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Recht auf Pornografie - Geschichte

Recht auf Pornografie - Geschichte

Die Frage, ob Obszönität durch den ersten Verfassungszusatz geschützt ist, hat den Obersten Gerichtshof im letzten halben Jahrhundert beschäftigt. In der Entscheidung Roth gegen die Vereinigten Staaten wurde Samuel Roth für schuldig befunden, durch das Versenden obszöner Bücher und Broschüren gegen das Gesetz verstoßen zu haben. Das Urteil des Gerichtshofs definiert Obszönität als das, was keinen erlösenden sozialen Wert hat. In der von Richter Brennan verfassten Entscheidung heißt es: „Der Test, ob Materialien obszön sind, sollte sein, ob die durchschnittliche Person, die zeitgenössische Gemeinschaftsstandards anwendet, das dominierende Thema des Materials als Ganzes auf lüsternes Interesse anspricht.

Im Fall Miller gegen Kalifornien 1973 entschied der Oberste Gerichtshof, dass ein einzelner Bundesstaat Material auf der Grundlage lokaler Standards verbieten kann. Dies war eindeutig mehrdeutig und führte zu einer Vielzahl zusätzlicher Rechtsstreitigkeiten. 1987 entschied der Gerichtshof in einem Fall in Illinois, dass die Standards national sein müssen.


Pornographie

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Pornographie, Darstellung sexuellen Verhaltens in Büchern, Bildern, Statuen, Filmen und anderen Medien, die sexuelle Erregung hervorrufen sollen. Die Unterscheidung zwischen Pornografie (illegales und verurteiltes Material) und Erotik (die weitgehend toleriert wird) ist weitgehend subjektiv und spiegelt sich ändernde Gemeinschaftsstandards wider. Das Wort Pornographie, abgeleitet aus dem Griechischen porno („Prostituierte“) und Graphein („schreiben“), wurde ursprünglich als Kunstwerk oder Literatur definiert, die das Leben von Prostituierten darstellt.

Da die Definition von Pornografie selbst subjektiv ist, ist es fast unmöglich, sich eine Geschichte der Pornografie vorzustellen, die in einer Gesellschaft als erotisch oder sogar religiös angesehen werden könnte, in einer anderen als pornografisch verurteilt werden könnte. So waren europäische Reisende nach Indien im 19.sehen Foto ) würden die meisten modernen Beobachter wohl anders reagieren. Viele zeitgenössische muslimische Gesellschaften verwenden ebenfalls das Etikett „Pornografie“ auf viele Kinofilme und Fernsehprogramme, die in westlichen Gesellschaften unbedenklich sind. Um ein Klischee zu adaptieren, liegt Pornografie sehr im Auge des Betrachters.

In vielen historischen Gesellschaften waren offene Darstellungen sexuellen Verhaltens, oft in einem religiösen Kontext, üblich. Im antiken Griechenland und Rom zum Beispiel waren phallische Bilder und Darstellungen orgiastischer Szenen weit verbreitet, obwohl es unwahrscheinlich ist, dass sie so etwas wie die sozialen oder psychologischen Funktionen der modernen Pornografie erfüllten (sehen Phallizismus). Eine moderne Verwendung scheint wahrscheinlicher in einigen der gefeierten erotischen Handbücher, wie dem des römischen Dichters Ovid Ars amatoria ( Kunst der Liebe), eine Abhandlung über die Kunst der Verführung, Intrige und sinnlichen Erregung. Einige der 100 Geschichten in der Decameron, von dem mittelalterlichen italienischen Dichter Giovanni Boccaccio, sind zügellos in der Natur. Ein Hauptthema der mittelalterlichen Pornographie war die sexuelle Verderbtheit (und Heuchelei) von Mönchen und anderen Geistlichen.

Japan besaß eine sehr hoch entwickelte Kultur der visuellen Erotik, obwohl diese Materialien so sehr zum gesellschaftlichen Mainstream gehörten, dass viele nicht berechtigterweise als „pornografisch“ bezeichnet werden können. Aufwändige Darstellungen des Geschlechtsverkehrs – Bilder, die sinngemäß der Sexualaufklärung für Mediziner, Kurtisanen und Ehepaare dienen – sind mindestens seit dem 17. Jahrhundert vorhanden. Makura-e (Kissenbilder) waren sowohl zur Unterhaltung als auch zur Belehrung von Ehepaaren bestimmt. Dieses Interesse an sehr offener Erotik erreichte seinen Höhepunkt während der Tokugawa-Zeit (1603–1867), als neue Technologien des Farbholzschnitts die einfache Herstellung und Verbreitung von erotischen Drucken ermöglichten, die allgemein als shunga („Bilder des Frühlings“ sehen fotografieren). Die Menge dieser Art von Material war im 18. Jahrhundert so groß, dass die Regierung begann, offizielle Erlasse dagegen zu erlassen, und es folgten einige Verhaftungen und Anklagen. Dennoch florierte die japanische Erotik weiter, und die Drucke von Künstlern wie Suzuki Harunobu (C. 1725–70) haben seitdem weltweite Bekanntheit erlangt.

Auch in Europa förderten neue Technologien (vor allem der Buchdruck) die Entstehung pornografischer Werke, die häufig humorvolle und romantische Elemente enthielten und sowohl unterhalten als auch erregen sollten. Viele dieser Werke griffen in ihrer Behandlung der Freuden und Leiden von Ehebetrug und Untreue auf klassische Schriften zurück. Margaret von Angoulême Heptameron, posthum 1558–59 veröffentlicht, ähnelt dem Decameron in seiner Verwendung des Mittels einer Gruppe von Menschen, die Geschichten erzählen, von denen einige anzüglich sind.

Die moderne Geschichte der westlichen Pornografie beginnt mit der Aufklärung (18. Ein kleiner unterirdischer Verkehr mit solchen Werken wurde zur Grundlage eines eigenen Verlags- und Buchhandelsgeschäfts in England. Ein Klassiker dieser Zeit war das viel gelesene Fanny Hill oder, Memoiren einer Frau des Vergnügens (1748–49) von John Cleland. Ungefähr zu dieser Zeit wurde in Paris die erotische Grafik in großem Umfang produziert, die in der anglophonen Welt schließlich als „französische Postkarten“ bekannt wurde.

Abgesehen von ihrem sexuellen Element wurde die Pornografie zu einem mächtigen Vehikel für sozialen und politischen Protest. Es bot ein Vehikel für die Erforschung gewagter Ideen, die sowohl von Kirche als auch Staat verurteilt wurden, einschließlich der sexuellen Freiheit für Frauen und Männer sowie der Praktiken der Empfängnisverhütung und Abtreibung. Ein Großteil der Pornografie konzentrierte sich auch auf die Missetaten von Royals und Aristokraten und trug damit zur Diskreditierung der Eliten Europas bei. Der vielleicht wichtigste Autor sozial radikaler Pornografie war der Marquis de Sade, dessen Bücher – insbesondere Justine (1791) – kombiniert orgiastische Szenen mit langen philosophischen Debatten über die Übel des Eigentums und der traditionellen sozialen Hierarchie.

Als Königin Victoria 1837 in Großbritannien den Thron bestieg, gab es in der Holywell Street (bekannt als „Booksellers’ Row“) in London mehr als 50 Pornogeschäfte. Die Pornografie florierte während des viktorianischen Zeitalters in Großbritannien und in den Vereinigten Staaten trotz – oder vielleicht gerade wegen – der Tabus zu sexuellen Themen, die für diese Zeit charakteristisch waren. Die massive und anonyme Autobiografie Mein geheimes Leben (1890) ist sowohl eine detaillierte Erzählung des lebenslangen Strebens eines englischen Gentleman nach sexueller Befriedigung als auch eine soziale Chronik der fadenscheinigen Unterseite einer puritanischen Gesellschaft. Eine wichtige Zeitschrift der Ära war Die Perle (1879–80), das fortlaufende Romane, Kurzgeschichten, grobe Witze, Gedichte und Balladen enthielt, die anschauliche Beschreibungen sexueller Aktivitäten enthielten. Solche Werke bieten ein wertvolles Korrektiv zu herkömmlichen Bildern viktorianischer Prüderie.

