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Ägyptische Votivtunika

Ägyptische Votivtunika


Kleidung in der Antike

Die Konservierung von Stofffasern und Leder ermöglicht Einblicke in die Kleidung antiker Gesellschaften. Die Kleidung, die in der Antike verwendet wurde spiegelt die Technologien wider, die diese Völker beherrschten. In vielen Kulturen zeigte Kleidung den sozialen Status verschiedener Mitglieder der Gesellschaft an.

Die Entwicklung von Kleidung und Mode ist ein ausschließlich menschliches Merkmal und ein Merkmal der meisten menschlichen Gesellschaften. Kleidung aus Materialien wie Tierhäuten und Pflanzen wurde ursprünglich von den frühen Menschen verwendet, um ihren Körper vor den Elementen zu schützen. Der Gebrauch von Kleidung und Textilien im Laufe der Jahrhunderte spiegelt die unterschiedliche Entwicklung von Zivilisationen und Technologien wider. Zu den verfügbaren Quellen für das Studium von Kleidung und Textilien gehören materielle Überreste, die durch archäologische Darstellungen von Textilien und ihrer Herstellung in der Kunst entdeckt wurden, sowie Dokumente über die Herstellung, den Erwerb, die Verwendung und den Handel von Stoffen, Werkzeugen und fertigen Kleidungsstücken.


Objekte aus der vergessenen Zeit des alten Ägypten

Wenn man an das alte Ägypten denkt, denkt man oft an Pyramiden, goldene Mumienmasken und Sphinxen. Obwohl all diese Dinge im alten Ägypten vorhanden waren, erzählen sie nicht die vollständige Geschichte.

Kleinere, oft übersehene Objekte erzählen uns viel über das alte Ägypten. Einige dieser weniger glamourösen Gegenstände können weniger verstandene Epochen der ägyptischen Geschichte beleuchten, und ich hatte die Gelegenheit, einige dieser Objekte während meines Praktikums an den National Museums Scotland zu studieren. Mein besonderes Interesse gilt der Spätzeit (664-332 v. Chr.), die nach dem Ruhm des Neuen Reiches und den Kämpfen der Dritten Zwischenzeit kam. Einige Gelehrte übersehen diese Zeit und denken, dass sie im Vergleich zu den Errungenschaften früherer Perioden unwichtig oder weniger interessant ist. Diese Gelehrten irren sich.

Während der Spätzeit stürzten einheimische ägyptische Könige der Saite-Dynastie die fremde assyrische Kontrolle und gründeten ein vereintes Ägypten. Diese Leistung ist vergleichbar mit denen der großen Könige des Alten, Mittleren und Neuen Reiches, die auch Ägypten nach Zeiten der Teilung vereinten. Über 100 Jahre nach der Vereinigung der Saiten kamen jedoch die Perser an und eroberten Ägypten. Die eingeborenen Ägypter gewannen erneut ihre Freiheit, aber die Perser übernahmen die Kontrolle über das Land. Kurz darauf traf Alexander der Große ein und befreite Ägypten von der persischen Herrschaft. Von da an wurde Ägypten bis zur Eroberung durch die Römer von den mazedonisch-griechischen Nachkommen von Alexanders Feldherrn Ptolemaios regiert.

Foto des Palastes von Apries, Memphis, Ägypten, durch den Bagger Sir Flinders Petrie. Plan des Palastes von Apries, Memphis, Ägypten, von dem Bagger Sir Flinders Petrie. Der Fundort der Rüstung wird in der oberen rechten Ecke angezeigt.

Eine Reihe von Objekten der Sammlung des National Museums Scotland wurden an einem besonders interessanten Ort der Spätzeit ausgegraben. Der Palast von Apries wurde vom vierten Saitenkönig, Apries, in Memphis, Ägypten, erbaut. Memphis war die meiste Zeit seines Bestehens die Hauptstadt des alten Ägypten. Auch wenn es nicht die Hauptstadt war, war Memphis ein wichtiges religiöses Zentrum für Ägypten. Der Palast von Apries ist nur eine der bemerkenswerten Sehenswürdigkeiten in Memphis. Sir Flinders Petrie hat den Palast 1909 für die British School of Archaeology in Ägypten ausgegraben. Auf einer 13,66 Meter hohen Plattform entdeckte er die Überreste eines riesigen befestigten Palastes. Basierend auf den im Palast gefundenen Gegenständen war es wahrscheinlich während der gesamten Spätzeit und bis in die griechisch-römische Zeit in Gebrauch. Einige dieser Objekte wurden dem Nationalmuseum von der British School of Archaeology in Egypt als Gegenleistung für die Förderung der Ausgrabung geschenkt.

