu den beständigsten Vogelbildern der Antike gehört das „Frühlingsfresko“ aus Thera (Santorini), das bis vor kurzem unter tiefen Schichten von Vulkanasche bewahrt wurde. Die Schwalben in diesem Wandgemälde – der ersten Illustration in Mynotts Buch – fangen den natürlichen Überschwang der Schwalbe treffend und eindrucksvoll ein, dienen hier aber auch als Symbol für die Freude an der zugänglichen Wissenschaft. Geflügelte Worte, in der Tat.

      T. R. Birkhead

      Das Buch von M. bietet eine umfassende Einführung und einen Überblick über die Rolle der Vögel in der antiken Gesellschaft. Das Buch unterscheidet sich durch seine Herangehensweise an das Material von früheren Forschungen über Vögel in der Antike. Wo D. W. Thompsons Ein Glossar griechischer Vögel (1895), J. Pollards Vögel im griechischen Leben und Mythos (1977) und W. G. Arnotts Vögel in der Antike von A bis Z (2007) tendieren dazu, das Material nach Arten zu ordnen, M. gliedert das Material in sechs thematische Teile. Diese Teile folgen einer logischen Weiterentwicklung von Vögeln als physische Akteure in der Natur bis hin zur abstrakten Verwendung und Interpretation von Vögeln in alten Gesellschaften. Diese Struktur ermöglicht es Ms Arbeit, als Begleiter ihrer eher enzyklopädischen Vorgänger zu fungieren, da seine thematische Struktur einen ganzheitlicheren Zugang zur Rolle der Vögel bietet.

      Darüber hinaus dient es durch Ms Originalübersetzung und Präsentation großer Auszüge antiker Texte auch als wertvolles Quellenbuch für die Rolle der Vögel in der Antike. Es ist sicherlich nicht so erschöpfend wie andere Quellenbücher über Tiere, wie das von S. Lewis und L. Llewellyn-Jones Die Kultur der Tiere in der Antike: ein Quellenbuch mit Kommentaren (2015), erweist sich aber aufgrund des thematischen Ansatzes und der gezielten Fokussierung dennoch als nützlich.

      Teil 1 „Vögel in der Natur“ ist in vier Kapitel unterteilt: die Jahreszeiten, die Wetterzeit und die Klanglandschaften. Die ersten beiden dieser Kapitel befassen sich mit der wohlbekannten Verwendung von Vögeln als Jahreszeitenmarkierungen und Wettervorhersagen, während das zweite Kapitel ihren Einfluss auf die Zeit (hauptsächlich in Bezug auf die Hahnenkrähe) behandelt. Das letzte Kapitel ist das umfangreichste und konzentriert sich auf Vögel als uralte Klanglandschaften. Ein Höhepunkt des Kapitels ist M.s Konzentration auf die Unterscheidung zwischen alter und moderner Musikästhetik in Bezug auf den Vogelgesang. Das Kapitel schließt mit einer kurzen Erörterung der Beziehung zwischen Vogelgesang und Musik.

      Teil 2, „Vögel als Ressource“, ist in drei Kapitel unterteilt: Jagen und Geflügel, Kochen und Essen und Landwirtschaft. M. untersucht jeden dieser Aspekte gründlich. Die Verwendung visueller Beweise in diesem Kapitel verbessert es, insbesondere die Einbeziehung eines modernen Beispiels einer in Vogelkalk gefangenen Drossel (S. 80, Abb. 3.5), die den meisten Lesern unbekannt wäre. Obwohl die Texttradition hervorragende Informationen für alle drei Kapitel in diesem Abschnitt liefert, stellte ich fest, dass diese Diskussionen leicht unter einem Mangel an archäologischen Beweisen litten. Obwohl sich Ms Ansatz auf die Darstellung von Vögeln in den Texten konzentriert, denke ich, dass der Vergleich dieser Berichte mit den zooarchäologischen Aufzeichnungen die Diskussion, insbesondere im Hinblick auf den Verzehr von Vögeln, bereichert und dem Leser einen breiteren Überblick gegeben hätte Kenntnisse über die Verwendung von Vögeln in der Antike.

      Teil 3, „Leben mit Vögeln“, widmet sich anderen Arten der Mensch-Vogel-Interaktion, die symbiotischer sind als der vorherige Abschnitt. Es befasst sich mit der Verwendung von Vögeln als Haustiere und Volieren/Zoos in der Antike Vögel in Sport und Unterhaltung, hauptsächlich Hahnenkampf und Ausstellung in der Arena und die Beziehungen zwischen Vögeln und Menschen. Dieses letzte Kapitel ist vielleicht der interessanteste Ansatz des Abschnitts, da M. beschließt, sich damit auseinanderzusetzen, wie antike Autoren ihre eigenen Beziehungen zu Vögeln reflektierten. M. beschäftigt sich auch mit der Frage der Falknerei und ihrer scheinbaren Abwesenheit in der klassischen Welt. Sein Vorschlag, dass es dafür „keinen kulturellen Raum“ gab (S. 155), scheint eine faszinierende und plausible Antwort zu sein, aber es werden nicht genügend Beweise oder Zeit aufgewendet, um die Frage vollständig zu untersuchen.

      Teil 4, „Erfindung und Entdeckung“, befasst sich mit dem Aussehen von Vögeln in „wissenschaftlicheren“ Texten. M. beschäftigt sich zunächst mit den berichteten „Wundern“ der Vögel in Werken der antiken Geographen (und Herodot), bevor er zur Rolle der Vögel in der antiken Medizin übergeht. Das letzte Kapitel des Abschnitts befasst sich mit dem, was M. als "erste kleine Schritte in der langen Geschichte der wissenschaftlichen Entdeckungen" (S. 220) bezeichnet, dh die Beobachtungs- und Untersuchungsmethode der antiken Philosophie und hauptsächlich der Klassifikationen und Beobachtungen des Aristoteles auf Vögeln.

      Teil 5 behandelt Vögel auf einer etwas abstrakteren Ebene. Dies beginnt mit einem Kapitel über Vorahnung und Wahrsagerei, gefolgt von einem Kapitel über „Magie und Metamorphose“. Dieses zweite Kapitel ist eine interessante Kombination von Vogeltransformationsmythen und der Rolle, die Vögel in magischen Ritualen, Tänzen und Astrologie spielten. Das letzte Kapitel in diesem Abschnitt, „Zeichen und Symbole“, untersucht die symbolische Interpretation von Vögeln. Dies ist ein riesiges Thema, und M. leistet eine bewundernswerte Arbeit, wenn es darum geht, die große Bandbreite antiker symbolischer Ausdrücke in diesem Kapitel zu erkunden.

      Teil 6, „Vögel als Vermittler“, befasst sich schließlich mit der Position, die Vögel zwischen uns und dem Natürlichen und Übernatürlichen einnehmen. M. beginnt diesen Abschnitt mit einem Blick auf verschiedene mythologische Vögel, aber auch auf das interessante Problem des Fehlens des Schmetterlings in klassischen Texten. Er schließt mit einer kurzen Untersuchung der Verbindung der Vögel mit dem Göttlichen, sowohl durch Opfer als auch durch die verschiedenen Vögel, die als Psychopomps präsentiert werden.

      Das Buch leidet ein wenig unter den üblichen Problemen eines solchen Überblicks: der geringfügigen Verschmelzung der griechischen und römischen Kultur und der Homogenisierung von Einstellungen über Zeit und Raum. M. ist sich dieser Probleme jedoch klar bewusst und weist seinen Leser zu Beginn von Kapitel 6 darauf hin, wenn er über den Verzehr von Vögeln spricht, wo er sagt: „Wir müssen daran denken, dass sich die Praktiken von Zeit zu Zeit und von Ort zu Ort erheblich verändert haben und nicht“ nur nach sozialer Klasse“ (S. 92). Dieser Punkt hätte häufiger betont werden können.

      Ich habe bereits über das Fehlen zooarchäologischer Beweise gesprochen, die meiner Meinung nach einige Aspekte verbessert hätten, und dies gilt auch für die Integration visueller Beweise. Während M. eine Vielzahl von Bildern enthält, haben sie oft keinen direkten Bezug zu seiner Aussage und einige, wie die Aufnahme eines Porträts Friedrichs II. mit Falken (S. 152, Abb. 3.7), sind zwar interessant, aber fügen der Diskussion über Vögel in ihrem antiken Kontext nichts hinzu. Das soll nicht heißen, dass all diese Bilder überflüssig sind: Tatsächlich verstärkt und illustriert die Aufnahme eines Bildes über die Verwendung von Vogelkalk die Diskussion. Ich hatte das Gefühl, dass mehr von diesen letzteren Bildern hätte aufgenommen werden können, zusammen mit einer eingehenderen Diskussion der Darstellung von Vögeln in der Kunst der Antike, da Bilder oft ohne Kommentar präsentiert werden.

      Dies sind jedoch kleinere Probleme und haben sicherlich keinen Einfluss auf den Nutzen des Buches. M. skizziert im Vorwort sein Ziel für das Buch, in dem er seine Hoffnung äußert, dass es „in gewisser Weise sowohl als Beitrag zur Kulturgeschichte der Vögel als auch als Einführung für Nicht-Klassiker in diese prägende Periode der abendländischen Geschichte dienen kann“. und einige seiner größten Literatur“ (S. vi). Diese Ziele erreicht das Buch auf jeden Fall. Ms Stil wird zweifellos auch Nicht-Klassiker, insbesondere Ornithologen und Vogelbeobachter, durch seinen intelligenten Einsatz moderner Vergleiche und Präsentationen von Auszügen antiker Texte begeistern. Ich glaube jedoch auch, dass sein Buch als fester Text für Studenten im Grundstudium geeignet sein könnte, insbesondere für Module, die die Interaktion zwischen antiken Gesellschaften und der Natur diskutieren. Es dient nicht nur als Quellenbuch für Vögel in der Antike, sondern Ms Diskussion des Quellenmaterials führt den Leser in einige der größeren Themen der Erforschung der Antike ein, wie z Vorstellungen von Zeit. Darüber hinaus ermöglicht es durch die Einbeziehung von M. sowohl eine Zeitleiste als auch kurze Biografien jedes enthaltenen antiken Autors sowohl Studenten als auch Nicht-Klassikern, ihr Wissen zu kontextualisieren, ohne auf einen externen Text zurückgreifen zu müssen.

      Die rezensierte Monographie ist ein einzigartiges Kompendium von Informationen über die Rolle der Vögel in der Kultur der Antike. Es ist schwer sich eine Nation vorzustellen, in deren Leben Vögel keine bedeutende Rolle spielten, aber in der Kultur der Antike nahmen Vögel einen besonderen Platz ein. Das in der Monographie präsentierte Material umfasst einen ziemlich langen Zeitraum vom 8. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. und hauptsächlich die Kulturen des antiken Griechenlands und Roms. Der Autor des Buches ist eine einzigartige Mischung aus einem Wissenschaftler, Übersetzer aus dem Altgriechischen, Kenner antiker Texte und einem Praktiker, der einen bedeutenden Teil seines Lebens dem Studium und der Beobachtung von Vögeln in der Natur gewidmet hat. Es ist schwierig, Professor J. Mynott einen Amateurornithologen zu nennen, denn er verkörpert die erstaunliche Mischung aus der Begeisterung eines Vogelbeobachters und dem außergewöhnlichen Bewusstsein eines Profis, der den Vogel anhand von Formen, Geräuschen oder Verhalten identifizieren kann. Die Monographie ist keine einfache Sammlung verschiedener Fakten über Vögel, sondern eine wissenschaftliche Studie, die eine Vielzahl von alten Texten in den wissenschaftlichen Umlauf bringt, von denen viele zuvor nicht ins Englische übersetzt wurden und nur einem engen Kreis von Fachleuten bekannt waren . Das Buch ist für einen breiten Leserkreis von großem Interesse, vom Spezialisten für die Geschichte der Antike bis hin zu Menschen, die sich für Ornithologie und Kulturgeschichte interessieren.

      Jakushenkow Sergej N.

      Jeremy Mynotts neues Buch ist mit Abstand das gelehrteste Buch über Vögel, das ich je gelesen habe. Es ist eine überzeugende Kombination aus der Geschichte der Vögel und der antiken Welt, die beides in neuem Glanz erscheinen lässt. Das Buch besteht aus sechs Teilen, jeder mit einer eigenen Einleitung und voller Zitate von klassischen Autoren, darunter Homer, Ovid, Catull und Aristoteles.

      Dies kann zwar entmutigend sein, erweist sich jedoch als faszinierend. Mynotts frische Übersetzungen und die zahlreichen Illustrationen, die den Text begleiten, halten die Erzählung am Laufen, ohne sie zu verzetteln. Das Buch beginnt mit “der erste Erwähnung von Vögeln in der gesamten europäischen Literatur” in Homers Ilias, die Griechen werden mit Zugkranichen verglichen. Von hier aus entfaltet sich der saisonale Vogelzug in der Antike, es gibt Schwalben auf illustrierten Töpferwaren und das Schwalbenlied "klagend", das von Sokrates gehört wird.

      Der Leitfaden von Mynott geht weit über das ornithologische Interesse hinaus. Nominiert für den Wolfson History Prize, ist dieser Originalführer sehr zu empfehlen.

      Alexandra Henton

      Ich liebe Vögel, ebenso wie der Autor dieses Buches, der 2009 ein Buch über Vögel veröffentlicht hat.1 Mynott hat ein Buch geschrieben, das eher für Vogelliebhaber als für Akademiker gedacht ist. Das bedeutet nicht, dass das Buch nicht sorgfältig recherchiert ist, im Gegenteil, die Fülle an Informationen und Details ist hervorragend. Es ist eine ausgezeichnete Lektüre für alle, die neugierig auf die griechische und römische Welt sind und Vögel oder die Natur mögen. Für diesen Leser enthält das Buch am Ende einen Anhang mit Kurzbiographien von hundertdreißig antiken Autoren, die Vögel in der einen oder anderen Funktion erwähnt haben. Das Buch enthält Zitate von Autoren wie Homer, Platon, Aristoteles, Vergil und Ovid, aber auch von vielen kleineren Autoren, die dem allgemeinen Klassiker vielleicht nicht vertraut sind.Es überraschte mich, dass Vögel in der griechischen und römischen Literatur so allgegenwärtig waren, wahrscheinlich ähnlich wie im Leben, wie Mynott im gesamten Buch deutlich macht. Die Passagen antiker Autoren werden nur in Übersetzung wiedergegeben, da das Werk für den allgemeinen Leser bestimmt ist. Es ist wunderschön produziert und enthält viele Farbillustrationen sowohl antiker als auch moderner Vogeldarstellungen: minoische Fresken, griechische Keramik, römische Mosaike, Münzen, Renaissance-Gemälde und -Gravuren, Bücher des frühen 20. Jahrhunderts und taxonomische Zeichnungen. Wie bei den Vögeln selbst machen Vielfalt und Themenreichtum die Stärke des Buches aus.