Im 19. Jahrhundert wurden die Erfindungen der Fotografie und später des Kinofilms schnell für die Produktion von Pornografie genutzt. Pornografische Filme waren spätestens in den 1920er Jahren weit verbreitet, und in den 1960er Jahren erlebte ihre Popularität einen massiven Aufschwung. Die Entwicklung der Videokassetten in den 1980er Jahren und der digitalen Videodiscs (DVDs) in den 1990er Jahren ermöglichte die weite Verbreitung von pornografischen Filmen und förderte ihre Verwendung, da sie privat angesehen werden konnten. Mit dem Aufkommen des Internets in den 1990er Jahren wurden pornografische Bilder und Filme noch weiter verbreitet. Die Pornoindustrie wurde zu einer der profitabelsten im Internet. Abgesehen davon, dass das Internet einen riesigen Marktplatz für kommerzielle Pornografie bietet, der viele unterschiedliche Geschmäcker anspricht, ermutigte das Internet auch viele Amateure, Bilder von sich selbst zu veröffentlichen, Bilder, die oft traditionelle Konzepte von Schönheit und Sexappeal in Frage stellten. Die Verwendung von Webcams hat die Branche für Amateure noch weiter geöffnet, da Einzelpersonen Live-Darstellungen von sich selbst veröffentlichen können, oft gegen Gebühr. Das Internet erhöhte auch die Verfügbarkeit von Kinderpornografie.

Pornografie wird seit langem verurteilt und gesetzlich verboten, da sie glaubt, dass sie Minderjährige und Erwachsene verdirbt und korrumpiert und zur Begehung von Sexualverbrechen führt. Gelegentlich wurden wichtige künstlerische oder sogar religiöse Werke verboten, weil sie unter solchen Annahmen als pornografisch gelten. Diese Annahmen wurden aus rechtlichen und wissenschaftlichen Gründen in Frage gestellt. Nichtsdestotrotz kann die Herstellung, Verbreitung oder der Besitz von pornografischem Material in vielen Ländern aufgrund von Gesetzen zum Thema Obszönität strafrechtlich verfolgt werden. Obwohl die rechtlichen Standards sehr unterschiedlich sind, erlauben die meisten Länder in Europa und Nordamerika Darstellungen sexueller Aktivitäten, die noch vor wenigen Jahrzehnten als grob und kriminell pornografisch angesehen worden wären. Das einzige verbleibende Tabu, das fast überall akzeptiert wird, ist die Verurteilung von Kinderpornografie.


Zeitleiste und Geschichte der Eherechte

Die Ehe nimmt einen seltsam zentralen Platz in der Geschichte der amerikanischen Bürgerrechte ein. Obwohl die herkömmliche Meinung vermuten lässt, dass die Ehe kaum eine Angelegenheit der Regierung ist, haben die mit der Institution verbundenen finanziellen Vorteile den Gesetzgebern die Möglichkeit gegeben, sich in Beziehungen einzufügen, die sie dulden, und ihre persönliche Missbilligung von Beziehungen zum Ausdruck zu bringen, die sie nicht mögen. Infolgedessen beinhaltet jede amerikanische Ehe die begeisterte Drittbeteiligung von Gesetzgebern, die sich gewissermaßen in ihre Beziehung eingeheiratet und sie den Beziehungen anderer überlegen erklärt haben.

Bevor die gleichgeschlechtliche Ehe zur heißen Heiratskontroverse wurde, dominierten Gesetze, die die Ehe zwischen verschiedenen Rassen verbieten, die nationale Diskussion, insbesondere im amerikanischen Süden. Ein britisches Kolonialgesetz von 1664 in Maryland erklärte gemischtrassige Ehen zwischen weißen Frauen und schwarzen Männern als "Schande" und legte fest, dass alle weißen Frauen, die an diesen Gewerkschaften teilnehmen, selbst zusammen mit ihren Kindern zur Sklaverei erklärt werden sollen.

Obwohl das Gesetz von 1664 auf seine Art brutal war, erkannten die Gesetzgeber, dass es keine besonders effektive Bedrohung darstellte – die gewaltsame Versklavung weißer Frauen wäre schwierig, und das Gesetz sah keine Strafen für weiße Männer vor, die schwarze Frauen heirateten. Virginias Gesetz von 1691 korrigierte beide Probleme, indem es das Exil (eigentlich eine Todesstrafe) anstelle der Versklavung vorschrieb und diese Strafe allen Personen auferlegte, die Mischehen ungeachtet des Geschlechts auferlegten.

Der Bundesstaat Mississippi war der erste Staat des Landes, der Frauen das Recht auf Eigentum unabhängig von ihren Ehemännern gewährte. Achtzehn Jahre später folgte New York mit dem umfassenderen Gesetz über das Vermögen von verheirateten Frauen.

Die US-Regierung stand den Mormonen während des größten Teils des 19. Jahrhunderts feindlich gegenüber, hauptsächlich aufgrund der früheren Billigung der Polygamie durch die Tradition. In Reynolds gegen Vereinigte Staaten, bestätigte der Oberste Gerichtshof der USA den bundesstaatlichen Morrill Anti-Bigamy Act, der speziell erlassen wurde, um die mormonische Polygamie zu verbieten, eine neue mormonische Erklärung von 1890, die Bigamie ächtete, und die Bundesregierung ist seitdem weitgehend mormonenfreundlich.

In Pace gegen Alabama, bestätigte der Oberste Gerichtshof der USA das Verbot von Ehen zwischen verschiedenen Rassen in Alabama - und damit ähnliche Verbote in fast der gesamten ehemaligen Konföderation. Das Urteil soll 84 Jahre lang gelten.

Scheidung ist ein wiederkehrendes Thema in der Geschichte der US-bürgerlichen Freiheiten, beginnend mit Gesetzen aus dem 17. Oklahomas Gesetz von 1953, das unverschuldete Scheidungen erlaubte, erlaubte es Paaren endlich, die gemeinsame Entscheidung zur Scheidung zu treffen, ohne sich schuldig zu erklären, die meisten anderen Staaten folgten allmählich diesem Beispiel, beginnend mit New York im Jahr 1970.

Der wichtigste Ehefall in der Geschichte des Obersten Gerichtshofs der USA war Liebevoll gegen Virginia (1967), das Virginias 276-jähriges Verbot der gemischtrassigen Ehe endgültig beendete und zum ersten Mal in der Geschichte der USA ausdrücklich erklärte, dass die Ehe ein bürgerliches Recht ist.

Die erste US-Regierungsbehörde, die gleichgeschlechtlichen Paaren jegliche Art von Partnerschaftsrechten gewährte, war die Stadt Berkeley, Kalifornien, die die erste Lebenspartnerschaftsverordnung des Landes verabschiedete.

Die Urteilsserie des Obersten Gerichtshofs von Hawaii stellte eine Frage, die bis 1993 keine Regierungsbehörde wirklich gestellt hatte: Wenn die Ehe ein Bürgerrecht ist, wie können wir dann rechtlich rechtfertigen, dass sie gleichgeschlechtlichen Paaren vorenthalten wird? 1993 entschied der Oberste Gerichtshof von Hawaii, dass der Staat einen wirklich guten Grund brauche, und forderte die Gesetzgeber auf, einen zu finden. Eine spätere hawaiianische Zivilgewerkschaftspolitik löste das Urteil 1999 auf, aber die sechs Jahre der Baehr v. Miike machte die gleichgeschlechtliche Ehe zu einem gangbaren nationalen Problem.

Antwort der Bundesregierung auf Baehr v. Miike war der Defense of Marriage Act (DOMA), der festlegte, dass Staaten nicht verpflichtet sind, in anderen Staaten geschlossene gleichgeschlechtliche Ehen anzuerkennen, und dass die Bundesregierung sie überhaupt nicht anerkennen würde. DOMA wurde im Mai 2012 vom First U.S. Circuit Court of Appeals und 2013 vom U.S. Supreme Court für verfassungswidrig erklärt.

Vermont war der erste Bundesstaat, der im Jahr 2000 mit seinem Gesetz über die Lebenspartnerschaft freiwillig gleichgeschlechtlichen Paaren Vorteile anbot, was Gouverneur Howard Dean zu einer nationalen Persönlichkeit machte und ihm 2004 beinahe die Nominierung für die demokratische Präsidentschaftskandidatur einbrachte.


18 U.S. Code § 2259 - Obligatorische Rückerstattung

Das Datum des Inkrafttretens dieses Unterabschnitts, auf den in Unters. (d)(1)(D)(i) ist das Datum der Inkraftsetzung von Pub. L. 115–299, genehmigt am 7. Dezember 2018 .