Türscharnier gefunden im Palast von Apries, Memphis, Ägypten.

Ein besonderes Objekt in den National Museums Scotland kann den monumentalen Charakter des Palastes bestätigen. Dieses bronzene Türscharnier wurde im südlichen Bahnsteigbereich des Palastes von Apries gefunden. Es ist 458 mm breit und 445 mm lang und enthielt ursprünglich eine riesige Zedernholztür. Wir wissen nicht, aus welchem ​​Gebäude das Scharnier stammt, und die Ausgrabungsaufzeichnungen sind nicht detailliert genug, um uns weitere Hinweise zu geben. Es ist möglich, dass das Scharnier ursprünglich aus einer anderen Stadt wie Sais stammte, die in der Inschrift erwähnt wird, bevor es im Palast von Memphis wiederverwendet wurde. Das Scharnier ist mit dem Namen des dritten Saitenkönigs, Psamtek II., beschriftet. Besonders interessant an dem Türscharnier ist, dass der Name von Psamtek II über einem anderen Königsnamen steht, Nekau II., der Vater und Vorgänger von Psamtek II war. Warum hatte Psamtek II das Bedürfnis, den Namen von Nekau II zu löschen? Die Nachfolge verlief im alten Ägypten nicht immer reibungslos, und das Türscharnier kann ein Beispiel dafür sein. Aber die Wiederverwendung und Neubeschriftung von Baumaterialien der Vorgänger war üblich und hatte möglicherweise nicht unbedingt eine finstere Motivation.

Rüstungsschuppen, die im Palast von Apries in Memphis, Ägypten, gefunden wurden.

Petrie hat diese fünf eisernen Rüstungswaagen zusammen mit über 2000 anderen in einem der Hinterzimmer des Palastes von Apries ausgegraben. Die längeren Schuppen haben einen Mittelgrat und Löcher entlang der Ober- und Unterkante zum Einfädeln. Laut Petrie wurden sie wahrscheinlich an Bereichen der Rüstung verwendet, die weniger Flexibilität erforderten. Die kurzen Schuppen mit abgerundeten Böden waren wahrscheinlich für Bereiche gedacht, die mehr Flexibilität erforderten. Die Schuppen waren ursprünglich auf eine Tunika genäht und überlappten sich.

Genau wie die Spätzeit selbst haben die Skalen eine Geschichte von Missverständnissen. Als sie in die Sammlung aufgenommen wurden, glaubte man, die beiden kleinen Schuppen seien abgebrochene Stücke der drei größeren Schuppen. Die Skalen wurden sogar angezeigt, die die Teile zusammen zeigten. Glücklicherweise erkannte Restaurator Brian Castriota während einer Konservierungsbehandlung im Jahr 2014 diesen Fehler und trennte die Waage.

Die Rüstungswaagen werfen viele Fragen auf. Wo wurde die Rüstung hergestellt? Wurde die Rüstung für einen Ägypter oder einen Ausländer hergestellt? Obwohl es in Ägypten einige Beweise für Schuppenpanzer gibt, dachte Petrie, dass die Panzerschuppen persisch waren, basierend auf Beschreibungen der persischen Rüstung, die von den klassischen Schriftstellern Herodot und Ammianus gegeben wurden. Es gibt jedoch nur begrenzte Beweise dafür. Nichtsdestotrotz gehörte Ägypten zu einer größeren antiken Welt, und es ist möglich, dass die Rüstung entweder im Ausland hergestellt wurde oder vom Ausland beeinflusst wurde. Die Menschen neigen dazu, das alte Ägypten als isolierte Nation zu betrachten, aber das ist weit von der Wahrheit entfernt. Besonders in der Spätzeit hatte Ägypten viel Kontakt mit dem Mittelmeer und dem Nahen Osten. Ähnliche Rüstungsschuppen wurden in Persepolis aus dem Achämenidenreich und in Nimrud aus dem Neuassyrischen Reich gefunden. Es gab genug Interaktionen zwischen den Ägyptern, Persern und Assyrern, um es schwierig zu bestimmen, wer wen beeinflusst hat.