      Das Buch ist in sechs Abschnitte unterteilt, die jeweils eine kurze Einführung und drei oder vier kurze Kapitel enthalten. Die Struktur ist durchweg gleich: Mynott sammelt Zitate von mehreren Autoren, um jeden seiner Punkte zu illustrieren. Aus der Fülle der Zitate wird sofort klar, dass der Autor diese Passagen viele Jahre lang gesammelt haben muss, bevor er sie geordnet zusammenfügt.

      Der erste Teil, „Birds in the Natural World“, besteht aus vier Kapiteln: “The Seasons”, “Weather”, “Time” und “Soundscapes”. In diesem Abschnitt wird erörtert, wie die griechische Naturvorstellung die menschliche Welt einbezog und ihr nicht gegenübergestellt wurde, wie wir es in der Neuzeit tun. Die ersten drei Kapitel veranschaulichen, wie bestimmte Vogelarten mit dem Wechsel der Jahreszeiten, der Vorhersage von Wettermustern und anderen Veränderungen in der Natur in Verbindung gebracht wurden. Vögel waren ein Standard-Referenzpunkt für zyklische Veränderungen von Naturphänomenen. Im vierten Kapitel argumentiert der Autor, dass die Welt ganz anders geklungen hätte als unsere, da es eine größere Vielfalt an Wildtieren und gleichzeitig weniger mechanische Geräusche gab, mit denen man konkurrieren musste. Er diskutiert auch, wie der Gesang bestimmter Vögel wie Nachtigallen, Lerchen oder Schwäne als Klagelieder interpretiert wurde. Viele der Vögel, die die Alten für ihren Gesang schätzten, sind immer noch ikonische Vögel in der westlichen Kultur.

      Der zweite Teil, „Vögel als Ressource“, ist in drei Kapitel unterteilt: “Jagd und Vogeljagd”, “Kochen und Essen” und “Landwirtschaft”. In diesem Teil wird untersucht, wie wertvoll Vögel als Nahrungsquelle waren. Die Jagd auf Vögel wurde im Gegensatz zum elitären Zeitvertreib der Großwildjagd eher als eine Aktivität für den Landsmann angesehen. Als essbar galt im Grunde alles, nicht nur Wildgeflügel, Tauben oder Rebhühner, sondern auch Spatzen, Lerchen oder sogar Kuckucke. Die Alten verfügten über eine große Auswahl an Schlingen, Fallen, Netzen und Ködern, um Vögel zu jagen. Vögel stellten ein willkommenes zusätzliches Protein auf jedem Tisch dar und die Alten entwickelten ausgeklügelte Methoden, um sie zuzubereiten. Das letzte Kapitel in diesem Abschnitt gibt einen Überblick über die Ratschläge römischer Agrarwissenschaftler zur Zucht von Gänsen, Hühnern, Enten und Tauben. Einige dieser Ratschläge stehen im Widerspruch zu modernen Sensibilitäten, einschließlich des Brechens der Beine der Tiere, damit sie schneller dick werden.

      Teil drei, „Leben mit Vögeln“, enthält auch drei Kapitel: “Gefangenschaft und Domestikation”, “Sport und Unterhaltung”, “Beziehungen und Verantwortung”. Die erste befasst sich mit der Haltung von Vögeln als Haustiere, entweder Pfauen für die Reichen oder Spatzen, Nachtigallen oder Papageien für alle anderen. Sogar Eichelhäher wurden als Haustiere gehalten und einigen von ihnen wurde das Sprechen beigebracht. Das zweite Kapitel behandelt das Fehlen der Falknerei in der Antike, soweit wir das beurteilen können. Es erwähnt auch Hahnenkämpfe und die Verwendung von Straußen in den römischen Zirkussen. Das letzte Kapitel untersucht, wie Vögel im täglichen Leben üblich waren und dieselben Wohnungen wie Menschen geteilt hätten. Vögel könnten ein Ärgernis und landwirtschaftliche Schädlinge sein, aber sie könnten auch Insekten bekämpfen. Rabenvögel und Geier wurden gesehen, wie sie tierisches und menschliches Aas entsorgten. Einige Vögel wurden auch für ihre Federn geschätzt und Tauben wurden als Boten verwendet.

      Der vierte Teil, „Erfindung und Entdeckung“, ist ebenfalls in drei Kapitel unterteilt: “Wunder: Reisende’ Geschichten und große Geschichten”, “Medizin: Folklore und Wissenschaft” und “Beobachtung und Forschung: die Anfänge von Ornithologie”. Mynott argumentiert in diesem Abschnitt, dass die Menschen neugierig auf das Verhalten von Vögeln und die Unterschiede zwischen den Arten waren und versuchten, Vögel zu klassifizieren. Das erste Kapitel in diesem Abschnitt beginnt mit Herodots bekannten Geschichten über die Vögel, die in der Nähe von Krokodilen und dem mythischen Phönix lebten. Auch die Faszination für Strauße wird thematisiert, ebenso wie für Monster wie die Sirenen, die Stymphalischen Vögel oder die Harpyien. Das zweite Kapitel untersucht die Bedeutung, die Mediziner den Vögeln für eine ausgewogene Ernährung beimaßen, und verschiedene bizarre Rezepte, die mit Teilen von Vögeln zubereitet wurden, zur Behandlung aller Arten von Krankheiten, von Schmerzen bis hin zu Hämorrhoiden. Das letzte Kapitel konzentriert sich auf die Taxonomie der Vögel nach Aristoteles.

      Teil fünf, „Denken mit Vögeln“, hat auch drei Kapitel: “Omens und Auguries”, “Magic and Metamorphosis” und “Signs and Symbols”. Das erste Kapitel dieses Abschnitts bietet nur einen kurzen Überblick über das Thema Augurien, das selbstverständlich viele Studien allein verdient hat. Im nächsten Kapitel erfahren wir, wie Vögel für Liebesmagie und Nekromantie verwendet wurden. Mehrere Passagen von Ovids Metamorphosen werden ebenfalls besprochen. Das dritte Kapitel dieses Abschnitts befasst sich mit der Deutung von Träumen, wie Vögel oft Symbole für unsere Sehnsucht waren, aus schwierigen Situationen zu fliehen, und diskutiert auch die militärische Symbolik des Adlers.

      Teil sechs „Vögel als Vermittler“ umfasst drei Kapitel und einen Epilog: “Vögel als Vermittler”, “Boten und Vermittler”, “Mutter Erde” und “Epilog: damals und heute”. Dieser Abschnitt wiederholt sich ein wenig, da die meisten Themen bereits an anderer Stelle im Buch behandelt wurden. Nichtsdestotrotz, Vögel in der Antiken Welt ist eine willkommene Ergänzung in jeder Bibliothek. Die Prosa ist klar und ansprechend und der Autor reflektiert unsere moderne Haltung gegenüber Vögeln im Besonderen und der Natur im Allgemeinen. Mynotts große Leistung besteht darin, dass er die Präsenz einer Tierart unter den Alten in den Vordergrund stellt, die wir oft als selbstverständlich ansehen oder ignorieren. Vögel lebten in der Antike viel näher am Menschen als heute. Es gab mehr Vögel und mehr Vogelarten, und sie teilten sich den Raum in den Städten und auf den Feldern. Vögel gehörten wie heute zur Lebenswirklichkeit und zur Phantasie.

      Reyes Bertolín Cebrián​

      Mittleres Aevum
      LXXXVIII.1, Seiten 142-143

      Es versteht sich von selbst, dass kein Mediävist den Einfluss der klassischen Schrift auf mittelalterliche wissenschaftliche und literarische Traditionen ignorieren kann. Es kann nur wenige Themen geben, die von mittelalterlichen Schriftstellern behandelt wurden, für die kein klassischer Präzedenzfall konsultiert, übersetzt oder bis zu einem gewissen Grad angepasst wurde, und dies ist sicherlich keine Ausnahme, wenn es um die mittelalterliche Natur geht. Antike Hinterlassenschaften prägten in den folgenden Jahrhunderten viele Diskurse der „Naturgeschichte“: Platon, subsumiert in die frühe patristische Theologie Aristoteles, begegnet durch Plinius Naturalis historia – ein großer Einfluss an sich – und dann durch direkte Übersetzungen in späteren Jahrhunderten. Texte wie Isidor von Sevilla Etymologieæ, und später die Bestiarien, waren der klassischen Gelehrsamkeit zutiefst verpflichtet de natura rerum „über die Natur der Dinge“.

      Jeremy Mynotts Vögel in der Antike, bietet reiches Material für Gelehrte, die sich mit mittelalterlichen nichtmenschlichen und ökologischen Interessen beschäftigen, ein Studiengebiet, das in den letzten Jahren stark an Bedeutung gewonnen hat. In seiner einfachsten Form bietet das Buch einen sehr beeindruckenden Quellenkatalog zum Auftreten von Vögeln in der klassischen Literatur. Diese Leistung ist an sich schon ein Segen für diejenigen, die sich speziell für Vögel in mittelalterlichen Texten interessieren (die unter allen Tieren eine „besondere Beachtung“ verdienen, wie Bartholomaeus Anglicus feststellt). Die Leser können Quellen in einem einzigen Band nachverfolgen, beruhigt durch frische und maßgebliche Übersetzungen, die einen sehr guten Beitrag zu wissenschaftlichen Fußnoten leisten. Mynott ist auf seinem Gebiet hervorragend qualifiziert: Er kennt seine Vögel und hat einen umfangreichen Hintergrund in den Klassikern (seine Übersetzung von Thukydides’ Krieg der Peloponnesier wurde 2013 bei Cambridge University Press veröffentlicht).

      Aber das Buch ist viel mehr als eine Anthologie und wird sicherlich auch diejenigen mit allgemeineren Anforderungen ansprechen. Mynotts Erzählung fasst die erstaunliche Materialvielfalt elegant in Teile und Kapitel zusammen, die untersuchen, wie Vögel in den breiteren natürlichen und kulturellen Umgebungen des griechischen und römischen Lebens eine Rolle spielten: als Nahrung oder Medizin, Unterhaltung, Jahreszeitenzeichen, als Omen, Metaphern und Boten. Bezeichnenderweise sind viele dieser Kontexte direkt oder eng für die mittelalterliche Theoriebildung über die natürliche Welt relevant, in der auch Menschen und diese Intimität wurde zu einer Interdependenz“ (S. 5). Leser, die sich mit mittelalterlichen Stimmkonzepten befassen, beispielsweise Vogelgesang in Grammatiktheorien begegnen, tun gut daran, Mynott (S. 57–60, 142–9) nach Quellen und Übertragungswegen zu Rate zu ziehen. Oder was ist mit dem Phönix im klassischen Erleben und Lernen (S. 195–7) Aristoteles’ monumentaler Einfluss (S. 222–41) oder antiken Reaktionen auf die Metamorphose (S. 276–84), die in der spätmittelalterlichen Literatur zu einem so beständigen Konzept wurden ?

      Vögel in der Antike ist eine willkommene und wichtige Quelle für den Gelehrten, der sich mit allen Aspekten der Vögel in allen Bereichen des mittelalterlichen Lebens befasst – in Bestiarien, Fabeln, Romanzen, Traumvisionen und Debatten, in Falknerei, Heraldik, Jagd und Schrift, in Arten- und Ortsnamen. Mynotts gelehrte Diskussionen werden jedoch ein ausgezeichneter Begleiter für diejenigen sein, die das klassische Erbe in mittelalterlichen „Natur“-Paradigmen erkunden möchten.

      Michael J. Warren

      Ich habe diese Rezension mit einem Pitch begonnen, und mit einem Pitch werde ich enden: Wenn Sie die Natur mögen und sich für Tiere interessieren, tun Sie sich selbst einen Gefallen und holen Sie sich eine Kopie eines der schönsten, fesselndsten und einfach entzückendsten Bücher, die ich schon lange gelesen habe – Jeremy Mynott's Vögel in der Antike. Geflügelte Worte. Obwohl ich selbst kein großer Vogelbeobachter bin (abgesehen von den Kolibris, die sich ab Mai in unserem Garten versammeln), habe ich jeden Moment, den ich mit diesem Buch verbracht habe, sehr genossen. Zu einer Zeit in der britischen akademischen Welt, in der Verwaltungsübungen den Begriff „Auswirkung“ auf ein Podest gestellt haben, hat Mynott eine Meisterklasse für das Schreiben eines Werks angeboten, das die Klassiker popularisiert und die Relevanz der Disziplin autoritativ, klar und einprägsam für Außenstehende erklärt, während sie sich an die strenge wissenschaftliche Standards. Dieser Band greift das große Problem der Beziehung zwischen Mensch und Natur auf, indem er eine gut lesbare Kulturgeschichte der Vögel in der griechisch-römischen Antike bietet. Die Autorin erläutert die vielfältigen Aspekte der Alltagsrelevanz von Vögeln und zoomt dabei auf sechs unterschiedliche Schwerpunkte. „Birds in the Natural World“ zeichnet zunächst ein lebendiges Bild alter Vögel als Indikatoren für Jahreszeiten, Wetter und Zeit, bevor es seinem Leser ermöglicht, Vögel pfeifen, zwitschern und quietschen zu hören. Mynott lässt im gesamten Buch eine Fülle von Originaltexten, die regelmäßig in neuen und eleganten Übersetzungen präsentiert werden, die Geschichte erzählen: Jede Seite ist voller wunderbarer Auszüge, die die Hauptthemen illustrieren, während die Stimme des Autors aus einem Ort der gelebten Erfahrung kommt Beherrschung und ornithologisches Fachwissen erhellen die Passagen. Nehmen Sie dies als anschauliches Beispiel – nach einer Passage aus Euripides’ Iphigenie in Tauris (Z. 1089–95), in dem der Chor erwähnt, dass Halcyon ein Trauerlied singt, bemerkt Mynott (S. 53):

      Es stimmt, dass der Eisvogel eine Art Gesang hat – ein Wirrwarr aus schrillen Pfeifen, die man sich als eine Art Wehklagen vorstellen könnte. Aber das Lied ist sehr selten zu hören, und es scheint unwahrscheinlich, dass selbst die viel gewöhnlicheren schrillen Kampfrufe des Vogels die vielen literarischen Referenzen erklären könnten. Wie dem auch sei, es ist interessant, dass solch ein visuell auffallender Vogel hauptsächlich wegen seiner dissonanten Stimme mythologisiert und zusammen mit der melodiösen Nachtigall als die Stimme der Trauer kategorisiert werden sollte.