2018 – Untersek. (b)(1). Kneipe. L. 115–299, § 3(a)(1), ersetzt „Sofern nicht in Absatz (2) vorgesehen, die Anordnung“ für „Die Anordnung“ und durchgestrichen „wie vom Gericht gemäß Absatz (2) festgelegt“ nach „von thePub. L. 115–299, § 3(a)(4), Abs. 1 hinzugefügt. (2). Ehemaliger Par. (2) umbenannt (3).

Untersek. (b)(3). Kneipe. L. 115–299, § 3(a)(2), (3), umbenannter Abs. (2) wie (3) und vormaliger Abs. gestrichen. (3) welches Pub definiert. L. 115–299, § 3(b)(1), (2), (5), ersetzt „Definition“ durch „Definition“ in Unters. Überschrift, bezeichnet die bestehenden Bestimmungen als Abs. (4) und eingefügter Par. Überschrift und hinzugefügte Pars. (1) bis (3).

Untersek. (c)(4). Kneipe. L. 115–299, § 3(b)(3), (4), ersetzt durch „nach diesem Kapitel. Im Fall“ für „unter diesem Kapitel, einschließlich im Fall“ und eingefügt „kann das VerbrechenPub annehmen. L. 115–299, § 4, hinzugefügter Untersek. (D).

1996 – Untersek. (ein). Kneipe. L. 104–132, § 205(c)(1), eingefügt „oder 3663A“ nach „3663“.

Untersek. (b)(1). Kneipe. L. 104–132, § 205(c)(2)(A), Überschrift unverändert und allgemein geänderter Text. Vor der Änderung lautete der Text wie folgt: „Die Anordnung der Rückgabe nach diesem Abschnitt bestimmt, dass –

„(A) der Angeklagte zahlt an die Kneipe. L. 104–132, § 205(c)(2)(B), gestrichen „byPub. L. 104–132, § 205(c)(2)(C), gestrichene Unterabsätze. (C) und (D), die sich auf die gerichtliche Berücksichtigung der wirtschaftlichen Verhältnisse des Beklagten bei der Festlegung des Zahlungsplans für Rückstellungsanordnungen bezogen, bzw.

Untersek. (b)(5) bis (10). Kneipe. L. 104–132, § 205(c)(2)(D), durchgestrichene Pars. (5) bis (10), die sich jeweils auf mehr als 1 Täter bezogen, mehr als 1Pub. L. 104–132, § 205(c)(3), (4), umbenannter Unters. (f) wie (c) und gestrichener früherer Unterabsatz. (c) in Bezug auf den Anspruchsnachweis.

Untersek. (d), (e). Kneipe. L. 104–132, § 205(c)(3), gestrichen Unters. (d) und (e) die wie folgt lauten:

Untersek. (F). Kneipe. L. 104–132, § 205(c)(4), umbenannter Untersek. (f) wie (c).

Änderung durch Pub. L. 104–132 wirksam, soweit verfassungsrechtlich zulässig, für Strafverfahren in Fällen, in denen der Angeklagte am oder nach dem 24. April 1996 verurteilt wird, siehe Abschnitt 211 des Pub. L. 104–132, als Anmerkung unter Abschnitt 2248 dieses Titels aufgeführt.


Roth Test angewandte zeitgenössische Gemeinschaftsstandards bei der Bestimmung von Obszönität

Der Oberste Gerichtshof stellte sich der Obszönitätsfrage direkt in Roth gegen USA (1957), ein Fall, in dem die Verfassungsmäßigkeit eines Bundesgesetzes in Frage gestellt wird, das das Versenden von jeglichem Material verbietet, das &ldquoobszön, unanständig, lasziv oder schmutzig ist. . . oder eine andere Veröffentlichung unanständigen Charakters.&rdquo Das Gericht stellte in einem von Richter William J. Brennan Jr. verfassten Gutachten fest, dass &bdquoobszönität nicht in den Bereich der verfassungsmäßig geschützten Rede oder Presse fällt.&rdquo

Er formulierte einen neuen Test für Obszönität: „Ob beim Durchschnittsmenschen, der zeitgenössische Gemeinschaftsstandards anwendet, das dominierende Thema des gesamten Materials appelliert an das lüsterne Interesse.&rdquo Roth Test unterschied sich von dem Hicklin Test insofern, als er sich auf das „dominante Thema&rdquo des Materials konzentrierte, im Gegensatz zu einzelnen Passagen und eher auf die durchschnittliche Person als auf die anfälligste Person.

Im Urteil Miller argumentierte das Gericht, dass Personen nicht wegen Obszönität verurteilt werden könnten, es sei denn, die Materialien zeigen „offensichtlich beleidigendes, hartes sexuelles Verhalten„. Nach dieser Begründung sind viele sexuell eindeutige Materialien &ndash pornografische Zeitschriften, Bücher und Filme &ndash rechtlich nicht obszön. Auf diesem Foto zeigt Luther Campbell, Anführer der Hip-Hop-Gruppe der 2 Live Crew und Präsident des Plattenlabels, auf den Warnaufkleber auf seinem Hemd, der mit dem auf dem umstrittenen Album der Gruppe "Nasty As They Wanna Be" außerhalb des Bundes identisch ist Florida im Jahr 1990. Die Gruppe reichte eine Klage ein, um die Obszönitäten-Verhaftungen wegen des Verkaufs ihres Albums zu stoppen. (AP Photo/Beth Keiser, mit Genehmigung der Associated Press verwendet)


Southwest-Pilot im Ruhestand zu einer Bewährungsstrafe verurteilt, weil er Pornografie gesehen und während des Fluges seine Genitalien entblößt hat

Ein ehemaliger Southwest Airlines Pilot wurde zu einem Jahr auf Bewährung verurteilt, nachdem er angeblich Pornos gesehen und seine Genitalien auf einem Flug einer Polizistin entblößt hatte.

Der Vorfall ereignete sich am 10. August 2020 während eines Fluges von Philadelphia nach Orlando. Bundesanwaltschaft sagte Michael HaakDer 60-jährige "entkleidete" sich, als das Flugzeug die Reiseflughöhe erreichte, stieg vom Pilotensitz auf und begann, auf einem Laptop im Cockpit Pornos zu schauen, laut New York Post.

„Als das Flugzeug seinen Flug fortsetzte, verhielt sich Haak weiterhin unangemessen im Cockpit, da die Erste Offizierin ihre Aufgaben als zugewiesenes Flugpersonal weiter erfüllte“, heißt es in einer Erklärung der Bundesanwaltschaft.

Stellvertretender US-Anwalt Michael Cunningham verurteilte das Fehlverhalten des Piloten und sagte, er habe „die Pflicht, sich viel verantwortungsvoller zu verhalten“.

„Dies ist nicht die Art von abnormem Verhalten, das jeder hinnehmen sollte“, fügte der Staatsanwalt hinzu.

Haak, der nach dem Vorfall in den Ruhestand ging, wurde im April angeklagt und bekannte sich schuldig, an einem öffentlichen Ort eine unzüchtige, unanständige oder obszöne Handlung begangen zu haben.

Den Berichten zufolge entschuldigte sich Haak am Freitag vor dem US-Richterrichter J. Mark Coulson bevor er zu einer Bewährungsstrafe und einer Geldstrafe von 5.000 US-Dollar verurteilt wurde.

„Es begann als einvernehmlicher Streich zwischen mir und dem anderen Piloten. Ich hätte nie gedacht, dass es in tausend Jahren so werden würde“, sagte Haak während der virtuellen Anhörung.

Sein Anwalt Michael Salnick sagte in einer Gerichtsakte, dass sein Mandant angesichts seiner „lebenslangen harten Arbeit und Freundlichkeit“ eine milde Strafe verdient.

„Die Verlegenheit und die daraus resultierende Publizität dieses Vorfalls war für Michael Haak an sich demütigend und hat in vielerlei Hinsicht als Strafe gedient“, schrieb er.

Sprecher des Südwestens Chris Mainz Die Airline toleriert ein solches Verhalten nicht und wird umgehend Maßnahmen ergreifen, wenn ein solches Verhalten nachgewiesen wird.

„Trotzdem hat Southwest die Angelegenheit untersucht und hat Herrn Haak daraufhin keine Leistungen mehr gezahlt, auf die er aufgrund seiner Trennung von (der Fluggesellschaft) Anspruch hatte“, sagte Mainz in einer Erklärung.