      Solche Beobachtungen sind das Markenzeichen des gesamten Werkes, das sich durch Gelehrsamkeit gepaart mit exzellenter Quellenbeherrschung auszeichnet: Auf jeder Seite gibt es viel zu gewinnen, für Experten wie für Nicht-Experten. Experten sind dankbar für die Endnoten, in denen Mynott auf relevante Literatur hinweist und weiterführende Hinweise bietet, während Nicht-Experten auch für Fußnoten dankbar sind, in denen der Autor schnell Begriffe oder Probleme erklärt, auf die Nicht-Klassiker stolpern könnten. Im nächsten großen Abschnitt „Vögel als Ressource“ findet man Diskussionen über Jagd und Geflügel, Vögel auf dem Speiseplan der Alten und einen Abschnitt über die Landwirtschaft. Auch hier erfährt man viele faszinierende Details, etwa dass Zunge und Gehirn eines Flamingos als besondere Delikatesse galten, serviert mit einer speziellen Flamingosauce oder dass Ibis eine ägyptische Spezialität war. „Living with Birds“ erzählt eine oft bewegende Geschichte über Vögel als Haustiere, als Exponate und als Vertraute und ihre Rolle in Haushalt, Sport und Unterhaltung. Umfangreiche Abschnitte befassen sich dann mit Vögeln in der Medizin (einschließlich Ernährung!), Volksmärchen und Wissenschaft („Erfindung und Entdeckung“) sowie Religion, Magie und Risikomanagement („Denken mit Vögeln“ und „Vögel als Vermittler“). Abgerundet wird der Band durch einen „Epilog: Damals und heute“, eine Darstellung historischer Veränderungen in der Wahrnehmung und Bedeutung von Vögeln, und einem nützlichen und interessanten Anhang mit Vogellisten aus antiken Quellen. Das Werk schließt mit prägnanten Biographien zitierter Autoren, die auch Nicht-Klassikern eine große Hilfe sein werden, Bibliographien, Endnoten und einem guten Index. Unter den vielen großartigen Merkmalen dieses Bandes möchte ich seine Illustrationen hervorheben: Es gibt über hundert Bilder, die meisten in Farbe und von ausgezeichneter Qualität – wenn Sie Ihre Turteltauben nicht von Ihren Tauben unterscheiden können, machen Sie sich keine Sorgen, Ihnen wird geholfen . Zusammenfassend lässt sich sagen, dass dies eine wunderbar wissenschaftliche und hochinteressante Darstellung der vielfältigen Interaktionen zwischen Vögeln und Menschen in der Antike ist, aber es ist mehr als das: ein Buch, das dazu anregt, über grundlegende ökologische und ökologische Fragen nachzudenken und unsere eigene Beziehung zur natürlichen Welt neu zu überprüfen. Und hier werde ich für dieses Thema aufhören – ich glaube, ich habe gerade eine Drossel in unserem Hinterhof gesehen.

      Andrej Petrovic

      Vor neun Jahren schrieb Jonathan Elphick eine glühende Rezension (Brit. Vögel 102: 414) von Birdscapes: Vögel in unserer Vorstellung und Erfahrung und war voll des Lobes für seinen Autor, Jeremy Mynott. Wenn ich das vorliegende Buch lese, verstehe ich warum. Auch hier gibt es eine erstaunliche Kombination aus Wissen und reiner Lesbarkeit. In der Sprache eines anderen Zeitalters ist Jeremy Mynott ein gelehrter Mann, nicht nur ein Klassizist von Rang, sondern auch Philosoph und Kulturhistoriker. Er kennt auch seine Vögel ganz genau. Es scheint sehr passend, ihn mit den doppelten griechischen Wurzeln des Wortes einen echten Universalgelehrten zu nennen.

      Was wir diesmal haben, ist eine reichlich und reich illustrierte Rezension einer Auswahl griechischer und römischer Schriften, etwa von 700 v. Chr. bis 300 n. Chr., in denen Vögel oder vogelbezogene Themen auftauchen. Ich war erstaunt zu erfahren, wie viel überlebt hat: Es ist jedoch ein ernüchternder Gedanke, dass auch eine kolossale Menge verloren gegangen sein muss. Es gibt Auszüge aus den Worten von etwa 120 klassischen Autoren, alle (glaube es oder nicht) frisch übersetzt von Jeremy Mynott. Wir treffen Historiker, Politiker, Geographen, Philosophen und Dichter. Es war keine Überraschung, Aristoteles so prominent zu finden, und ich kannte einige der anderen, wie Plinius den Älteren, aber es gibt viele Namen, die ich nicht kannte, und einige Überraschungen. Ich hatte nicht erwartet, dem witzigen Satiriker Martial zu begegnen, dessen Verse mir vor all den Jahren so viel Qualen bereiteten.…

      Es gibt reichlich Warnungen vor den Unterschieden in dem, was die Menschen vor 2.000 Jahren dachten, glaubten und wussten, und was wir heute wissen (oder zu wissen glauben), was offensichtlich wichtig ist, wenn wir versuchen, das, was wir hier lesen, zu interpretieren. Dies ist kein bloßer Katalog von „klassischen Erwähnungen“ – das Buch hat ein bestimmtes Thema, und um es vollständig zu verstehen und zu würdigen, muss es von Anfang bis Ende gelesen werden: Es eignet sich nicht ohne weiteres zum „Eintauchen“ in die Behandlung. Ergänzt wird der Haupttext durch eine praktische Kurzbiografie zu den klassischen Autoren, 26 Seiten mit Endnoten zu den einzelnen Kapiteln und 10 Seiten mit modernen Referenzen.

      Der erste der sechs Hauptteile des Buches beschäftigt sich nacheinander mit Vögeln als Marker für Jahreszeiten, Wetter und Zeit und setzt den Kontext der Beziehungen von Vögeln zu Menschen in der natürlichen Umgebung. Als nächstes kommt die Ausbeutung – im Grunde werden Vögel gefressen – während Teil 3 Unterhaltung und Vögel als Haustiere behandelt. In Teil 4 kommen wir zur Neugier der Alten auf Vögel – die ersten wirklichen Schritte in Richtung Wissenschaft und das, was wir Ornithologie nennen könnten. Für Vogelbeobachter ist dies ein besonders faszinierender Teil des Buches. Als nächstes gibt es den faszinierenden Bereich der Träume, Vorstellungen und Symbole rund um Vögel, der dann logisch in Teil 6 führt, wo wir uns den schwierigeren Themen stellen, wie und warum Vögel so untrennbar mit unseren Gedanken und Vorstellungen über unser Leben verbunden sind und unsere Umwelt. Wie zu erwarten, gibt es hier viel zu bedenken.

      Immer weniger Menschen haben Kenntnisse in klassischem Griechisch und Latein oder in der antiken Geschichte, und vielleicht fragen sich viele, welche Bedeutung ein solches Buch für die heutige Vogelbeobachtung oder das Leben im Allgemeinen hat. Ich würde argumentieren, dass ein Verständnis unserer Vergangenheit, zu dem für mich gehört, etwas über die Geschichte von Vögeln und Wildtieren und die Welt, die wir mit ihnen teilen, zu wissen, immer wichtig sein wird. Ich denke, wir sollten Jeremy Mynott für dieses wundervolle Buch dankbar sein, das sowohl dieses Verständnis erhellt als auch unser Wissen erweitert.

      Mike Everett

      Gegen Ende seiner Vögel in der Antike Jeremy Mynott stellt eine Lepidopteral-Frage.Warum kommen Schmetterlinge so spät in die griechische Literatur, wenn Vögel so früh auftauchen? Mynott ist ein angesehener Verleger und Autor sowohl für Klassiker als auch für Vogelbeobachtung und hat Tausende von Seiten auf einem literarischen Lehrpfad durchforstet. Er hat mehr als hundert Autoren zitiert und viele Wunder identifiziert, doch schließlich wundert er sich über einen seltsamen Fall von Abwesenheit. Erst im vierten Jahrhundert v. Chr. findet er seinen ersten Schmetterling. Andere Insekten, Ameise, Biene und Wespe haben längst ihre Nebenrolle gespielt, auch viele Säugetiere. Und als Aristoteles die außergewöhnliche Entstehung von Flügeln aus einer Puppe beschreibt, sind die Seiten von Dichtern, Dramatikern und Prosaschriftstellern seit 500 Jahren voller Vögel.

      Was boten Vögel Homer, Hesiod, Aischylos und Sophokles an, was Schmetterlinge nicht boten? Beide waren allgegenwärtig, farbenfroh, tageslichtaktiv und selbst für den Unaufmerksamsten schwer zu vermeiden. Beide boten Gelegenheiten für Metaphern des flüchtigen Lebens und der zerbrechlichen Schönheit. Lag die Antwort im alten Himmel oder im alten Geist? Mynott bietet nur Vorschläge, eine Zurückhaltung, die bei diesem weitläufigen Thema sein konsequentes Thema zeigt: wie schwer es ist, eine andere Kultur zu entschlüsseln, wie die einfache und befriedigende Erklärung so oft den Test nicht besteht.

      Vögel in der Antike ist Freude und Herausforderung zugleich. Es besteht aus sechs Teilen, die sich jeweils auf mögliche Gründe konzentrieren, warum Menschen Vögel als ständigen Begleiter ihres Geistes gewählt haben. Mynott beginnt mit Vögeln als Indikatoren für die Jahreszeiten, ihre Frühlings- und Herbstzüge, ihre Sensibilität für das Wetter. Es gibt ein Kapitel über Vögel als Nahrung, für Haustiere, für Medizin, für Magie und als Botschaftsüberträger zu und von den Göttern. In einem Abschnitt über den Klang der Antike evoziert er die Dichte des natürlichen Lärms in den Feldern Griechenlands, die Lautmalerei der Vogelnamen und ihren Anteil an der menschlichen Musik. Jeder Teil enthält einen kurzen Kommentar zu den zitierten Quellen, von denen einige bekannt sind wie Homers Armee der wandernden Kraniche und Catull über den Spatz seiner Herrin, andere seltener. Artemidorus, Autor des einzigen erhaltenen Traumführers in der Antike, wird für seine Studien über Raben, Möwen und Störche in den Schlafmustern des zweiten Jahrhunderts n. Chr. zitiert. Crinagoras hat die Liste etwas früher erstellt, indem er Vögel für Roms Stadtkonsumenten beschreibt: Ein Adler mag seine Federn benutzen, um durch die Luft zu fliegen, aber für den Menschen waren es Federkiel und Zahnstocher. Aratos, der für das dritte Jahrhundert v. Chr. einen Wetterführer namens Phaenomena schrieb, gewann bald nach Homer an Popularität. Mynott gibt ihm seine Anerkennung zurück.

      Aristophanes’ schöne Komödie The Birds, das umfangreichste Werk darüber, warum Menschen sich selbst in Federn sehen könnten, wird bei jeder untersuchten physischen und moralischen Möglichkeit mehrfach zitiert. Aristophanes’-Vogelchor, der 414 v Sex zu haben – oder den Weizen auf ihren Feldern zu ernten, wie es die wörtlicheren Übersetzer bevorzugen. Sie können wegfliegen, wenn sie in einer engen Ecke gefangen sind. Eine Krähe lebt fünfmal so lang wie ein Mensch. Ein Politikervogel kann auf jeden scheißen, der nicht dafür stimmt. Ein Vogel kann sowohl ein Schädling als auch ein Schädlingsbekämpfer sein, ein Prophet, ein Ausleger von Prophezeiungen. Vögel helfen Päderasten, Jungen zu bestechen.

      Im Geier, dem Spatz, der Ente und dem Wiedehopf Aristophanes sieht sich das Publikum selbst. Sich den Geist eines Vogels vorzustellen, gehört zum Menschsein. Und wie bei allen menschlichen Aktivitäten gehen manche Männer mit ihrer Identifizierung zu weit. “Ortygomania” zum Beispiel ist eine Obsession mit Wachteln, ein Problem, das für den stoischen Philosophen Chrysippus ebenso lästig ist wie “gynaikomania”, Verrücktheit für Frauen. Auch der philosophische Kaiser Marcus Aurelius warnt vor solchem ​​Wahnsinn. Einige Männer spielen “ortygokopia”, ein Glücksspiel, bei dem ein Spieler seine Wachtel auf ein Brett legt und ein anderer auf ihren Kopf tippt, um zu versuchen, sie von ihrem Platz zu vertreiben. Ein gewisser Meidias, einer von vielen Mitbürgern, auf den Aristophanes feuert, ist so benommen wie eine Wachtel, wenn man zu oft auf den Kopf tippt. Aber Mynott hat immer noch seine Lepidopteral-Frage. Die Möglichkeit, dass die 500-jährige Abwesenheit literarischer Schmetterlinge illusorisch ist, hält er für eine Illusion. Vielleicht haben aufmerksame Gelehrte wie Vogelbeobachter mit Ferngläsern nicht gesehen, was sich unter ihrer Nase befindet, fehlende Schmetterlinge, die sich unter anderen Namen tarnen. Oder vielleicht gab es weniger echte Schmetterlinge, vielleicht haben die Vögel des fünften Jahrhunderts sie gefressen, als die Dichter des fünften Jahrhunderts wegschauten. Oder sahen die griechischen Dichter Schmetterlinge einfach nicht als bedeutsam an, da sie erkannten, dass selbst die größten, hellsten Schmetterlinge ein schlechtes Abendessen machen, nicht singen und sich sträuben, zur menschlichen Unterhaltung zu handeln? Mynott weist die Behauptung zurück, dass der Schmetterling, dessen griechischer Name Psyche mit dem Wort für Seele geteilt wird, irgendwie tabu war (“es scheint in der griechischen Kultur wenig Hemmungen zu geben, etwas zu diskutieren”), oder dass Schmetterlinge nur erwähnt wurden in der Literatur jetzt verloren. Die Abwesenheit, gibt er zu, ist ein Mysterium, aber kein einzigartiges Mysterium in einem Buch, das nicht nur eine Anthologie von Zitaten ist, sondern eine elegante Diskussion intellektueller Methoden, vollgestopft mit Missverhältnissen zwischen Wort und Vogel, Fehlidentifikationen und anderen Rätseln.

      Vögel sind „gut zum Nachdenken“, argumentiert er und adaptiert den Satz von Claude Levi-Strauss für den gefiederten Teil der natürlichen Welt des Anthropologen. Sie stehen auf zwei Beinen und lassen Männer nachdenken, warum das wichtig ist. Manche können reden – oder zumindest Männer herausfordern, zu argumentieren, warum Menschen- und Vogelgespräche unterschiedlich sind. Andere scheinen über weite Entfernungen zu kommunizieren, wie in Aristoteles Bericht über prophetische Raben, die ihre Kollegen aus ganz Griechenland nach einem besonders grausigen Massaker in Pharsalos im Jahr 395 v. Die größten Krähen erkennen beide ein Zeichen und sind das Zeichen selbst, sagt Plinius, “ein ziemlich raffinierter Gedanke”, sagt Mynott, “wenn er das meinte”.

      Vögel sind im Gegensatz zu Schmetterlingen nicht vom Schweigen gefangen. Die Flügel des Höckerschwans klingen, obwohl seine Kehle es nicht tut. Das Kräuseln der Flügel des Rebhuhns, wie das Geräusch eines menschlichen Windes, gibt dem Vogel seinen Namen auf Griechisch. perdix, der Furz, “, “d, ein seltener Fall von analer nicht oraler Lautmalerei zu sein”. Kraniche rufen Regen, aber ihr Gehirn verleitet Frauen dazu, sexuelle Gefälligkeiten zu erweisen, sagt Aelian, eine römische Lehrerin für überzeugende Sprache. Vögel sind durch Klänge mit vielen Arten menschlicher Musik verbunden. Geschichtenerzähler nutzten gerne Insekten, um einfache menschliche Tugenden zu zeigen, Ameisen und Bienen für harte Arbeit und. Organisation Wespen für Laster. Aber Vögel könnten sich den Menschen auf so viel komplexere Weise zeigen. Ihre Vielfalt war für den anspruchsvollsten frühen Dichter ausreichend.

      Es war bald genug Unschärfe und Verwirrung am Himmel. Wann war ein Rebhuhn ein Rebhuhn oder eine Nachtigall eine Nachtigall oder gar ein Vogel ein Vogel? Solche Fragen zogen Gelehrte an, die bestrebt waren, Namen mit Beobachtungen zu verknüpfen. Mynott gräbt einen tiefen Thesaurus. Der beliebte Wetterführer Aratus ’ enthielt eine Krähe, die ins Wasser tauchte, um Regen vorherzusagen, was nicht oft zu sehen war, und ein .. Ololugon, möglicherweise eine Nachtigall, aber möglicherweise nicht, das lautstark schlechtes Wetter prophezeite. Ein ololugon war ein melancholischer Sänger, kann aber ein Laubfrosch sein. EIN Kissa war normalerweise ein Eichelhäher, aber vielleicht manchmal eine Elster. Die wichtigste Definition war, dass die Kissa im Gegensatz zu den Gehirnen von Kranichen nicht viel zum Essen geeignet waren.

      Dann waren da noch die Halbvögel. Aristoteles war verwirrt über den Strauß, eine Kreatur, die zwischen Vogel und Tier zu kommen schien. Die menschliche Vorstellungskraft hatte Scylla bereits zur Greiferin der Matrosen, der singenden Sirenen, der blutbefleckten Harpyien, der von allen gefürchteten Furien geschaffen. Diese Kreaturen standen für das Gegenteil von Nützlichkeit, für Befleckung und Verschmutzung, nicht als Götter oder ehemalige oder Möchtegern-Götter, sondern als metaphorische Verwandlungen, in denen Vögel früh eine so dominante und unverwechselbare Rolle spielten, Verbindungen über die ganze Natur, sichtbar, hörbar , essbar, überall.

      Peter Stothard

      Ein Gebet für Schmetterlinge im Flügel

      Einige Gärten sind dieses Jahr der bunten Migranten beraubt

      Ich warte sehnsüchtig auf meine erste gemalte Dame. Sie wird ein Schmetterling sein, kein weiterer Filmstar. Sie ist eines der Wunder des Spätsommers, aber bisher blieb sie weg. Sie ist nicht in Großbritannien heimisch. Sie ist eine Migrantin von den Küsten Nordafrikas.

      Dieser himmlische Schmetterling ist Vanessa cardui, nicht selten, nicht wählerisch, aber geschickt darin, entlang einer Route zu wandern, die Grenzkontrollen noch weniger blockieren können als üblich. Eine verbesserte Überwachung zeigt, dass gemalte Damen in riesigen Wolken aus Tunesien und den angrenzenden Küstengebieten wandern, oft in Höhen über 10.000 Fuß. Eine neuere Entdeckung ist, dass sie in Großbritannien brüten und dass einige der Jungen wieder nach Süden ziehen, um dem britischen Winter zu entkommen. Sie verdienen es, als Kurzbesucher willkommen geheißen zu werden, auch wenn das Wort „cardui“ in ihrem Namen auf ihre Vorliebe für Disteln als Nahrung verweist. Fleißige Gärtner haben keine Disteln zu bieten, aber es gibt Ersatz. Einer der besten ist der prächtige blaublütige Ceratostigma, ein unverzichtbarer kleiner Strauch. Seine leuchtenden kobaltblauen Blüten ziehen reihenweise bemalte Damen und rote Admirale an. Ceratostigma willmottianum stammt aus China. Sie sind viel schöner als ein Garten mit nichts als „einheimischen“ Pflanzen.

      Kommen die Migranten dieses Jahr tatsächlich? Ich habe die richtigen Pflanzen parat: die spätblühenden Sommerflieder und Verbenen, die richtige Sanddornsorte, Astern in Hülle und Fülle und einige distelköpfige Centaureas. Ich habe sogar Stechpalme und ungebetenen Efeu, der angeblich von Stechpalmen-Blues geliebt wird. Schmetterlinge ernähren sich gerne von all diesen Pflanzen, insbesondere von der hochstämmigen, lila blühenden Verbena bonariensis, einer frei säenden Sorte, deren Name an Buenos Aires erinnert. Meine Buenos Aires Verbenen haben den letzten Winter überlebt und sehen gut aus, aber sie haben nur Kohlweißlinge angezogen. Dieses Jahr machen andere Sorten einen großen Bogen um mich. Was ist los?

      Eine Abwesenheit macht keinen nationalen Mangel. Anderswo in Großbritannien gab es einige ausgezeichnete Sichtungen. Im Südwesten haben sich große Blues verbreitet. Grün geäderte Weißweine waren reichlich vorhanden, ebenso wie Kommas, einer von Großbritanniens Alltagsfavoriten. Es scheint, dass diese Arten im nassen und milden Maiwetter genossen haben, bevor die lange Trockenperiode im Juni begann. Vielleicht hatten sie sogar einen überschwänglichen Anstieg und im nächsten Jahr könnten sie daher weniger fruchtbar sein. Wie Investoren können Schmetterlinge der Realität voraus sein.

      Meiden sie mich, weil ich der klassischen griechischen Welt zugetan bin? Es ist eine sehr außergewöhnliche Tatsache, aber Schmetterlinge werden bei Homer nie erwähnt. Sie kommen nirgendwo in den posthomerischen griechischen Dichtern vor, trotz ihrer liebevollen Verweise auf Gegenstände in der Natur. Homer erwähnt Fliegen, aber nie so sehr wie ein trübes Gelb oder ein Schmetterlings-Tout Court. Kurz durch die Welt flatternd, wären sie ein idealer Gegenstand für eines seiner Gleichnisse gewesen, die den Übergang von menschlichen Geistern oder Seelen in die Welt der Toten illustrieren. Im späteren Griechischen teilten Schmetterlinge sogar denselben Wortnamen wie die homerische Seele: Psyche. Stattdessen zwitschern homerische Seelen wie Fledermäuse. Wenn ich die Welt mit homerischen Augen sehe, boykottieren mich vielleicht Schmetterlinge wegen der Kurzsichtigkeit meiner Ikone.

      In seinem ausgezeichneten neuen Buch Vögel in der Antike, macht Jeremy Mynott eine Pause, um zu überlegen, warum Homer und die Griechen vor Aristoteles nie einen Schmetterling erwähnen. Zu Recht weist er die Ansicht zurück, dass die Bedingungen irgendwie anders waren und Schmetterlinge nicht existierten. Sie wurden in der frühen griechischen Kunst entdeckt und als Aristoteles schließlich um 3330 v. Chr. auf sie Bezug nahm, deutete er nicht an, dass sie neu waren. In späteren Texten werden sie manchmal als „kleine Vögel“ bezeichnet, aber Mynott bestreitet sicherlich zu Recht, dass Schmetterlinge daher von frühen Schriftstellern als Vögel eingestuft wurden. Die große Autorität für griechische Vögel, D’Arcy Wentworth Thompson, hatte eine andere Theorie. Er dachte, der griechische Name der Schmetterlinge, Psyche, könnte eine Erklärung für das Schweigen sein. Mynott, ein befreundeter Vogelliebhaber, zitiert seinen Vorschlag, dass "die Griechen etwas Unheimliches fanden oder nicht leichtfertig in diesem fast körperlosen Geist, den wir Schmetterling nennen, und sie nannten ihn den Namen der Seele". Ich stimme Mynott zu, dass diese Theorie höchst unwahrscheinlich ist. Die antiken griechischen Schriftsteller hatten vor allem anderen keine Hemmungen. Auf ihren Silbermünzen, um 200 v. Auch die frühen Christen, die ebenfalls auf Griechisch schrieben, hatten keine Skrupel, die „Seele“ – den Schmetterling als Symbol der Auferstehung – zu zitieren.

      Schmetterlinge wurden auch in der Bibel nicht erwähnt: meiden sie mich, weil ich auch ein Buch über die Bibel geschrieben habe? Meiner Ansicht nach sind diese Stille nur Stille, die nichts über die alltägliche Bedeutung oder Beobachtung von Schmetterlingen beweisen. Auch die alten Griechen müssen die herrlichen roten Tulpen beobachtet haben, die im Frühling stellenweise wild blühen, aber auch Tulpen erwähnen sie nie. Es waren keine späteren Importe aus der Türkei, wie mir ein Stadthistoriker einmal feierlich versicherte. Literarisches Schweigen bringt keine Verachtung oder gar Versehen mit sich.

      Wenn mir jetzt die gemalten Damen aus dem Weg gehen, kann es einfach eine Gefahr des sogenannten „Schmetterlingsgärtnerns“ sein. Gärtner sind jetzt im Wettbewerb. Je mehr sie Sommerflieder und Schmetterlinge pflanzen – freundliche Gänseblümchenarten, desto mehr streben sie nach einem Nullsummenziel, der Aufmerksamkeit vorbeiziehender Schmetterlinge. Wir können sie nicht alle anlocken. Painted Ladies sind Migranten, daher ist es nicht unbedingt notwendig, Nahrungspflanzen für ihre Raupen zu pflanzen, um ihre Anwesenheit zu genießen. Auch wenn es wichtig ist, hält die richtige Nahrungspflanze nicht unbedingt Erwachsene. Ich habe genau den Sanddorn gepflanzt, den nicht wandernde Schwefelfalter mögen, der Rhamnus catharticus genannt wird, aber trotzdem hängen die geschlüpften jungen Schwefelfalter nicht aus Dankbarkeit herum. In diesem Jahr sind sie in andere Oxford-Gärten ausgewandert, weil auch sie Efeu und Blumen im Angebot haben.

      Wenn Sie ein mageres Schmetterlingsjahr haben, verallgemeinern Sie es nicht oder geben Sie sich selbst die Schuld. Schmetterlinge werden wiederkommen, wenn sie feststellen, dass der Efeu und die Disteln der Nachbarn nicht grüner sind als Ihre. Inzwischen hat mich Mynotts Buch an ein feines Mosaik aus dem antiken Pompeji erinnert, das das persönliche Logo scharfer Finanzhändler sein sollte. Auf der linken Seite hängt eine Robe von luxuriösem Purpur, ein Zeichen für weltlichen Erfolg und sozialen Rang. Auf der rechten Seite hängen Sie die Kleidung eines armen Bettlers. In der Mitte, zwischen diesen Extremen, hängt ein großer menschlicher Schädel, eine Erinnerung an die Sterblichkeit. Unter dem Kinn des Schädels breitet ein Schmetterling seine Flügel aus und ruht auf einem Rad. Das Rad ist sicherlich ein Glücksrad und der Schmetterling ist ein Symbol der Seele. Das Mosaik zeigt also auf der einen Seite weltlichen Reichtum, auf der anderen Armut und dazwischen den Tod, der uns alle trifft. Darunter sonnt sich eine Seele im Rad des Zufalls. Der Schmetterling im Mosaik wird normalerweise als kleiner lila Kaiser identifiziert, aber er hat runde Flecken auf den Flügeln und kann nicht realistisch dargestellt werden. In meinem Garten wurde sie bisher noch nicht gesehen.