Wir müssen lernen, der Vergangenheit und ihren Fehlern in die Augen zu sehen – Mary Beard

Eine ähnliche Frage stellte die Klassikprofessorin Mary Beard in ihrer TV-Serie Shock of the Nude, die Anfang des Jahres in Großbritannien ausgestrahlt wurde. Das Programm untersuchte die vielfältigen Möglichkeiten, mit denen männliche Künstler versucht haben, die Existenz nackter Frauen in ihren Gemälden zu rechtfertigen: Liegende Akte werden als unschuldig „erwischt“, halb badend oder irgendwie schläfrig kompromittiert in einem Zustand der Entkleidung dargestellt.

Ist das, was wir sehen, Kunst oder Pornografie?

„Das ist eine komplizierte Frage und jeder, der glaubt, die Antwort zu kennen, sollte etwas genauer nachdenken!“ Professor Beard erzählt BBC Culture. „Meine Linie ist, dass die Grenze zwischen Kunst und Pornografie ist immer eine tückische und der Punkt an der Vergangenheit ist, dass wir sie sowohl in ihren eigenen als auch in unseren Bedingungen sehen müssen. Wir müssen lernen, der Vergangenheit und ihren Fehlern in die Augen zu sehen.“

Ein umstrittenes Thema

Seit mehr als 100 Jahren machen Feministinnen auf sexistische Haltungen in der Kunstwelt aufmerksam. 1914 griff die Suffragistin Mary Richardson Velázquez’ Rokeby Venus mit einer Axt an. Das Gemälde zeigt Venus, die in den Spiegel schaut, vom Betrachter abgewandt, mit ihrem Po in der Mitte der Leinwand. Richardson behauptete, ihr Protest sei teilweise auf die Art und Weise zurückzuführen, wie Männer das Gemälde anstarrten, das in der Londoner National Gallery hängt.

1914 griff die Suffragistin Mary Richardson Velázquez’ Rokeby Venus aus Protest gegen die Darstellung des weiblichen Akts an (Bild: Getty Images)

„Müssen Frauen nackt sein, um ins Met Museum zu kommen?“ rief ein Plakat, das in den 1980er Jahren von den feministischen Kunstaktivistinnen Guerrilla Girls aufgestellt wurde. Damals schien es so zu sein – weniger als 4 % der Künstler in der Abteilung für moderne Kunst des Museums waren von Frauen, aber 76 % der Akte waren weiblich. Mit intelligenten, schneidenden Botschaften, die über großformatige Werbetafeln übermittelt wurden, versuchten die Guerilla Girls, die Kunstwelt für ihre kompromisslose Missachtung von Frauen und anderen Minderheiten in der Kunst zu benennen und zu beschämen.


Pornografie-Fakten: 20, die dich schockieren werden

1. Eine Studie des Max-Planck-Instituts aus dem Jahr 2014 ergab, dass Männer, die sich häufig Pornografie ansehen, verminderte Gehirnzellen haben, insbesondere im rechten Schwanzbereich des Gehirns, wodurch ihr Gehirn im Durchschnitt kleiner ist als das von Männern, die keine Pornografie sehen.

2. Laut Huffington Post handelt es sich bei 30 Prozent des im Internet gestreamten Materials um Pornografie.

3. Darüber hinaus gibt die Huffington Post auch an, dass die Pornoseite YouPorn im Jahr 2013 die sechsfache Bandbreite von Hulu gestreamt hat.

4. Laut einer Studie aus dem Jahr 2004 erhöht Pornografie die Untreue in der Ehe um 300 Prozent Vierteljährlich Sozialwissenschaften.

5. Männer, die Pornografie ansehen, leiden häufiger an erektiler Dysfunktion als Männer, die keine Pornografie verwenden, so Forscher des Naval Medical Center von San Diego.

6. Unter den Männern zwischen 18 und 24 Jahren besuchen 70 Prozent mindestens einmal im Monat Internet-Pornoseiten, wie von United Families angegeben.

7. Obwohl viele Menschen Pornos verwenden, um sich zu „entspannen“ oder „Stress abzubauen“, kann dies laut einer Studie, die 2013 von Forschern der Psychologieabteilung der University of New Orleans veröffentlicht wurde, sowohl bei Männern als auch bei Frauen zu mehr psychischen Problemen führen. Dazu gehören Angst, Depression, Unsicherheit und Probleme mit dem Körperbild, um nur einige zu nennen.

8. Obwohl viele Pornonutzer anfangen, Pornos zu verwenden, die ihrer Moral und ihrem sexuellen Geschmack entsprechen, haben Pornos im Laufe der Zeit die Fähigkeit, den sexuellen Geschmack so zu verändern, dass die Nutzer glauben, dass der erworbene Geschmack natürlich ist. Laut einer im Journal of Adolescent Health im Jahr 2000 veröffentlichten Studie verdrahtet Pornografie das Gehirn bei häufigem Gebrauch neu.

9. Pornosüchtige Pornonutzer haben laut dieser Studie aus dem Jahr 2013, die auf der Website des National Institute of Health veröffentlicht wurde, Frontallappen beschädigt und geschrumpft. Dies kann die Problemlösungsfähigkeiten beeinträchtigen, sagten Forscher.

11. Studien berichten, dass Menschen, die Pornos verwenden, weniger Liebe zu ihrem Ehepartner / Partner empfinden und mit ihrem Ehepartner / Partner unzufriedener sind als Menschen, die keine Pornos verwenden, so die Psychologieabteilung der University of Arkansas.

12. Trotz der hohen Anzahl von Menschen, die Pornos konsumieren, denken nur 29 Prozent der Amerikaner, dass die Verwendung von Pornos moralisch ist. 23 Prozent der Frauen sagen, dass die Verwendung von Pornos moralisch ist, verglichen mit 35 Prozent der Männer. Die Zahlen stammen aus einer Studie des Public Religion Research Institute.

13. Es wird geschätzt, dass zwischen 66 Prozent und 99 Prozent der Menschen in der Pornoindustrie Herpes haben, wie von diesem ehemaligen Pornostar angegeben. Darüber hinaus sagt sie, dass die Branche von körperlicher Gewalt geprägt ist.

14. Laut einer von Marie Claire durchgeführten Studie verwendet jede dritte Frau mindestens einmal pro Woche Pornografie.

15. Die Pornoindustrie ist laut List25 sehr profitabel. Es macht mehr als die NFL, die NBA und die MLB kombiniert. Aus Nachrichtensicht macht es mehr als NBC, CBS und ABC zusammen.

16. Studien haben laut Focus on the Family gezeigt, dass das durchschnittliche Alter, in dem ein Kind Pornografie ausgesetzt ist, bei acht Jahren liegt.

17. Laut United Families gibt es täglich 116.000 Durchsuchungen nach Kinderpornografie.

18. Je mehr Menschen Pornografie verwenden, desto wahrscheinlicher glauben sie, dass Gewalt gegen Frauen akzeptabel ist, wie die Forschung zeigt. Die Studie, die diese Schlussfolgerung zog, stellte auch eine Zunahme der allgemeinen Aggression fest, die mit der Verwendung von Pornografie einherging.

19. Pornografie-Websites erhalten jeden Monat mehr Verkehr und Besucher als Netflix, Twitter und Amazon zusammen, berichtete die Huffington Post.

20. Menschen, die sich regelmäßig Pornos ansehen, heiraten seltener als diejenigen, die dies nicht tun. Dies liegt daran, dass Benutzer Pornos als Ersatz für die eheliche sexuelle Befriedigung ansehen, so eine Studie aus dem Jahr 2016, die im Eastern Economic Journal veröffentlicht wurde.


Die geheime Geschichte der "Cuckservative": Der Fetisch, der zum rechten Sammelruf wurde

Von Chauncey DeVega
Veröffentlicht am 9. August 2015 09:59 (EDT)

(AP/John Minchillo)

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Der Mensch ist ein soziales Wesen. Die Menschen haben die Politik erfunden, um Konflikte zu bewältigen und zu entscheiden, wie Ressourcen in der Gesellschaft verteilt werden sollen. Es ist dann fast unvermeidlich, dass die Politik zu einer Bühne wird, auf die wir einige der grundlegendsten – und grundlegendsten – Teile des Selbst projizieren.

In einem kürzlich erschienenen Artikel im Salon hat Joan Walsh hervorragende Arbeit geleistet, um den politischen Einfluss zu bewältigen, der die neugeborene Besessenheit der amerikanischen Rechten von „Cuckservatives“ ist.

„Cuckservative“ tauchte letzte Woche in meinen Twitter-Erwähnungen auf, nachdem ich vorgeschlagen hatte, dass Donald Trump-Anhänger möglicherweise nicht die hellsten Glühbirnen sind. Als ich herumklickte, kam ich zu einem schockierenden Schluss: Ich habe die Menge an Rassismus und Frauenfeindlichkeit, die heute die Rechte antreibt, untypischerweise heruntergespielt. Die Verbreitung des Beinamens „Cuckservative“ ist ein Zeichen dafür, dass die radikalste psychosexuelle Unsicherheit die extreme Rechte beseelt.