      Robin Lane Fox

      Tusen år av bevingade möten

      I den andra körsången i Sofokles tragedi “Antigone” skildras hur människan, hon som är deinos (oerhörd, fantastisk och skrämmande), betvingar naturen och grundar samhällen. Även om filosofen Heidegger var av uppfattningen att västerlandets historia kunde härledas ur denna körsång, är övergripande psykologiska, sociala eller ekonomiska perspektiv frustrerande otillräckliga när det gäller attkan fånga män eg
      (Original ansehen)

      Hans-Roland Johnson

      Die heiligen Hühner, die im alten Rom über den Schlafplatz herrschten

      Keine Familien- oder Staatsangelegenheiten konnten geregelt werden, es sei denn, die Vögel stimmten zu

      Schon der flüchtigste Blick auf die Klassik offenbart die zentrale Rolle, die Vögel im religiösen und politischen Leben der beiden wichtigsten Zivilisationen des Mittelmeerraums spielten. Ihre Götter wurden beispielsweise oft in Vogelform dargestellt, so dass die athenische Währung ein Eulenbild trug, das als Porträt der Stadtpatronin Athene gedacht war. „Eulen nach Athen“ war ein sprichwörtlicher Ausdruck, ähnlich wie „Kohlen nach Newcastle“. Von Nordafrika bis zu den Ufern des Schwarzen Meeres gibt es immer noch griechische Tempel, die dem Zeus geweiht sind und von verwitternden Steinadlern als Symbol ihrer höchsten Gottheit gekrönt werden, während die kaiserlichen Legionen Roms aus den gleichen symbolischen Gründen unter einer Adlerstandarte kämpften.

      Wie der Autor dieses neuen Buches erklärt, ist die Bedeutung, die die Römer ihren heiligen Hühnern beimaßen, eine der aufschlussreichsten, wenn auch seltsamsten Äußerungen ihrer Vogelgesinnung. Es handelte sich um eine Form der Vorahnung – ein Wort, das „Vögel beobachten“ bedeutete –, bei dem ein Beamter, ein sogenannter Pullarius, die Art und Weise, wie das Geflügel nach Futter suchte, sowie das Geräusch und die Kraft des Getreides, das es verschüttete, notierte der Boden. In seiner Geschichte von Rom schrieb Livius, dass „niemals etwas unternommen wurde, weder auf dem Feld noch zu Hause, es sei denn, die Schirmherrschaft hätte konsultiert: Volksversammlungen, Kriegsaufhebungen, große Staatsangelegenheiten – alles würde verschoben werden, wenn die Vögel verweigerten ihre Zustimmung“.

      Diese alten Fixierungen waren Gegenstand von mehr als einem Jahrhundert moderner britischer Gelehrsamkeit, aber leider waren die Bücher oft mangelhaft, hauptsächlich weil das Thema ein tiefes Wissen in zwei radikal getrennten Disziplinen erfordert – dem kulturellen Leben und der Literatur Griechenlands und Roms und der Moderne ornithologische Wissenschaft.

      Endlich kommt ein Autor mit dem nötigen Doppelstipendium. Jeremy Mynott, frisch von einer gefeierten Übersetzung von Thucydides für Cambridge University Press, bei der er der ehemalige Geschäftsführer war, war auch ein Leben lang Vogelbeobachter. Im Jahr 2009 veröffentlichte er eine detaillierte Anatomie seines Zeitvertreibs in einem Buch namens Birdscapes. Dieses neue Werk ist somit die Vollendung all seiner Leistungen. Es ist auch zum Nachdenken anregend, sehr gut lesbar und erschöpfend.

      Mynott hat enorme Anstrengungen unternommen, um alle Klassiker nach Vogelreferenzen zu durchsuchen. Die ausgegrabenen Materialien sind weitaus umfangreicher als alles, was bisher in Betracht gezogen wurde, und ein Anhang mit eingetopften Biographien der in dem Buch diskutierten griechischen und römischen Autoren enthält mehr als 100 Namen.Einige ihrer Originalpassagen wurden noch nie zuvor übersetzt, aber Mynott hat sie alle in sehr idiomatisches Englisch übersetzt. Gleichzeitig hat er darauf geachtet, sie nicht mit modernen Ideen oder Vorurteilen zu überladen, damit sie sowohl originalgetreue Übersetzungen als auch gut lesbar sind.

      Um ein einziges Beispiel dafür zu geben, wie das Fachwissen des Autors alte Probleme neu beleuchtet, gibt es eine berühmte Passage in Virgils Georgics, die von C. Day Lewis übersetzt wurde (jetzt für die Oxford World's Classics-Ausgabe verwendet), die Material enthält, von dem angenommen wird, dass es sich um Türme handelt, als sie „besuchen wieder ihre Babybruten, ihre Lieblingnester“. Mynott weist darauf hin, dass nicht nur das Wort Corvus, das für jede von mehreren Krähenarten verwendet werden könnte, eine tiefe Zweideutigkeit aufweist. Und das Wort cubiles, das Day Lewis als „Wiege“ wiedergibt, kann tatsächlich jede Art von Ruhestätte sein, einschließlich solcher, die von Hunden und sogar Elchen genutzt werden.

      Die Wahl, es als Turmnest zu beschreiben, wirft Fragen auf, die einem Dichter wahrscheinlich egal waren. Doch Saatkrähen brüten jetzt überhaupt nicht mehr in Italien, so dass es ein faszinierendes ornithologisches Problem darstellt, die Version von Day Lewis auf Vertrauen zu nehmen. Warum sind die Vögel in Italien heute ausgestorben? Es erfordert jemanden von Mynotts hybridisierter Gelehrsamkeit, die Probleme zu identifizieren und zu analysieren, die auf dem Spiel stehen, wenn wir die Originaltexte so präzise interpretieren.

      Mynott teilt seine eigene Analyse in grobe Kategorien ein: Vögel als Ressource Vögel als Haustiere und Vertraute oder Sportelemente und Vögel als Symbole und Vehikel religiöser und magischer Praktiken. Schließlich befasst er sich mit Vögeln als Studienobjekten, insbesondere für den griechischen Philosophen, der im Mittelpunkt des Buches steht und als „Ein-Mann-Universität“ bezeichnet wird: Aristoteles. In seinem umfangreichen Oeuvre nannte dieses Genie 140 Vögel und leitete einen Großteil der intellektuellen Grundlagenarbeit ein, die zur modernen biologischen Wissenschaft führten.

      Vielleicht ist die herausragende Errungenschaft des Buches nicht seine sorgfältige Untersuchung klassischer Vögel, sondern die Art und Weise, wie es von den Vogel-Minutien rückwärts schwenkt, um uns eine viel breitere Vision von zwei großen Zivilisationen zu geben. Vögel und Natur mögen im Mittelpunkt bleiben, aber letztendlich sind wir gefragt, wie die griechische und römische Einstellung zu diesen anderen Lebensbereichen so viel über die menschliche Natur aussagt, sowohl in der Vergangenheit als auch heute.

      Mark Cocker

      Neuer Staatsmann
      Freitag, 22. Juni 2018

      In Vögel der Antike, Jeremy Mynott, Autor des Brillanten Vogellandschaften (2009) führt uns zurück zu den Anfängen der Vögel in der europäischen Kultur. Die klassische Welt war offen für die Anwesenheit und Bedeutung von Vögeln, weil das südliche Klima das Leben im Freien ermöglichte. Vögel wurden leicht als Vorzeichen kooptiert – das Wort selbst hat die gleiche Wurzel wie Vogel. Die saisonalen Wanderungen wurden zu Zeitmarkern, als auch die Zeit noch nicht so "erfunden" wurde, wie wir messen, dass Vögel Uhren oder Kalender am Himmel sein könnten. Die erste Erwähnung von Vögeln in der europäischen Literatur ist Homers Bericht über griechische Truppen, die sich versammelten wie “die vielen Stämme der geflügelten Vögel/Gänse oder Kraniche oder langhalsigen Schwäne”, die Stellung bezogen, “dort auf den hellen Wiesen, /zahllos wie die Blätter und Blüten im Frühling”.

      Schwalben und Mauersegler kündigten diesen Frühling an, aber auch der Eisvogel, dessen Name, der Alcyon, glückliche Tage bescherte. Dunklere Botschaften wurden von Krähen und Raben getragen. Der lateinische Dichter Lucretius schreibt von “die uralte Rasse der Raben oder Krähenschwärme”, die Stürme im Landesinneren heraufbeschwören, während am Strand “der Rabe seinen Kopf mit Salzwasser besprüht,/er erwartet den Regen und pirscht mit unsicherem Gang ans Ufer. 8221. Vögel werden in diesen Texten lebendig, wurden aber auch grausam gejagt. Singvögel blieben an gekälkten Ästen hängen. Strauße ließen sich unwissentlich auf Nestern nieder, die mit Speeren gefüllt waren. Dohlen wurden von einer Schüssel voller Öl erfasst, in der sie ihre eigenen Spiegelungen bewunderten, nur um hineinzufallen. Haubentaucher konnten nachts von einer Laterne getäuscht werden, die sie für einen Stern halten würden. Aber Aristophanes ’ spielen Die Vögel stellte sich eine Vogelrache vor, die Daphne Du Maurier oder Alfred Hitchcock bekannt war, und verkündete, dass jeder, der ihre Nummer missbraucht, von den Vögeln festgenommen wird/und Sie an der Reihe sein werden, gefesselt zu werden und uns als Lockvögel zu dienen”.

      Gänse, Enten und Tauben wurden regelmäßig gezüchtet. Julius Caesar glaubte, dass nur Briten in solchen Dingen pingelig seien, da sie es für falsch hielten, Hasen, Hähne oder Gänse zu essen, aber sie behalten diese stattdessen aus Gründen der Zuneigung und des Vergnügens. Dennoch hielten Griechen und Römer Pfauen und Gallinulen sicherlich wegen ihres dekorativen Wertes, eher wie beweglicher Gartenschmuck, und Lesbia, die Dichterin, schätzte ihren Spatz. Vögel überspannten diese und die andere Welt, aufgrund ihrer Fähigkeit zu fliegen, konnte man sich leicht vorstellen, dass sie in menschliche Geschäfte hinein- und wieder herausschlüpfen. Ovid’s Metamorphosen ist voller Verwandlungen: Der Rabe wurde wegen seiner Vorliebe für Klatsch von Weiß in Schwarz verwandelt, und Ascalaphus wurde dafür bestraft, Persephone auszuspionieren, indem er in „eine träge Eule, ein schreckliches Omen für sterbliche Menschen“ verwandelt wurde.

      Mit einer prachtvollen Reihe von Referenzen, lebendigen Bildern und seinem eigenen scharfsinnigen philosophischen Kommentar bringt Mynott all dies geschickt in den Fokus: Sind all diese alten Assoziationen, Verwendungen und Missbräuche wirklich so verschieden von der Art, wie wir Vögel sehen? Wir töten, verehren oder zähmen sie immer noch. In Der stille Frühling (1962), dem Gründungstext des modernen Umweltschutzes, benutzte Rachel Carson die Notlage von Vögeln, die durch Insektizide vergiftet wurden, als Symbol für unsere Dysfunktionalität. Vögel bleiben unsere engsten und zugleich weitesten Verbindungen mit der Natur. Waren sie einst Dinosaurier, dann scheinen sie auch Relikte eines anderen Imperiums zu sein, die unsere schwerkraftgebundene Spezies überspannen und überdauern. In der großartigen Aussicht der tiefen Zeit spielt es kaum eine Rolle, welche Namen oder Attribute wir ihnen jetzt geben.

      Philip Hoare

      Flüge der Fantasie

      Der römische Dichter Horaz behauptet in einer seiner Oden, dass er nicht sterben, sondern sich in einen „melodiösen“ Schwan verwandeln werde. Er beschreibt die Metamorphose so, wie er sie sich vorstellt. An seinen Beinen bildet sich raue Haut, aus deren Oberteilen weiße Federn sprießen. Er wird kein Grab brauchen und sein Lied wird auf der ganzen Welt bekannt sein. Die Essenz seiner Menschlichkeit wird Vogelgestalt annehmen.

      Es ist ein seltsames, schönes Gedicht, das, obwohl es nicht in Jeremy Mynotts Buch vorkommt, viele der Themen illustriert, die in seiner umfassenden Studie über die komplexen Beziehungen zwischen Vögeln und Menschen in der Antike gefunden wurden. Dazu gehören Übersetzungs- und Interpretationsprobleme (in Latein, Ales kann jede Art von Vogel bedeuten, sowie – zumindest bei Horaz – ein Schwan), das Gefühl, dass der Vogel ein wesentlicher Bestandteil des beobachtbaren Universums ist und Fragen des Numinosen und des Transzendenten.

      Die Alten hielten Vögel als Haustiere, beobachteten sie, ließen sie kämpfen, aßen sie, begrüßten sie mit Freude und träumten von ihnen. Noch seltsamer (für uns) waren Vögel Medizin, Prophezeiungen, unverzichtbar für Zaubersprüche und Verbindungen zum Göttlichen. Vögel aller Art stürzen, schweben, sitzen und singen in der gesamten griechischen und römischen Literatur. Pfauen breiten ihre prächtigen Schwanzfedern in staubigen Athener Häusern aus Kraniche bekämpfen Elefanten in der römischen Arena Papageien sterben und werden von elegischen Dichtern betrauert. Vögel werden verwendet, um ein Gefühl für das Monumentale und Epische zu erzeugen, wie wenn die massierenden Armeen in Troja mit Kranichen verglichen werden (die phantasievoll angenommen wurden, dass sie den griechischen Buchstaben ihre Form verliehen haben). Sie zieren auch Momente der Intimität, wie wenn das Haustier Passant (normalerweise als "Spatz" übersetzt) ​​von Catullus 'Freundin hüpft auf ihrem Schoß herum, während er sie umwirbt und ihn eifersüchtig macht.

      Mynott gliedert sein elegantes und zum Nachdenken anregendes Buch nach Themen und verwendet eine umfassende Auswahl an Zitaten aus der gesamten Klassik. Sein Ziel ist es zu verstehen, warum und wie tief diese „gefiederten Zweibeiner“ und die Zeichen und Symbole, die sie hervorgebracht haben, in unserem Make-up verankert sind. Seine Herangehensweise ist nuanciert und aufgeschlossen, und er schreibt mit einer leichten, oft ironischen Note.

      Es gibt große Schwierigkeiten, zu versuchen, uns auf eine alte Perspektive neu zu kalibrieren. Das griechische Wort ornis bedeutet sowohl „Omen“ als auch „Vogel“ und macht Zeilen wie diese von Aristophanes Vögel – „Jede Prophezeiung, die eine Entscheidung beinhaltet, die Sie als Vogel klassifizieren“ – entsprechend geladen. Strauße bereiteten Aristoteles Schwierigkeiten bei der Kategorisierung: Waren es Vögel oder Landtiere? Und wir sind uns oft nicht einmal sicher, ob die Vögel, die die Alten beim Namen nennen, die gleichen sind, an die wir vielleicht denken: Ihre Nachtigallen sind wahrscheinlich nicht unsere Nachtigallen, und es gibt sogar ein Wort, das sowohl „Frosch“ als auch „Frosch“ bedeuten könnte. Vogel'. Aber Mynott schafft es, uns vollständig durch dieses oft fremde Weltbild zu führen, in dem Mensch und Natur nicht getrennt sind, sondern interagierende Elemente in derselben Matrix sind.

      Die ersten Kapitel beschäftigen sich mit Vögeln als Zeichen der Zeit – Zeichen an sich – und folglich als Versuch, das Wetter vorherzusagen. Die Schwalbe zum Beispiel war damals wie heute ein Vorbote des Frühlings, der, wie Mynott mit einem Zitat des römischen Schriftstellers Aelian charmant feststellt, „nach Homers Gastfreundschaftsgesetzen begrüßt wurde, die uns einen Besucher wertschätzen, solange er bei uns ist“. und beschleunigen Sie ihn auf seinem Weg, wenn er abreisen will. Zeit und Wetter waren daher eng verbunden, mit dem lateinischen Wort stürme („Sturm“) ist oft gleichbedeutend mit Tempus („Zeit“) das Wort hora im Griechischen könnte alles von „einer Periode“ bis „Frühling“ bedeuten. Die Vögel selbst waren Ausdruck der natürlichen Ordnung der Zeit. Es gibt schöne Kapitel über die Aufzucht und das Kochen von Vögeln (Tierquälerei war kein großes Problem) und über Vögel als Haustiere, Kämpfer und Heilmittel, die jeweils lebendige und unterhaltsame Beispiele liefern. Aber den größten Einblick in die Zusammenarbeit von Vögeln und den Alten liefert Mynotts Diskussion der weit verbreiteten Praxis der Augurie.

      Die Griechen legten Wert auf „unaufgeforderte Omen“ – Adler, die bei Aischylos auf den trächtigen Hasen stürzen Agamemnon, zum Beispiel – während die Römer sie gezielt aufsuchten, indem sie am Himmel Quadranten markierten, in denen Vögel beobachtet und ihre Flugmuster interpretiert werden konnten. Dies war eine notorisch willkürliche Angelegenheit. Auguren hielten damals wie heute gerne ihren Rücken bedeckt. Die Einstellung zur Praxis war komplex: eine Mischung aus „aufgeklärter Skepsis“ und Glauben. Mynott gibt das Beispiel von Hector in Die Ilias einen Seher mit Verachtung ausschütten, weil er nicht die Vorhersage liefert, die er will. Vögel zeigen hier alle Aspekte, die Mynott identifiziert: Sie sind ein organischer Teil ihrer Umgebung, sie „wechseln“ (weil sie beobachtet werden) mit dem Menschen und sie sind Vermittler zwischen dem Menschen und dem Göttlichen, als Boten und Führer.

      Das Buch ist voller köstlicher Leckerbissen. Mir war nicht aufgefallen, dass es in Homer keine Hühner gab. Ich möchte eine Runde spielen ortygokopie, oder „Wachtelklopfen“. Sie legen Ihre Wachteln auf ein Brett und Ihr Gegner tippt darauf. Wenn es sich behaupten kann, gewinnen Sie, wenn es wegläuft, verlieren Sie. Der Spitzname „Wachtel“ wurde daher einem Mann gegeben, der „immer ziemlich benommen aussah“. Kraniche wirken Zaubersprüche auf Frauen, die sie dazu bringen, sexuelle Gefälligkeiten zu gewähren. Flamingoszungen waren eine große Delikatesse – man kochte sie mit Pfeffer, Kreuzkümmel, Koriander, Silphiumwurzel, Minze und Weinraute. Manche Rezepte klingen, als könnten sie von einem Wodehouse-Koch zubereitet worden sein – Hühnchen à la Parthian? Wenn Sie einen Liebhaber fangen möchten, binden Sie einen Iunx oder Wendehals an ein sich drehendes Rad (wir haben das Wort "Jinx" von dieser Kreatur).

      Es gibt eine schöne Anekdote über einen armen Schuster, der einem Raben beibrachte, Augustus zu begrüßen. Augustus sagte zu ihm: „Ich habe genug Vögel zu Hause, um mich so zu begrüßen.“ Der Rabe erinnerte sich an die Beschwerden seines Herrn und kreischte: „Die ganze Arbeit und das Geld den Bach runter.“ Der Kaiser kaufte den Vogel schließlich zu einem höheren Preis als… alle anderen hatte er gekauft. Aber schade Hanno dem Karthager, der heimlich Vögel trainierte, um zu sagen: „Hanno ist ein Gott“, und sie dann freiließ, in der Hoffnung, dass sie seine Botschaft verbreiten würden. Alle haben ihre Zeilen vergessen.

      Philip Womack

      Wiederaufleben und Ökologe
      Ausgabe 310, September/Oktober 2018

      Eine Welt näher an der Natur

      Unsere moderne Unkenntnis der Natur scheint mit jedem Jahr zuzunehmen, das vergeht. Nicht nur kleine Kinder wissen nicht mehr, was Eicheln sind. In einer kürzlich durchgeführten Umfrage unter Biologiestudenten im ersten Studienjahr an der Oxford University machten Forscher beispielsweise die überraschende Entdeckung, dass 42 % der Stichprobe nicht einmal fünf britische Vogelarten benennen konnten. Lassen Sie das auf sich wirken. Biologiestudenten? Nicht mal fünf?

      Vergleichen Sie dies mit der leichten Vertrautheit mit der Natur im Allgemeinen und mit Vögeln im Besonderen, die die einfachen Bürger des antiken Griechenlands und Roms genießen, wie ihre Literatur und die Art und Weise, wie sie ihre Häuser schmückten, belegen. 28 Arten von Vogelfiguren in Aesops Fabeln, 75 Figur in den Stücken des Aristophanes und 75 verschiedene Vogelarten, die auf den Wandgemälden von Pompeji vor seiner Zerstörung durch den Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 n. Chr. zu sehen waren.

      Jeremy Mynott, der diesen Vergleich in seinem atemberaubenden neuen Buch anstellt, Vögel in der Antike, sagt, dies sei nur zu erwarten. Vögel, betont er, gehörten für den Menschen schon immer zu den herausragendsten Merkmalen der natürlichen Welt (im Gegensatz etwa zu wilden Säugetieren), die fast überall gut sichtbar und hörbar sind, aber in der klassischen Zeit war der Kontakt noch robuster und lebendig, denn in mediterranen Gesellschaften, die im Wesentlichen agrarisch waren, lebten die Menschen im Freien und es gab viel mehr Vögel zu sehen und zu hören. Nachtigallen sangen und Wiedehopf blitzten zimtrosa innerhalb der Stadtgrenzen von Athen. Adler waren ein fester Bestandteil des Himmels, im Herbst hielten die Bauern Ausschau nach Kranichschwärmen, die die Zeit zum Pflügen ankündigten.

      Dieser direktere Kontakt bedeutete, dass Vögel im Leben der griechischen und römischen Bürger einfach eine größere Bedeutung hatten, und Mynott beschreibt diese intensive Beziehung in einem Werk, das eine wunderbare Kombination aus klassischer Gelehrsamkeit, ornithologischer Expertise und Leichtigkeit darstellt. Ein ehemaliger Verleger – er war Leiter der Cambridge University Press – ist ein bekannter klassischer Gelehrter und übersetzte Thukydides’ Peloponnesischer Krieg 2013, aber er ist auch ein hochqualifizierter Vogelbeobachter, und 2009 veröffentlichte er Vogellandschaften, ein gelobter persönlicher Bericht über die menschlichen Reaktionen auf gefiederte Kreaturen und warum wir sie beobachten.

      Diese Doppelkompetenz ermöglicht es ihm, ein unendlich faszinierendes, oft amüsantes und manchmal überraschendes Bild der Vogelwelt in der Antike zu zeichnen. Die Griechen und Römer schauten sich Vögel genau an und freuten sich manchmal über sie und manchmal fürchteten sie sie, und sie aßen sie nicht nur und verwendeten sie in der Medizin, sondern hielten sie auch als Haustiere und verwendeten sie im Sport und setzten sie in ihre Geschichten ein und sahen sie manchmal als Boten des Himmels.

      Sie beobachteten eifrig die Ankunft von Zugvögeln wie dem Kuckuck und der Schwalbe als Indikatoren für den Jahreszeitenwechsel, ähnlich wie wir es heute tun, aber sie nutzten auch das Vogelverhalten bei der Wettervorhersage. Vor allem aber nutzte die Antike Vögel zur formellen Weissagung und zur Vorhersage der Zukunft: Sie waren von zentraler Bedeutung für die Augurie, die selbst zentral für das öffentliche Leben war – ohne sie würde kein großes öffentliches Unternehmen unternommen.

      In Griechenland bestand die Vorahnung darin, unaufgeforderte Vorzeichen zu interpretieren – was bedeutet dieser Adler, der plötzlich zu unserer Rechten auftaucht? – aber die Römer institutionalisierten es mit einem Kollegium und einem Regelwerk und suchten selbst nach Vorzeichen, indem sie zum Beispiel beobachteten, wie ihre heiligen Hühner fütterten.

      Vögel spielten jedoch in weniger bedeutungsvollen Aspekten des Lebens eine große Rolle. Unter den Haustieren war der Spatz der berühmteste Lesbias, dessen Elegie Catull so bewegend schrieb, aber manchmal gab es auch andere, die jetzt eher selten erscheinen, wie das große, dunkelblaue Mittelmeer-Sumpfhuhn, das früher als lila Gallinule bekannt war, aber ist jetzt als westliches Sumpfhuhn bezeichnet. Es war ein Lieblingshaustier der Römer. Im klassischen Griechenland hatte Alkibiades, so erzählt uns Mynott, eine Wachtel als Haustier.

      Auch die Alten (wie man früher sagte) waren begeistert von Vögeln, denen man das Sprechen beibringen konnte, und Mynott erzählt eine amüsante Anekdote über einen Mann, der am Ende des römischen Bürgerkriegs zwischen Augustus Caesar und Mark Antony seine Wetten absicherte, indem er zwei trainierte Raben, um bei der Rückkehr des Siegers zu sprechen, einer sagt: "Heil Cäsar, siegreicher Kommandant!" und der andere: "Heil Antonius, siegreicher Kommandant!" (Augustus, der Sieger, kaufte schließlich beide.) Im Sport waren Hahnenkämpfe sehr beliebt, aber überraschenderweise scheint es die Falknerei in der klassischen Welt überhaupt nicht gegeben zu haben, ein Rätsel, das Mynott erforscht, ohne eine Antwort zu finden.

      Seine bemerkenswerte Gelehrsamkeit – er greift auf 120 griechische und lateinische Autoren zurück, Auszüge aus allen, die er selbst übersetzt – liefert immer wieder Leckerbissen, die jeden, der sich für die klassische Welt interessiert, fesseln. Ich wusste zum Beispiel nicht, dass das Huhn/Hahn/Hahn nicht bei Homer (und auch nicht im Alten Testament) vorkommt, weil es erst im 7. Ich wusste nicht, dass unsere schöne Frühlingsblume, das Schöllkraut, nach der Schwalbe (chelidon auf Griechisch), weil es ungefähr zur gleichen Zeit erscheint. Ich wusste sicherlich nicht, dass das Rebhuhn wegen des Geräusches seiner Flügelschläge nach dem griechischen Verb benannt ist, das „furzen“ bedeutet!

      Vor 500 Jahren, in der Renaissance, waren die Humanisten, wie die frühen klassischen Gelehrten genannt wurden, begeistert von der Wiedergeburt der klassischen Literatur und den alten Texten, die wiederentdeckt wurden. Griechenland und Rom widmen wir jetzt viel weniger Aufmerksamkeit, aber beim Lesen dieser großartigen Studie erlebte ich etwas von der Aufregung, die die Humanisten gefühlt haben müssen, als sie in eine verlorene Welt eintraten, die so unvergleichlich reich an Leben und Briefen ist. Wunderschön produziert, von wunderbarer Gelehrsamkeit geprägt, Vögel in der Antike verkörpert den Geist der Renaissance, als Vorbild humanen und zivilisierten Lernens.

      Michael McCarthy

      Britische Tierwelt
      Band 29, Nummer 6, August 2018

      Haben die alten Griechen Vögel beobachtet? Vielleicht nicht im heutigen Sinne, aber sie wussten (oder dachten, sie wüssten) viel über Vögel. Wie Jeremy Mynott, Vogelbeobachter und klassischer Gelehrter, in diesem großartigen Buch erzählt, haben die Griechen und Römer auf vielfältige Weise Vögel in ihre Kultur und ihre alltäglichen Aktivitäten eingebunden. Symbolische Vögel sitzen auf Münzen und Siegeln, sie werden in Gemälden und Mosaiken lebendig und auf Töpfen leben sie in Gedichten und Theaterstücken. Ausdrücke, die wir immer noch verwenden, stammen aus der Antike: ‘swan song’, ‘cloud-cuckoo-land’ oder ‘halcyon days’ (das Original) halcyon war ein Eisvogel). Das Erscheinen von Vögeln wie Schwalbe und Kuckuck war ein Zeichen der Jahreszeiten und der Zeit. Vögel könnten durch ihr Verhalten den Menschen helfen, in die Zukunft zu sehen und vor drohender Gefahr zu warnen. Das griechische Wort ornis bedeutet Vogel (daher Ornithologie), aber es bedeutete auch ein Omen.