„Cuckservative“ ist die Abkürzung für einen betrogenen Konservativen. Es geht nicht um einen Republikaner, dessen Frau ihn betrügt, sondern um einen, dem das Land genommen wird und der zu feige ist, etwas dagegen zu unternehmen.

OK, das ist schon eklig und sexistisch genug, aber es gibt noch mehr. Es stammt offenbar aus einer Art Pornografie, die als "Cuck" bekannt ist, in der ein weißer Ehemann entweder aus Scham oder Lust zusieht, wie seine Frau von einem Schwarzen entführt wird. Lewis erklärt es so: „Ein Cuckservative ist also ein Rassenverräter.“

Weiße Rassisten haben die rassistische Absicht der „cuckservativen“ Erzählung verstärkt. Zu diesem Zweck zitiert Walsh eine ihrer prominenteren Stimmen, Richard Spencer:

„Das #cuckservative-Meme macht ohne Rasse keinen Sinn. Es dreht sich alles um Rasse … Das Mächtige an #cuckservative ist, dass es ein Aufruf zu einer rassenbewussten Politik ist – und nicht die Art von Schrotflinten-Spray-Muckraking, auf die sich Johnson spezialisiert hat. "

Aber, wie Walsh erklärt, ist die Verwendung des Wortes nicht auf weiße nationalistische Kreise beschränkt:

Rush Limbaugh trug dazu bei, den Begriff im Mainstream zu verbreiten, als er Trump so lobte: „Wenn Trump Ihr ​​durchschnittlicher, gewöhnlicher, betrogener Republikaner wäre, hätte er sich inzwischen entschuldigt, um Vergebung gebeten und wäre gegangen. ”

Gegenwärtig ist „cuckservativ“ nur ein weiteres Signal dafür, wie der zeitgenössische Konservatismus der Republikanischen Partei und der Bewegung zu einem karnevalsähnlichen Menschenzoo geworden ist, der von der Talk-Radio-Echokammer angetrieben wird, in der Extremismus jetzt Mainstream ist, und die politisch jugendlich und unreif ist Besessenheit von „Männerrechten“-Viktimologen – mit ihren „Alpha-Männchen“ und „Hahnrei“-Ängsten – gelten als vernünftige und respektable Standpunkte.

Die Konvergenz von weißer Vorherrschaft und Konservatismus in der modernen Republikanischen Partei – teilweise angespornt durch eine Renaissance der giftigen weißen Männlichkeit – hat im Moment eine Reihe von nie endenden Höhepunkten und Crescendos hervorgebracht, in denen neue Ebenen der Absurdität und Paranoia ersetzen frühere Gipfel, die einst als unerreichbar galten. Das Extrem ist zur neuen Normalität des amerikanischen Mainstream-Konservatismus geworden. Während die Republikanische Partei ihre todesspirale Umarmung von Faschismus, Frauenfeindlichkeit, Patriarchat und Rassismus fortsetzt, wird der politische Wahnsinn, der von Konzepten wie „Cuckservativ“ verkörpert wird, zur neuen Normalität.

Chris Reeves von Daily Kos bietet einen besonders scharfen Einblick in "Cuckolding", "Cuckservatives" und die rechte politische Vorstellungskraft:

Aber für die Republikaner, die den Begriff #cuckservative verwenden, tun sie dies aus einem Ort heraus, der widerspiegelt, was das repräsentiert. dunklere Schattierungen von jedem Fetisch. Republikaner, die diesen neuen Begriff verwendet haben, sind dieselben Republikaner, die Phrasen wie 'Sodomite-Anhänger', 'Huren' verwendet haben die im Anstieg der online verkauften Pornografie vorherrschen.

„Cuckservative“ ist eine faszinierende Sprache. Aber selbst wenn es von Republikanern und anderen der Weißen Rechten verwendet wird, ist es auch unzureichend und etwas fehl am Platz, um die pornografische Vorstellungskraft als eine Art politischer Logik für Konservative im Zeitalter Obamas einzufangen.

Cuckolding – das wiederum eine Art von Pornografie ist, bei der Männer zulassen, dass ihre Frauen und weiblichen Partner von anderen Männern sexuell „benutzt“ werden, während sie vor ihnen stehen – handelt vorgeblich von Demütigung. Wie das Daily Beast 2010 feststellte:

Cuckolded-Männer (auch bekannt als "Cucks") beobachten nur die Untreue ihrer Frauen, sie beteiligen sich nicht. Und deshalb machen sie es an: Sie werden ausgelassen und sehen zu, wie die Frau, die sie lieben, mit einem besseren Mann als ihnen zum Höhepunkt kommt. Es ist eine Form des psychologischen Sadomasochismus. Manche Leute werden durch Peitschen, Ketten und körperliche Schmerzen erregt. Cucks werden erregt von geistig Pein.

Sexuelle Fantasien, in denen weiße Männer von schwarzen Männern betrogen werden – mit ihren stereotypisch großen Penissen (im Pornojargon „BBC“ für „große schwarze Schwänze“ genannt) und Heißhunger beim Gedanken an weißes weibliches Fleisch – stimmen dann mit a . überein Jahrhunderte alte weiße männliche Beschäftigung, die tatsächlich an Besessenheit grenzt, mit der vermeintlichen Bedrohung durch die männliche Männlichkeit der Schwarzen. Wir sehen in der Faszination für das Cuckolding die fiebrigsten Ängste vor dem Verschwinden der weißen männlichen Hegemonie.

(Paradoxerweise ist dieses Genre auch positiv bekräftigt weiße Vorherrschaft im interrassischen „BBC“-Szenario wird die Annahme des weißen Rassenrahmens, dass weiße Frauen vor allen anderen Frauen begehrt sind, explizit gemacht.)

So it is clear why the genre is popular: The combination of fetish and racial entitlement are, for a certain segment of white American men, an almost alchemical admixture.

But the internal logic of the “cuckservative” meme falls flat, because movement conservatives and the right-wing media -- even the ones who are now brandishing the term left and right -- are not titillated, as these porn enthusiasts are, by the perceived loss of power for white men. They are not in a state of political ecstasy from the thought that people who look like them may have to share more political and social power with people who don't. No, this camp of aggrieved and imperiled white men, drunk on toxic white masculinity, are terrified of their supposed status as “victims” in a more inclusive and cosmopolitan 21st century America. Whereas cuckolding has its foundations in eroticism, the term "cuckservative" has evolved from a related, but ultimately very different, psychosexual fixation: racialized castration anxieties.

White men saw themselves as the naturally dominant group in the United States from its founding to the present. The idea of white male privilege as “normal” and a given remains inexorably compelling -- especially to the “angry” and aggrieved white men who are the base of the Republican Party in the post-civil rights era.

The legacy of the South’s planter class -- the 1 percent its time, who profited from the blood of the slave plantations, work camps, tenant labor, sharecropping fields, and chain gangs -- is also seen in the contemporary Republican Party. When the Republican Party’s leaders and media elites talk about “makers and takers” and “lazy” American workers, when they wage war on the poor and the social safety net, what we're seeing is the new political economy of neoliberalism mated with the philosophical legacy of the planter class.

The Republican Party’s fetish for guns, its knee-jerk defense of white-on-black-and-brown police violence and abuse, and its theocratic Christian politics also have many wellsprings in the American South. The right's desperate efforts to control women’s bodies and reproductive freedoms are likewise a legacy and reminder of how white men’s power has historically extended to their (supposed) ownership over women’s sexuality and health.

Thus, white male anxieties spoken to by those who authored and circulated the “cuckservative” meme are really just evoking a misdirected feeling by some white men that they have lost political power and potency -- that they have been, so to speak, castrated.

If the Republican Party is a southern party, with all of the social, political, cultural, and racial baggage such a lineage entails, then the power and threat embodied by Barack Obama, the United States’ first black president, cannot be ignored. If the men on the white right are fearful of a loss of power -- be it through metaphors and analogies such as “cuckservatives” or more basic castration anxieties -- we cannot forget the (almost exclusively) Southern tradition of the lynching tree and the “strange fruit” it yielded.