      Obwohl die Griechen eine beeindruckende Anzahl von Vögeln kannten, ist es nicht immer leicht zu erkennen, welche Arten mit a . gemeint waren Passant oder ein Kemphos, es sei denn, es gibt ein Bild oder eine Beschreibung dazu. Aber sie mochten eindeutig Vögel. Alkibiades trug eine zahme Wachtel in seinem Umhang herum. Lesbia schmiegte sich einen Spatz in ihren Schoß, der sie gelegentlich knabberte und mit einem Geräusch zirpte, das Catull wiedergibt pipiabat. Noch überraschender scheint es, dass Lila Gallinules beliebte Haustiere waren, manchmal als Geschenk von einem Liebhaber. Aber auch die Griechen und Römer aßen Wildvögel in Hülle und Fülle. Drosseln, Schwäne und Flamingos standen auf der Speisekarte, und alte Rezepte für Saucen, die ihren Geschmack hervorheben, sind erhalten geblieben. Medizinische Stückchen von Vögeln oder deren Kot könnten verwendet werden, um alle Arten von Krankheiten zu heilen. Es gab auch Vogelsport. Falknerei scheint unbekannt gewesen zu sein, aber Hahnenkämpfe waren beliebt, und unzählige Strauße fanden in der Arena ein blutiges Ende. Bei Galaveranstaltungen veranstalteten die Römer Tierwettbewerbe, von denen der unwahrscheinlichste ein Kampf zwischen Kranichen und Elefanten sein muss!

      Sie haben es nicht immer richtig gemacht. Die Alten dachten, es sei die weibliche Nachtigall, die singt (eine Ansicht, die bis ins Mittelalter überlebt hat). Plinius glaubte, dass Falken löwenzahnähnliche Pflanzen zerrissen, um ihren Augen zu helfen, daher der Name ‘hawkweed’. Sie glaubten auch, dass Krähen so lange wie neun Generationen der Menschheit leben. Es gab Geschichten von Reisenden über Harpyien, halb Frauen, halb Vögel und völlig blutrünstig, oder die schrecklichen Kraniche der stymphalischen Sümpfe, die Bronzefedern auf dich schießen konnten, oder der Phönix, der aus der Asche seiner vorherigen Inkarnation aufsteigt. Haben die Leute ihnen geglaubt? Wer weiß? Aber man hat das Gefühl, dass die Kluft zwischen Märchen und Realität damals viel enger war.

      Dies ist ein wunderbar lesbares Buch, wissenschaftlich, aber vollständig zugänglich, ständig nachdenklich, richtig skeptisch, oft amüsant und aus einem Wissen über antike Literatur, das seinesgleichen sucht (Mynott zitiert 120 Autoren, deren Kurzbiografien alle auf der Rückseite aufgeführt sind) . Es ist schön farbig illustriert. Ob Sie das Buch direkt oder in mehreren Dips lesen, es ist voller Offenbarungen und Einblicke in die alte Denkweise, die gleichzeitig vertraut und fremd war. Die Alten haben sich vielleicht ebenso sehr auf Hörensagen verlassen wie auf direkte Beobachtungen, aber sie teilten offensichtlich das gleiche Gefühl von Staunen und Zuneigung wie wir. Der Untertitel dieses Buches lautet ‘winged words’. Dank Jeremy Mynott haben die Vögel der Antike die Flucht ergriffen und wir können in dieser magischen verlorenen Welt Vögel beobachten.

      Peter Marren

      Vögel können fliegen, wir können nicht…

      Dieses Buch ist eine Erweiterung des früheren Klassikers/Ornithologen Mynott Vogellandschaften (2009) und Deinen Platz kennen (2016), eine Gilbert White-ähnliche Beschreibung von Wildtieren in einem Weiler in Suffolk.
      Trotz des dichten Textes und der eingerahmten Opulenz ist es dank Mynotts stilistischem Elan angenehm leicht zu lesen: fließend, quasi herodotisch, ohne Jargon, durchweg witzig.
      Dieser prächtige Band enthält aufwendige Quellenübersetzungen Karten eine Zeitleiste eine Liste von 152 Arten („nur ein Bruchteil“) Illustrationen 28 Seiten mit Endnoten eine 20-seitige Bibliographie und separate Vogel- und allgemeine Verzeichnisse. Außerdem eine 20-seitige Bibliographie der 152 konsultierten antiken Autoren, von denen einige zum ersten Mal englischsprachig sind. Aulus Gellius ist falsch datiert wie anderswo Apicius und Galen. Um das Nitpicking zu vervollständigen, hat Apuleius eine tatsächliche Vogeltransmogrifikation.
      Trotz seiner „rangigen Absurditäten“ dominiert Aristoteles („Der Meister der Wissenden“, wie Dante es formulierte) und gilt als Begründer der Ornithologie. Der andere ständige Begleiter ist logischerweise der von Aristophanes Vögel, deren Vögel sich beispielsweise darauf spezialisiert haben, Männern zu signalisieren, wann sie ficken sollen, und Pderasten zu helfen, Jungen zu verführen.
      Die 19 Kapitel („Soundscapes“ ist mein Favorit) beinhalten „Vögel in der Natur“ „Vögel als Ressource“ „Leben mit Vögeln“ „Erfinden und Entdecken“ „Denken mit Vögeln“ „Vögel als Vermittler“.
      Es gibt einen speziellen Abschnitt über das scheinbare Fehlen von Schmetterlingen in der klassischen Literatur. Mynott lehnt verschiedene moderne Vorschläge ab und neigt zu einer Todesverbindung, "Psyche" im Griechischen bedeutet sowohl Schmetterling als auch Seele.
      Der letzte Satz kristallisiert Mynotts Botschaft heraus: „Die Vögel (sc. in Aristophanes) haben die menschliche Vorherrschaft erfolgreich herausgefordert, und durch geflügelte Worte (ein Homerismus) hat die Vorstellungskraft die Grenzen der menschlichen Erfahrung überschritten.“ Oder einfacher: Vögel können fliegen, wir können nicht.
      Mynott weist durchgehend auf die Schulden der Antike hin, die von Darwin („Proceeds by small steps“), Freud und Hawking anerkannt wurden.
      Während Mynott vor Verallgemeinerungen warnt, macht er selbst einige fesselnde. „Übersetzen beinhaltet immer Interpretation“ (er bestreitet häufig Standardtexte) „Folklore stirbt hart“. Und eine prägnante Erinnerung daran, dass die griechisch-römische Welt aufgrund des Fehlens von konkurrierendem menschengemachtem Lärm „ganz anders klang als unsere“.
      ‘Forteana’ gibt es im Überfluss, vor allem medizinische, z.B. Gänsefett heilt wunde Hintern, Taubenscheiße wohltuend für Nieren und Leber, Pelikane töten den Nachwuchs und reanimieren sich dann mit ihrem eigenen Blut. (Siehe auch FT140:18 und 370:17.) Mynott warnt vor modernen Fehlern, die nicht sterben werden, und vor berühmten Momenten, die nie passiert sind, wie Archimedes/Eureka, Newton/Apple, die den anhaltenden Glauben über Bord werfen, dass Spinachiron gut für Sie ist – wirklich , nur für Popeye. Er entlarvt auch die hartnäckige Behauptung, dass Ælian (Tiere) sagt, dass Drachen fliegen, um menschliches Haar zu stehlen, denn Vögel können fliegen, wir können nicht… Die klassische Literatur ist eine reiche Quelle für vogelbezogene Forteana, wie diese hervorragende Studie leider zeigt, dass sie jedoch weitgehend byzantinische Quellennester auslässt. Fake-News! Sie tauchen ab, um Fleischmarktstände zu plündern.
      Mynott ist daran interessiert, sexuelle zu entdecken Doppeldeutigkeit bei Aristophanes und Co. Wenn er jedoch über Catullus' poetische Klagen über den toten Spatz seiner Freundin spricht, scheint er Giuseppe Giangrandes Behauptung nicht bewusst zu sein, dass der verstorbene Vogel wirklich "erektile Dysfunktion" bedeutet - eine Frau aus Lincolnshire beschwerte sich einmal bei mir, dass "der Vogel meines alten Mannes tot ist", was dasselbe bedeutet.
      Abgesehen von der Ablehnung von Demetrius von Konstantinopel über die klassische Falknerei, den er als „seltsam abwesend“ empfindet, ignoriert Mynott weitgehend byzantinische Texte, was bedeutet, dass er Patriarch John „The Faster“ vermisst, der „Immorality with Birds“ verächtlich macht, also keine Erklärung der beteiligten erotischen Mechanismen. Ich bilde mir ein, Geflügel ist gemeint. Viele Websites beschreiben Fälle von „Avisodomy“ – meine Lieblingsüberschrift lautet: „Er hat unser Sunday Dinner Chicken gevögelt, aber ich liebe ihn immer noch“.
      Minnesota Statute 609:294 BESTIALITY verkündet: „Wer eine Leiche, ein Tier oder einen Vogel fleischlich kennt, kann zu einer Freiheitsstrafe von nicht mehr als einem Jahr oder einer Geldstrafe von nicht mehr als 3.000 US-Dollar oder beidem verurteilt werden.“ Apropos solches Geflügelspiel, fragt sich Ihr Hausgrammatiker: Haben die Hendiadys?
      Thukydides, den Mynott übersetzt hat, prahlte, seine Geschichte sei „ein Besitz für alle Zeiten“. Das Gleiche gilt hier. Nicht viele Autoren können behaupten, das letzte Wort zu ihrem Thema zu haben. Mynott aber ist dieser – muss ich sagen – seltene Vogel (ein klassischer Ausdruck). Für Naturforscher, Wissenschaftler, Sozialhistoriker, Twitcher wird diese Studie der Superlative sicherlich fliegen…

      Barry Baldwin

      Landleben
      1. August 2018

      Wir mögen uns der Mythologie wissenschaftlich überlegen halten, ein Wort, das unsere Vorstellung von der ‘alten Welt’ zusammenfassen kann, aber auch wir generieren Mythen. Nimm Spinat. Viele von uns essen wie Popeye Spinat wegen seines stärkenden Eisengehalts, aber das ist ein Trugschluss. Spinat hat einen geringen Nährwert und kann sogar die Aufnahme des benötigten Eisens verhindern. Nur eine Offenbarung in diesem breitgefächerten wissenschaftlichen Werk. Jeremy Mynott, klassischer Gelehrter und Ornithologe unter vielen Auszeichnungen, ist Emeritus Fellow des Wolfson College, Cambridge, Übersetzer von Thukydides und Autor von Vogellandschaften: Vögel in unserer Vorstellung und Erfahrung, für seinen Guardian-Rezensenten "das beste Buch, das jemals darüber geschrieben wurde, warum wir Vögel beobachten"

      Sein neues Buch, das den Zeitraum von 700 v. Etwa 120 Autoren werden zitiert, die alle vom Autor neu übersetzt wurden, um die Bedeutung für einen modernen Leser zu verdeutlichen.

      Die berühmten Namen sind alle da, zusammen mit einigen neuen Übersetzungen. In seinen 11 Stücken erwähnt Aristophanes mindestens zweimal 34 Vogelarten. Achtundzwanzig Arten sind Gegenstand von Aesops Fabeln und vor allem Aristoteles, beschrieben von Dante als ‘der Meister der Wissenden’ und von Dr tatsächlich eine Universität gegründet hat, das Athener Lyzeum). Warum, fragt unser Autor, hat vor Aristoteles niemand Schmetterlinge bemerkt?

      Im Griechischen, Lateinischen und vermutlich in jeder anderen antiken Sprache gibt es keine Worte für das, was wir unter zeitgenössischen unverzichtbaren Elementen wie ‘Natur’, ‘Wetter’, ‘Landschaft’ oder ‘Wissenschaft’ verstehen. Das griechische Wort für Vogel, ornis, bedeutete auch Omen. Für Dr. Mynott ist ‘die Bedeutung der Vögel’ sein verbindliches Thema in dieser illustrierten Kulturgeschichte mit liberalen Zitaten aus einigen der größten Literatur der Menschheit in dieser prägenden Periode der westlichen Geschichte. Und wie!

      Er zitiert die Schauspielerin und Politikerin Melina Mercouri: ‘Verzeihen Sie mir, wenn ich zunächst ein paar Worte auf Griechisch sage: Demokratie, Politik, Philosophie, Logik, Theorie, Musik, Schauspiel, Theater, Komödie, Leichtathletik, Physik, Mathematik, Astronomie. ’

      John McEwen

      Dies ist ein so großartiges Buch, dass selbst eine trockene Zusammenfassung den Reichtum darin andeuten kann. Der erste Teil untersucht, wie die Alten Vögel in ihrer natürlichen Umgebung verstanden haben, als Prädiktor für Jahreszeiten (Schwalbe und Frühling) und Wetter (Raben weisen auf einen Sturm hin), als Zeichen der Zeit (Hahn im Morgengrauen) und als Architekten der Klanglandschaft (die Nachtigall, wahrscheinlich häufiger als jeder andere Vogel in der antiken Literatur erwähnt, Männer, die Vogelgesang nachahmen und so Musik erfinden).

      Der zweite Teil untersucht Vögel als Ressource: Jagen und Geflügel (Wachteln und Rebhühner, die mit Lockvögeln, Spiegeln und menschlichen Vogelscheuchen gefangen werden, letztere erschrecken sie in die Netze) Kochen und Essen (insbesondere Drosseln, Tauben, Turteltauben und die besten Saucen für gekochte .) Straußen- und Flamingozucht) (Penelopes Traum von ihrer Herde von zwanzig Gänsen, obwohl Caesar sagte, die Briten bevorzugten sie als Haustiere und nicht als Abendessen, Volieren, Hühnerställe).

      Teil drei dreht sich vom Verzehr von Vögeln zum Leben mit ihnen: Sie zu fangen, um sie zu domestizieren und zur Schau zu stellen (gab es eine private Pfauen-Menagerie in Athen? Severus Alexander hielt 20.000 Tauben) als Haustiere (Dohlen, Elstern, Spatzen, Nachtigallen, Papageien, Plinius sprechender Rabe, der namentlich begrüßt) für Sport und Unterhaltung (Jagd, als Schießübung für Bogenschützen, Hahnenkampf, Wachtelstich [ortygokopie], in der Arena [Straußen], aber nicht Falknerei, vielleicht weil nicht offensichtlich konkurrenzfähig) und als Hilfsmittel oder Belästigung (Modelle menschlichen Verhaltens in Äsops Fabeln Diebe, Aasfresser und Plünderer oder Schädlingsbekämpfer Lieferanten von Federn für Fächer, Pfeile usw. Wachen [die Gänse auf dem Kapitol] und Boten und mit etwas Einfühlungsvermögen in die Menschen, zB die Gans, die sich in den Philosophen Lycades verliebte).

      Im vierten Teil reflektiert M. über Vögel als Wunderquelle (Herodots 'Zimtvögel', der Phönix) gesunde Nahrung (kleine Bergvögel sehr gut für Schlankmacher, sagte Galen) als Lösung für medizinische Probleme (Gänse gegen Schmerzen) und Schmerzen, in Essig getauchter Taubenmist entfernte die Brandspuren eines Sklaven) und als Gegenstand der Beobachtung und Untersuchung (Aristoteles ist hier besonders bedeutsam, z die gesunden Prinzipien, die sie beim Nestbau an den Tag legten).

      Die mystische Welt der Vögel ist Thema des fünften Teils: in der Wahrsagerei als Mittler des Willens der Götter (Adler waren hier die bedeutendsten, aber Raben – meist schlechte Nachrichten – Eulen, Spechte und Hühner spielten auch ihre Rolle) als Medien der Magie (der Wendehals, griechisch iugx, Quelle unseres „Jinx“, für erotische Zwecke) und Metamorphose (wie der Specht –picus— erhielt seinen Namen von einem Picus, der Circes Avancen ablehnte) und als Zeichen und Symbole (z. B. identifiziert Artemidorus über Träume, in denen Falken und Drachen als Räuber- und Banditenzeichen bezeichnet werden ).

      Im sechsten Teil erweitert M. die Analyse der ersten fünf Teile, um Vögel als uns ähnliche und ungleiche Kreaturen zu betrachten (Harpyien, geflügelte Frauen Zeus, die zu Verführungszwecken die Gestalten eines Schwans oder eines Adlers annehmen, die Sirenen Aristophanes’ Vögel) als Boten und Mittler (Deukalions Taube, als reinkarnierte Menschen, Opferopfer) und als entscheidende Komponenten der Schönheit, Vielfalt und Fruchtbarkeit von Gaia, „Mutter Erde“).

      Ein Epilog fasst Ähnlichkeiten und Unterschiede in unseren und alten Ansichten über Natur und Vögel zusammen. Anhänge bieten Vogellisten aus antiken Quellen, detaillierte Bibliographien der 119 zitierten Autoren, Endnoten und zwei Verzeichnisse, eines von Vögeln, eines von allgemeinen Themen.

      M. ist zu gratulieren, dass er ein lesefreudiges Buch geschrieben hat – elegant, entspannt, breit gefächert, menschlich – reich an gut übersetzten Quellen zur Erzählung, mit 82 entzückenden Abbildungen (fast alle in Farbe) und sichere wissenschaftliche Untermauerung, die in den ausgezeichneten Endnoten versteckt ist. O si sic omnes.

      Peter Jones

      Vollgestopft mit Schönheit und Bedeutung

      Wussten Sie, dass vor etwa 5.500 Jahren der erste aufgezeichnete Zoo in Ägypten existierte? Es mag keine Vögel darin gegeben haben, obwohl es an anderer Stelle in den Sammlungen der Antike viele gab. Während des fünften Jahrhunderts v. Chr. gab es in Athen anscheinend einen Pfauenzoo. Das Publikum wurde am ersten Tag eines jeden Monats eingelassen (klingt wie eine unserer Vogelshows).

      “Die antike Welt”, womit hier vor allem Griechenland und Rom gemeint sind, ist zu unseren Lebzeiten in eine abschreckende Ferne gerückt. Außerhalb der Wissenschaft versteht niemand die Sprachen, daher brauchen wir benutzerfreundliche Wissenschaftler, die erklären, wie es war. Einer von ihnen ist Jeremy Mynott, und wir haben großes Glück, ihn an unserer Seite zu haben: einen Gelehrten mit der erforderlichen historischen und sprachlichen Feuerkraft (er hat alle Übersetzungen dieses Buches aus dem Griechischen und Lateinischen selbst erstellt), aber auch ein wahrer Vogelmann. Sein Ding ist wirklich “birds and the Imagination”, und auf unsere bescheidenere Art sollte es auch unseres sein.

      Das erste, was uns dieses Buch zu begreifen hilft, ist, dass Vögel damals viel häufiger vorkamen, für Auge und Geist viel präsenter waren als in unserer desinfizierten und verarmten Zeit. Bedeutsamer für den Durchschnittsmenschen, für den es selbstverständlich war, Vögel und ihr Verhalten zu verwenden, um die Welt zu interpretieren. Das Ausmaß, in dem dies geschah, erscheint uns schwindelerregend, wenn nicht sogar verrückt: Uns wird erzählt, dass die Römer “ eine Sammlung heiliger Hühner hielten und ein Expertenkollegium ernannten, um ihr Fressverhalten zu interpretieren.” Es hilft zu lernen, dass das Griechische für “bird” (omis) bedeutete auch “omen”. Vögel waren Zeichen, "die wichtigsten Agenten, durch die die Götter den Menschen ihren Willen offenbarten". In Homers epischen Gedichten suchten Armeegeneräle später taktische Tipps im Flug der Adler, römische Armeen teilten einen heiligen Aussichtspunkt zu, um einen ausgewählten Himmelssektor zu scannen und die Vögel zu interpretieren, die ihn betraten.

      Für mich weckt die Lektüre über “the old world” eine Mischung aus Verblüffung über die fremdartige Kuriosität des Ganzen und Neid auf die Schönheit und Bedeutung, die scheinbar jede Facette der Erfahrung vollgestopft hat. Dieses Buch tut dasselbe. Es ist eine zähe Lektüre und von beeindruckendem Umfang, aber hervorragend eintauchbar. Die Fotos und ihre Bildunterschriften all dieser seltsamen und schönen Vasen und Fresken sind eine Erziehung und Freude an sich. Was auch immer Ihr Vogel ist, hier gibt es etwas Frisches für Sie.

      Recherche zu meinem Buch Vögel in der Antike führte mich buchstäblich in eine andere Welt, eine seltsame und wunderbare Welt, in der Vögel eine Bedeutung hatten, die wir uns heute kaum vorstellen können. Sie waren damals ein vertrauter Bestandteil des täglichen Lebens und tief in die Populärkultur eingedrungen. Sie wurden verwendet, um das Wetter vorherzusagen und die Jahreszeiten zu markieren. Traumdeutungen, Mythen und Fabeln und vor allem wurden sie als Omen und Vorzeichen behandelt, die wichtige persönliche und politische Entscheidungen leiten könnten, wenn man die Zeichen richtig liest.

      Ein alter Text, der dies illustriert, ist die satirische Komödie Die Vögel des Dramatikers Aristophanes (übersetzt von Stephen Halliwell, Oxford World’s Classics). Es ist Fantasie über einen Ausbruch der Ornithomania („Vogelwahnsinn“) in Athen, bei dem die Athener sich danach sehnen, die Vögel in ihrem „Wolkenkuckucksland“ am Himmel zu begleiten.

      Wir werden uns auch bewusst, was wir verloren haben, wenn wir das Bild der antiken Kunst und Literatur, das von Bildern einer üppigen Vogelwelt überflutet ist, mit unserer eigenen verarmten und denaturierten Welt vergleichen, wie sie in Michael McCarthys anschaulich beschrieben wird Der Mottenschneesturm (John Murray).

      Das Studium der Tierwelt einer anderen Kultur hilft uns, außerhalb der Blase zu stehen, in der wir zufällig leben, und uns dann vielleicht anders zu sehen. Mark Cocker ist mächtig Vögel und Menschen (Jonathan Cape) ist ein wunderschön geschriebener und illustrierter Überblick über die vielfältigen Reaktionen auf Vögel in den Kulturen der Welt.

      Und worum es in all diesen Büchern am Ende wirklich geht, sind wir selbst genauso wie die Vögel.

      Jeremy Mynott

      Ne fût-ce que par leur présence physique, les oiseaux ont imprégné le monde antique et influencé l’imagination des gens ordinaires. Ainsi, ils ont toujours occupé une place prépondérante dans la littérature et l’art. Ils furent également une source fertile de symboles et d’histoires dans les mythes et le folklore et ont été au cœur des anciens rituels de prédiction et de divination. Dans cet ouvrage, Jeremy Mynott illustre les différents rôles qu’ont joués les oiseaux dans la culture de l’Antiquité: comme indicurs du temps et des saisons en tant que ressources pour la chasse, l’alimentation, l’alimentation animaux domestiques comme simple divertissement comme intermédiaires entre les dieux et l’humanité. Nous apprenons comment les oiseaux ont été perçus – à travers des citations de plus d’une centaine d’auteurs grecs et romains, tous traduits récemment en anglais -, grâce à près de 100 illustrations ain de mosaeries sélection d’écrits scientifiques.


      Das Bestiarium

      Der Phönix aus Folio 56 recto des Aberdeen Bestiariums, geschrieben und illuminiert in England um 1200. Das Bestiary beschreibt diesen magischen Vogel so, dass er seinen eigenen Scheiterhaufen baut und dann aus der Asche aufsteigt.

      Haben Sie schon einmal gehört, dass Elefanten Angst vor Mäusen haben? Oder dass Füchse täuschen? Diese Charakterisierungen von Tieren stammen aus einem mittelalterlichen Buch namens Bestiary oder Book of Beasts. Obwohl diese Bücher heute vielen nicht bekannt sind, kennen Sie wahrscheinlich einige ihrer Inhalte. Die magischen Bestien der Harry-Potter-Reihe stammen direkt aus mittelalterlichen Bestiarien. Beschreibungen von Einhörnern, Phönixen, Basilisken und Zentauren sind alle im Text enthalten, aber schreiben Sie "Bestiarium" in einer Google-Suche falsch und Sie werden es wahrscheinlich bereuen.

      Das Bestiarium ist eine mittelalterliche Enzyklopädie, die eine Auswahl an Tieren, Pflanzen und Edelsteinen identifiziert. Einige existieren wirklich in der Natur und andere nicht. Jeder Eintrag enthält eine physische Beschreibung, einen Überblick über die vermeintlichen Eigenschaften des Tieres und einen Überblick über seine moralischen Qualitäten. Viele Versionen dieser Bücher enthalten Illustrationen. Es lohnt sich, daran zu denken, dass Bestiaries vor der Druckpresse datieren. Sie wurden zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten von Hand kopiert, wodurch sich eine große Variationsbreite ergab.

      Der Biber aus Folio 11 recto des Aberdeen Bestiary, geschrieben und illuminiert in England um 1200. Der Biber zeigt seine Hoden, um den Jägern zu entkommen.

      Aus christlicher Sicht

      Der Mangel an wissenschaftlichen Informationen in jedem Eintrag macht sie unterhaltsam zu lesen. Zum Beispiel beschreibt der Bestiarium-Text den Biber als sanftes Tier, dessen Hoden wegen ihrer medizinischen Eigenschaften geschätzt werden. Wenn ein Biber spürt, dass er gejagt wird, beißt er seine Hoden ab und wirft sie dem Jäger zu, um sein eigenes Leben zu retten. Hat ein Biber dies bereits getan und wird erneut gejagt, stellt er sich auf die Hinterbeine und zeigt dem Jäger, dass seine Hoden bereits fehlen und der Jäger lässt ihn gehen. Der Text fährt dann fort, eine christliche Moralisierung des Bibers zu geben, die besagt, dass „jeder, der Gottes Gebot befolgt und keusch leben möchte, alle seine Laster und schamlosen Taten abschneiden und sie von ihm ins Angesicht der Teufel“ (Quelle).

      Quellen

      Adam benennt die Tiere aus Folio 5 recto des Aberdeen Bestiary, geschrieben und illuminiert in England um 1200

      Der Bestiarium-Text besteht aus mehreren Komponenten. Der Großteil des Textes stammt aus dem Physiologus, einem griechischen Text aus dem zweiten Jahrhundert von einem anonymen Autor. Relevante Kommentare von anderen antiken Autoren wie Aristoteles, Herodot, Plinius dem Älteren und Aelian sind ebenfalls enthalten. Die Etymologiae des Isidor von Sevilla, des Erzbischofs des späten fünften und sechsten Jahrhunderts, machen einen bedeutenden Teil des Textes aus. Diesen früheren Texten wurden Schichten christlicher Kommentare und Moralisierungen hinzugefügt.

      Inhalt

      Das Bestiarium beginnt mit einer Nacherzählung der Schöpfungsgeschichte aus Genesis. Ein wichtiges Ereignis ist Adam, der erste Mensch, der alle Tiere benennt. Diese Szene ist oft in illustrierten Bestiarien enthalten. Isidor von Sevilla glaubte, dass die Namen der Tiere bedeutsam seien. Er glaubte, dass eine etymologische Studie des Namens jedes Tieres etwas über die Natur jedes Tieres enthüllen würde.

      Der Inhalt des Bestiariums, insbesondere die Moralisierungen über die Tiere, findet sich in vielen mittelalterlichen Texten wieder, von Predigten bis hin zu Geschichten. Chaucers “Nun's Priest's Tale, eine Tiergeschichte aus den Canterbury Tales, verwendet das Bestiarium. Die Hauptfiguren sind ein schlauer, betrügerischer Fuchs und Chanticleer, ein dummer und egoistischer Hahn.

      Illustrationen

      Das Bestiarium war im Mittelalter ein enorm beliebtes Buch und heute sind mehr als 130 mittelalterliche Kopien erhalten. Diese Exemplare stammen aus ganz Westeuropa. Die frühesten Manuskripte stammen aus dem zehnten Jahrhundert und viele sind aus dem dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert erhalten. Viele Illustrationen wurden von Künstlern gezeichnet, die das entsprechende Tier noch nie gesehen hatten, aber die physischen Beschreibungen als Leitfaden verwendeten. Der Text des Bestiariums war einflussreich, aber diese tragbaren Illustrationen von Tieren waren ebenso einflussreich und dienten wahrscheinlich als Modelle für Tiere in anderen Manuskriptillustrationen, Steinschnitzereien, Wandmalereien, Glasmalereien und anderen Medien.


      Schau das Video: Timeline Nachrichtenübermittlung (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Yole

    Du hast nicht recht. Ich kann meine Position verteidigen. Maile mir eine PM, wir reden.

  2. Jediah

    Was ist für Sie zu einem Kopf ist gekommen?

  3. Amoll

    Vielen Dank für Ihre Hilfe in dieser Angelegenheit, jetzt tolere ich solche Fehler nicht.

  4. Bartleah

    Es ist die Konditionalität

  5. Malajin

    Bravo, eine tolle Idee

  6. Benoni

    Ja, jeder kann es sein



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