The phallocentric, racist, and misogynistic obsessions of those on the White Right are reminders of how black men’s bodies were routinely burned, dismembered, how their genitals cut off -- all of these things while the victims of such white racial bloodlust were often still alive. The spectacular lynching and torture of black people was a ritual designed to remove Black Americans from political life and to reaffirm white power. The black body was and remains a threat because of that fact, it has been subjected to gross and cruel disciplines and technologies of punishment and control in the United States and the West more broadly.

Obama’s election was unsettling for conservatives. It drove many on the White Right to conspiratorial and delusional thinking, such as “Birtherism,” and also stirred up other more “old school” types of white racism, because the idea of a black man in the White House, as the United States’ President and symbolic embodiment of American power, was irreconcilable with a Herrenvolk logic that views “real Americans” as white by definition and tradition. The right wing’s fears of changing racial demographics, the mating of conservatism and racism, and the Republican Party’s creeping fascism in the present meant that Obama, as well as his cabinet and other appointees who were female and non-white especially, represented a particularly potent threat to embattled and insecure toxic white masculinity.

If the anxieties and fears of those on the White Right who construct dream worlds of a pornographic imagination, in which white men are being cuckolded and are “victims” of interracial sexual domination, who need to elect an “alpha male” Republican for protection, then Barack Obama is the biggest “BBC” threat of them all.

There is no way to defeat psychological chimeras. In their cuckolding fantasy nightmares, the American White Right is fighting its own psychological demons and projections. Republicans cannot beat their own political-racial-sexual id into submission. The White Right can however chase those shadows into the public sphere, and by doing so further wreck the Common Good. The Republican Party’s priapism may be their pleasure and our undoing.

Chauncey DeVega

Chauncey DeVega is a politics staff writer for Salon. His essays can also be found at Chaunceydevega.com. He also hosts a weekly podcast, The Chauncey DeVega Show. Chauncey can be followed on Twitter and Facebook.

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2. Prostitution

2.1 Should Some Sex Markets Be Prohibited?

Markets that subvert or erode fundamental moral and political values should be suppressed, according to Debra Satz. These markets tend to exploit the social vulnerabilities of others, lack informational transparency, pose unacceptably high risks for some participants, or contribute to the social marginalization of some groups. For example, markets in sexual services that (i) seek providers from stigmatized or disempowered social classes, (ii) fail to create conditions for informed consent, (iii) damage the health of participants, or (iv) reinforce pernicious stereotypes about women or other groups, are of questionable value. Although these features of markets are usually contingent, when they persist, states are justified in restricting or regulating such markets, especially if they can do so without producing more harm than good (Satz 2010). Anne Phillips contends that markets in sexual services arise only under conditions of social inequality. She writes, &ldquothe inequality that attends such markets is not just contingent it is an intrinsic feature&rdquo (Phillips 2011: 738). People offer sexual intimacy, or bodily organs or substances, primarily as acts of compassion, and do not in ordinary circumstances commoditize such bodily capacities. Phillips points out that few customers in such markets would be willing to enter as sellers. Those who do market their sexual, reproductive, or other basic bodily capacities do so only when background circumstance compel them to do so.

Carole Pateman argues that the work of a female prostitute is different from other jobs, as it expresses the inferior social and political status of women. Moreover, because people&rsquos bodies and sexual capacities are an integral part of their identity as men and women, the woman who works as a prostitute sells her womanhood and therefore herself (Pateman 1988: 207). Christine Overall similarly argues that prostitution is a transaction in which one person must be defined as a social subordinate who caters to the desires of another. She claims that the prostitute&rsquos work differs from that of other low-status workers in that it is a form of labor that cannot be reciprocated (Overall 1992: 718). Elizabeth Anderson develops this idea and argues that the good of sex is

realized only when each partner reciprocates the other&rsquos gift in kind, offering her own sexuality in the same spirit in which she received the other&rsquos&mdashas a genuine offering of the self. The commodification of sexual &ldquoservices&rdquo destroys the kind of reciprocity required to realize human sexuality as a shared good,

and may corrupt non-market sexual relationships by promoting the valuation of women in terms of their market worth (Anderson 1993: 154&ndash55 see also Radin 1996: 133).

Although Phillips, Pateman, Overall, and Anderson regard marketing one&rsquos sexual capacities as inherently degrading and oppressive, other feminist theorists contend that these features of the work are contingent. Shrage argues that sex markets, like other markets, often exploit sexist ideas that relegate women to subservient roles, and their existence in this form can perpetuate pernicious social myths that stigmatize women. Yet, the background conditions of such markets can change, especially as the norms of gender and sexuality evolve in ways that are less sexist (Shrage 1989: 357). Debra Satz writes that

If prostitution is wrong it is because of its effects on how men perceive women and on how women perceive themselves. In our society, prostitution represents women as the sexual servants of men. (Satz 1995: 78)

Satz suggests that the negative image of women promoted by prostitution &ldquoshapes and influences the way women as a whole are seen&rdquo (Satz 1995: 79). However, if the industry were restructured to be less sexist, then its impact on society would be different.

Martha Nussbaum questions whether the sale of sexual services genuinely damages the persons who provide them or women as a whole. Nussbaum points out that, two centuries ago, the use of one&rsquos artistic talents for pay, such as singing or acting, was regarded as a form of prostitution (Nussbaum 1999: 277). Nussbaum acknowledges that sex workers are currently stigmatized for their profession, but questions whether the stigma that attaches to their work is justified. By tracing this stigma both to aristocratic prejudice toward waged laborers and to moralistic attitudes and anxieties regarding female sexual expression, Nussbaum challenges the rational basis of this social stigma (Nussbaum 1999: 278&ndash79, 286&ndash88). She concludes that feminists should oppose the stigmatization of sex work, rather than oppose sex work for its contribution to the stigmatization of women. Nussbaum also questions seven common claims against prostitution: that it involves excessive risks, the prostitute has little autonomy, it violates the prostitute&rsquos bodily integrity, prostitution has a destructive effect on non-commercial intimate relationships, prostitution violates a person&rsquos inalienable right to her sexuality, it contributes to a male-dominated social order, and it relies on the economic coercion of workers. Nussbaum argues that the problems associated with prostitution are components of many other kinds of work and social practices, and that these problems are not inherent to the work but are often a function of the prostitute&rsquos working conditions and treatment by others (Nussbaum 1999: 288&ndash97, see also Moen 2012).

Scott Anderson resists the move to treat prostitution like other forms of work. He argues that normalizing prostitution undermines a person&rsquos right to sexual autonomy, which is an important value defended by radical feminists. Prostitutes waive their right to sexual autonomy because their jobs place them under contractual obligations to have sex, and thus diminish their control over when and with whom they have sex. Anderson acknowledges that all jobs, to some degree, diminish various forms of autonomy. He contends that sexual autonomy should be valued differently from other forms, such as a person&rsquos control over when and to whom they serve food, provide a massage or dance, offer expert advice, or talk philosophy. He writes

a person&rsquos sexuality almost always figures prominently as an aspect of his or her self-conception, status in society, and economic and social prospects&hellipIt is because sex plays such a pivotal role in the lives of most adults&hellipthat it creates its own special&helliprealm within which one can be more or less autonomous. (Anderson 2006: 386)

Anderson here echoes Pateman&rsquos contention that our sexual capacities and practices are an integral part of who we are as men and women. For this reason, a person&rsquos sexual autonomy should be non-alienable, because to alienate it is to destroy a person&rsquos wholeness or integrity.

In response to Anderson, Hallie Liberto distinguishes three ways of alienating a right or good. First, one can waive a right to (x) (in a weak sense) by granting someone access to (x) with the understanding that, at any moment, permission to use (x) can be revoked. Second, one can waive a right to (x) (in a strong sense) by granting someone access to (x) for a duration of time, with the understanding that permission to use (x) cannot be revoked during this period (presumably if other terms of the lease are met). Third, one can relinquish a right to (x) by transferring that right, as through a sale or gift. In this case, permission to use (x) is granted permanently and cannot be revoked if other terms of the transfer are met. Liberto points out that those who consider the marketing of sexual services a legitimate form of work assume that the sex worker, like other workers, will only be alienating her right of control over her body and sexual labor in a weak sense (Liberto 2009: 141&ndash43 see also Schwarzenbach 1991: 112). In a society in which any form of forced labor is prohibited (e.g., slavery, indentured servitude), workers are generally permitted to back out of labor contracts, although in doing so they typically relinquish all expected benefits (Shrage 2016).

Sex worker activists and advocates have long argued that they are not permanently alienating (selling) their sexual capacities, but rather are exchanging sexual labor for benefits (Schwarzenbach 1991: 112&ndash14). A sex worker&rsquos right to sexual autonomy is not undermined in contexts where she retains the right to withdraw from her labor contracts at any time (Tuana and Shrage 2003: 33 Shrage 2016). Carol Leigh and Norma Jean Almodovar suggest that anti-prostitution laws undermine sexual autonomy by not allowing adults to enter mutually advantageous sexual agreements (Leigh 2004 Almodovar 2002). Peter de Marneffe argues for limiting sex worker contracts in ways similar to other forms of dangerous and potentially harmful work. Restricting and regulating prostitution would balance respect for the autonomy of service providers (and consumers of sexual services) with society&rsquos interest in protecting its members from harm (de Marneffe 2010).

2.2 Can We Distinguish Human Trafficking from Consensual Sex Work?

Some markets in sexual services exploit providers who manifest weak agency (Satz 2010), such as people who are young, homeless, drug addicts, poor, oppressed minorities, migrants, undocumented, and so on. Gerda Lerna argues that to understand how prostitution evolved historically, we need to understand &ldquoits relationship to the sexual regulation of all women in archaic states and its relationship to the enslavement of females&rdquo (Lerner 1986: 124). Lerner writes

It is likely that commercial prostitution derived directly from the enslavement of women and the consolidation and formation of classes. Military conquest led, in the third millennium B.C., to the enslavement and sexual abuse of captive women. As slavery became an established institution, slave-owners rented out their female slaves as prostitutes, and some masters set up commercial brothels staffed by slaves. (Lerner 1986: 133)

Lerner speculates that prostitutes and concubines were used by rulers as symbols of wealth and power, and this practice was then emulated by other men of wealth and status (Lerner 1986: 133). Paupers were often forced to sell children, adding to the supply of labor for this purpose. Furthermore, as women&rsquos social respectability and marriageability became tied to their chastity, &ldquocommercial prostitution came to be seen as a social necessity for meeting the sexual needs of men&rdquo, (Lerner 1986: 134). In short, women who became prostitutes in ancient societies were typically enslaved, captive, or poor.

Gayle Rubin traces the origins of modern prostitution to the rise of patriarchal kinship systems in which women are exchanged as gifts among families to cement social bonds (Rubin 1975: 175). Rubin writes

If women are the gifts, then it is men who are the exchange partners. And it is the partners, not the presents, upon whom reciprocal exchange confers its quasi-mystical power of social linkage. The relations of such a system are such that women are in no position to realize the benefits of their own circulation. As long as the relations specify that men exchange women, it is men who are the beneficiaries of the product of such exchanges&mdashsocial organization. (Rubin 1975: 174)

In other words, in the very creation of society, women were allegedly subordinated through ritual exchange in order to create bonds of kinship among men as the foundation of the social order. Rubin writes

The &ldquoexchange of women&rdquo is a seductive and powerful concept. It is attractive in that it places the oppression of women within social systems, rather than biology. Moreover, it suggests that we look for the ultimate locus of women&rsquos oppression within the traffic in women, rather than within the traffic in merchandise. (Rubin 1975: 175)

Trafficking in women to create social bonds among men, on Rubin&rsquos account, explains women&rsquos social subordination as wives and ultimately, and as nonfamilial sexual servants.

Both Lerner&rsquos and Rubin&rsquos accounts link the rise of prostitution to the subordination of women, and overlook the enslavement and prostitution of men, both in ancient and modern societies. Lerner&rsquos account fails to explain why female slaves were sexually exploited more than male slaves. Rubin does not explain why women, rather than men or opposite-sex pairs, were exchanged or &ldquotrafficked&rdquo in early kinship systems, and thus her account begs the question in regard to the rise of patriarchal kinship and political systems (Shrage 1994: 105, 131&ndash32). While consumers of commercial sexual services have been predominantly male throughout history, factors other than gender subordination have influenced whose sexual labor was bartered or sold, such as colonialism and racial subordination (Kempadoo 1999). By trying to explain contemporary sex commerce in terms of the subordination of women, these accounts overlook important historical and cultural discontinuities. For example, commercial sex providers have not always been regarded as ineligible for marriage and have, in some places, been integrated into their communities to a high degree (Shrage 1994: 109, 115 White 1990: 19 Rossiaud 1988: 70).

Carol Pateman deploys the concepts of liberal political theory to explain the existence of prostitution in modern societies. She argues that the social contract, which establishes the rights and freedoms of men in a liberal political order, also establishes the terms of women&rsquos subjection. In particular, the patriarchal social order includes an implicit agreement among men that grants them sexual access to women (Pateman 1988: 2). Men acquire sexual rights to particular women through marriage and prostitution. In other words, men have a class privilege&mdasha right to sexual relief from women&mdashwhich they can exercise by asserting their rights as husbands or johns. Like Lerner and Rubin, Pateman challenges the notion that prostitution results from men&rsquos biologically driven behavior, and instead explains prostitution as the incorporation of a particular conception of masculinity into modern political and social structures (Pateman 1988: 198&ndash99). In this way, modern prostitution represents the survival of some aspects of older illiberal social orders within the modern liberal state. Both traditional marriage and prostitution, for Pateman, Lerner, and Rubin, give men access to and control over the sexual capacities of women.

Kamala Kempadoo argues that &ldquothe global sex trade cannot be simply reduced to one monolithic explanation of violence to women&rdquo (Kempadoo 2001: 28). Kempadoo claims that older feminist models, which see prostitution as reflection of male power backed up by a monopoly on the use of physical force, are &ldquoinadequate to capture the various histories, oppression, and experiences of women of color&rdquo (Kempadoo 2001: 35, 37). Kempadoo examines how histories of racism, colonialism, militarism, and globalization structure the choices of first and third-world women of color. Although Kempadoo urges feminists to understand prostitution in terms of a broader range of social forces, she maintains that feminist theorizing about prostitution should avoid overlooking the agency of women of color by treating them as mere passive victims of oppression (Kempadoo 2001: 43). Kempadoo writes

The agency of Brown and Black women in prostitution has been avoided or overlooked and the perspectives arising from these experiences marginalized in dominant theoretical discourse on the global sex trade and prostitution. Our insights, knowledges, and understanding of sex work have been largely obscured or dominated by white radical feminist, neo-Marxist or Western socialist feminist inspired analyses that have been either incapable or unwilling to address the complexities of the lives of women of color. (Kempadoo 2001: 40)

Rather than conceptualize prostitution in terms of the sexual exploitation and degradation of women, Kempadoo advocates understanding prostitution as a kind of labor that is often performed by marginalized people (Kempadoo 2001: 45 Kempadoo and Doezema 1998: 4&ndash5 see also Leigh 1997). In this way, prostitution is similar to labor performed in other industries, such as agriculture, manufacturing, or transportation. By analyzing prostitution as a form of labor, rather than a form of social decay or evil, feminists can avoid unrealistic abolitionist approaches (Kempadoo and Doezema 1998 White 1990 Shrage 1996).

A number of feminist theorists analyze prostitution and trafficking in terms of neoliberal and neocolonial economic relationships, in which women from poor countries in the global south are conscripted to provide &ldquocomfort and recreation&rdquo for military personnel and other men from rich nations in the global north. Sometimes social elites in poor nations tolerate and promote their own &ldquosex tourism&rdquo enterprises, in which local women provide sexual labor to attract foreign capital (Enloe 1989: 36, 86 O&rsquoConnell Davidson 1998: 75 Bishop and Robinson 1998). Laura Agustín cautions feminists not to conflate voluntary (though illegal) migrants who are seeking more lucrative forms of sex work with trafficked women (Agustín 2007). Although poor, third-world (and second-world) women are often exploited by traffickers, some may be choosing to migrate and work in sex businesses over other occupations available to them (factory or domestic work) both in their home and target countries. Harsh laws against trafficking often exacerbate the plight of voluntary migrant sex workers who may be undocumented and working illegally (Kotiswaran 2011 Rajan 2003 Kempadoo and Doezema 1998). Anti-trafficking and anti-prostitution efforts should focus on eliminating forced work and migration, child labor, exploitative working conditions, and hostile legal environments for migrants and sex workers (Kotiswaran 2011: 47&ndash8).

Because sex workers often come from marginalized social groups, their basic rights as workers and citizens are frequently violated (Butler, C. 2015). Feminist theorists who recognize sex work as a legitimate choice that some people make, among a constricted set of opportunities in order to earn a living, also recognize that sex markets can take many forms. In some cases those who supply the labor are relatively free and empowered agents, and in other cases they are not. The challenge is to devise policies that prevent the recruitment of children and socially vulnerable people as providers, and that also protect the rights of those who enter such markets even with informed consent.

2.3 Can Markets in Sexual Services Be Effectively Regulated?

Trafficking in persons (human slavery) for any purpose, including sex commerce, is universally condemned and rightly so. Feminists disagree about whether all sex markets involve forced labor and sex. Those who regard commerce in sex categorically as a form of involuntary servitude and violence against women generally support laws that punish people who exchange money for sex in all circumstances (Jeffreys 1998 Barry 1996 Stark and Whisnant 2004). Feminists who hold that some sex work is performed by people who exert autonomy and moral agency generally support policies that permit exchanges of sex for money among consenting adults (Shrage 1996 Nussbaum 1999 Ditmore 2005 Leigh 2004). Having such policies is consistent with vigorous efforts to stop human trafficking.

Peter de Marneffe distinguishes four approaches to laws governing prostitution. (1) Verbot involves criminalizing both the sale and purchase of sexual services, along with related activities, such as soliciting or operating a brothel. (2) Abschaffung involves criminalizing only the purchase of sexual services, along with related activities such as curb (&ldquokerb&rdquo) crawling or procuring. (3) Verordnung (legalization) involves governmental licensing and regulating of sex work businesses. (4) Decriminalization involves removing criminal prohibitions for acts of purchasing or selling sex among consenting adults (de Marneffe 2010: 28&ndash30 see also Kotiswaran 2011: 16). According to de Marneffe, one can defend decriminalization by appealing to the moral right to self-sovereignty, without supporting legalization, especially of large scale enterprises (de Marneffe 2013).

Most feminists who oppose all sex commerce support abolition rather than prohibition, because the abolition approach treats the provider of sexual services as a victim rather than a criminal. To prosecute women for selling sex, some argue, just compounds their victimization and oppression. Sweden was the first country to adopt this approach (Watson 2019). Other feminists support regulation, because abolition can endanger sex workers by forcing their work underground in order to protect customers. The Netherlands and Germany have adopted some form of regulation, which basically aims to reduce the harms of prostitution rather than eliminate it. Some feminists support decriminalization (the approach now taken in New Zealand) because most regulatory approaches (e.g., mandatory registration and health checks for providers, restricting work sites through zoning and brothels, etc.) aim to protect customers and third parties, not sex workers, and contribute to the stigmatization of prostitutes as diseased and sinful (Nagle 1997 Kempadoo and Doezema 1998 Almodovar 2002 Leigh 2004). By contrast, regulationists worry that a Laissez-faire approach leaves sex workers vulnerable to extreme exploitation, and some explore how employment law and policy can protect sex workers, as well as clients and third parties (Davis 2015 Shrage 1994 and 1996).

In the U.S., many sexual service providers work for escort agencies, and thereby manage to get around anti-prostitution laws. Because the client pays the agency for the escort&rsquos time and the provider does not take money directly from the client but only from the agency, sex between a professional escort and her client is often ignored by law enforcers. When agencies become aggressive and brazen in their advertising or business practices, they are sometimes prosecuted as fronts for prostitution. Yet, the full force of anti-prostitution laws tends to be felt by women who are destitute, drug-addicted, or just amateurs, who solicit customers directly or in public places. Under regimes of prohibition, anti-prostitution laws are often used against people who engage in survival sex, such as homeless women or minors who are not able to work in safer venues. Rarely are they used against middle class women who serially date men in pursuit of expensive gifts, college tuition, or living expenses (Shrage 2015). Anti-prostitution laws are also used to prosecute men who sexually and commercially exploit women (e.g., customers and pimps), but they are sometimes used to prosecute the boyfriends and co-workers of prostitutes with whom they have consensual and supportive relationships (Almodovar 1993). Police practices in the U.S., historically, have focused on arresting and prosecuting prostitutes, especially street workers, who may receive enhanced penalties if they know they are HIV positive. Women make up the majority of prostitutes and the majority of those arrested, and minority women are overrepresented among those arrested (Marganski 2012).

Over the past few decades, a few countries have moved toward toleration and regulation of the work activities of prostitutes, yet the larger trend has been toward criminalization, often with increased penalties for customers and pimps (see 100 Countries and Their Prostitution Policies). Feminist campaigns against prostitution and trafficking have mobilized to win approval for abolitionist policies. Essentially, the feminist anti-pornography movement of the 1970s and 1980s has evolved into the feminist anti-trafficking movement of the 21 st century. Both movements treat markets in sexually explicit materials and services as a form of violence against women, and claim that tolerating them perpetuates the social subordination of women. Like the anti-pornography movement in the 1980s, the anti-trafficking movement is finding common ground with social conservatives who have religious objections to non-marital sex, and, more recently, with political conservatives who want to keep economic migrants out of their countries.

In response to these and earlier efforts to block sex markets, an international sex workers&rsquo rights movement has formed to advocate for decriminalizing consensual adult sex work. Sex worker activists, many of whom are also feminists, have challenged scholarly research about their lives and work, and argue that criminalization renders them less able to protect their health and exercise their rights (Almodovar 1993 Pendleton 1997 Highleyman 1997 Queen 1997 Sprinkle 1998 Quan 2001 Bernstein 2000 Leigh 2004). Sex worker organizations are forming alliances with queer activists, labor unions, and human rights advocates to advance their political goals (Beloso 2012). In 2015, an influential human rights organization, Amnesty International, approved a resolution calling upon countries to decriminalize adult consensual sex work, which represents a huge victory for the sex workers rights movement.

Adrienne Davis argues that the abolitionist movement has had more political victories because this side is more united in their aims. By contrast, feminists supporting sex worker rights are deeply divided over whether to support regulation or decriminalization. Davis shows that advocates for regulation exaggerate the similarities of sex work with other types of work, while advocates for decriminalization exaggerate the differences. Davis proposes a &ldquosexual geographies&rdquo approach to sex work, which recognizes that the potential harms depend on where and how the work is performed. Virtual sex work, where providers are relatively anonymous and meet with customers only online, is relatively safe. Outcall work, where sex workers meet with customers in private spaces, such as hotel rooms, and have physical contact with their customers is significantly more risky. Exotic dancers, who perform in public venues, such as bars and clubs, and have limited physical contact with customers, face an intermediate level of risk. Health and safety regulations need to encompass different kinds of work sites and risks, and include appropriate measures for each.

Davis notes where current employment law in the U.S. is insufficient to address some of the risks that sex workers face, such as assault by customers and co-workers and invidious discrimination (Davis 2015). Employment regulations typically offer greater protection for injuries acquired in the course of doing one&rsquos job than for incidental violence and attacks. Davis also points out that sexual harassment will be more difficult to define in sex work contexts. Furthermore, because preferences for race, like gender, may be built into customers&rsquo sexual tastes and fantasies, employers and courts might view generally irrelevant personal characteristics as Bona Fide occupational qualifications. Nevertheless, Davis favors decriminalization with regulation, and challenges feminists to improve employment regulation so that there are better safeguards for sex work, and other work performed in non-traditional and diverse work sites.

In her theoretically nuanced and fair-minded overview of both radical feminist opposition to prostitution and liberal feminist advocacy of sex worker rights, Prabha Kotiswaran carves out a &ldquomiddle ground&rdquo feminist position. Middle ground feminism pays attention to the empirical realities of various sex trades and the efforts of sex worker organizations to protect the civil and economic rights of their members. Middle ground feminists are aware of how the sex industry is gendered and, at times, critically and respectfully engage with the proposals of sex worker advocates. For example, they may be skeptical of the alleged needs of men that the sex industry aims to serve, while recognizing that sex workers are not passive dupes but agents who exploit less than ideal background conditions. Middle ground feminists do not treat sex commerce as monolithic, but pay attention to the different ways that labor and capital are organized in different trades. They recognize that much of sex work, like other low status service work, is menial and sometimes unpleasant, but it is not work that is inherently degrading or violent to those who voluntarily perform it. They also recognize that sex work is continuous with much of the caregiving work women perform, as wives, mothers, nurses, teachers, nannies, and domestics, and do not single out the sex industry for assigning to women a disproportionate share of caregiving work in society. In this way, they do not treat sex work as exceptional in terms of its risks, difficulty, and larger societal effects. And finally, middle ground feminists are less likely to make common cause with anti-feminist sexual moralists and anti-immigrant conservatives, and are more likely to find common cause with unions of sex workers that are grappling with challenging working conditions and economic realities (Kotiswaran 2011).

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