Drei bronzene Pfeilspitzen aus der Spätzeit aus Memphis, Ägypten.

Petrie fand auch weitere Beweise für militärische Aktivitäten in der Nähe der Rüstungsschuppen: eine Reihe von bronzenen Pfeilspitzen zweier verschiedener Typen. Die beiden Pfeilspitzen links sind dreilappig mit scharfen, gerippten Kanten und einem gesockelten Boden. Die rechte Pfeilspitze ist massiv und dreilappig, mit einem Sockel. Ähnliche Pfeilspitzen wurden im Delta am befestigten Ort Tell Defenneh gefunden, der vom ersten Saitenkönig Psamtek I. erbaut wurde. Diese Pfeilspitzen sehen klein und unscheinbar aus, werfen aber viele Fragen auf. Wo wurden die Pfeilspitzen hergestellt? Waren sie Ägypter oder Ausländer? Beziehen sich die beiden unterschiedlichen Typen auf unterschiedliche Ursprünge oder Zwecke? Aufgrund der umfangreichen Interaktion zwischen alten Kulturen im Nahen Osten werden wir die Antworten möglicherweise nie erfahren.

Es gibt noch so viel über die Spätzeit zu lernen. Glücklicherweise liefert die ägyptische Sammlung des National Museum of Scotland einige Hinweise auf die Vergangenheit und beleuchtet eine Zeit, die nicht allgemein bekannt ist. Die Objekte werfen viele Fragen auf, von denen wir einige vielleicht nie beantworten können. Aber wenn Archäologen weiterhin den Palast von Apries und andere wichtige spätzeitliche Stätten ausgraben, werden wir vielleicht eines Tages ein besseres Verständnis der Komplexität dieser faszinierenden Ära in der altägyptischen Geschichte haben.


Kleidung auf verschiedenen Ebenen der Gesellschaft

Pharao

➠ Transparente Kleidung zeigte Reichtum und Status.

➠ Stoff wurde um die Taille gewickelt.

➠ Es wurde reichlich Goldschmuck getragen.

➠ Die Kopfbedeckungen waren groß.

Priester

➠ Beim Beten zu ihrem Gott Amun wurden Leopardenroben verwendet.

➠ Ledersandalen oder Wollkleidung waren nicht erlaubt, da sie als unrein galten.

➠ Die Priester wuschen ihre Körper mehrmals am Tag, damit sie sich von Körperbehaarung freihalten und ihre Körper für Amun reinigen konnten.

➠ Eine Perücke wurde nicht getragen wie andere Menschen in der Gesellschaft.

Arbeitskräfte

➠ Viele Sklaven waren bei der Arbeit total nackt.

➠ Die Arbeiter trugen Lendenkleider aus Tierhaut und Leinen und einfache Tunikakleider, die tailliert waren.

➠ Die Kleidung war weniger transparent als die der Reichen.

Frauen

➠ Vor dem Anziehen badeten die Frauen und rieben den Körper mit einem Duftöl ein, um einen angenehmen Geruch zu haben.

➠ Über dem Kopf wurde ein Stück Stoff getragen.

➠ Die Haare wurden mit Stecknadeln oder einem Metallband um den Kopf nach oben gehalten.

➠ Knöchellange Kleider wurden um den Hals oder hinter den Schultern gebunden.

Flachs und Leinen wurden zur Herstellung von Kleidung verwendet. Flachsfasern sind sehr stark. Ihre Festigkeit erhöht sich, wenn sie nass sind, da ihr hoher Pektingehalt wie ein Leim wirkt. Diese trocknen schnell und widerstehen Fäulnis besser als andere Naturfasern. Leinen besteht aus gelblichen oder gräulichen Fasern, wobei ein 60 bis 80 cm langer Streifen aus 20 bis 40 Einzelfasern besteht.


Tunika

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Tunika, Latein Tunika, grundlegendes Kleidungsstück, das von Männern und Frauen in der antiken Mittelmeerwelt getragen wurde. Es wurde aus zwei Leinenstücken gefertigt, die an den Seiten und oben genäht waren, mit Löchern für den Kopf und die Arme. Es reichte bis zu den Knien oder darunter, war mit oder ohne Ärmel, in der Taille mit einem Gürtel versehen und an den Schultern von Schnallen gehalten. Im Wesentlichen eine Unterwäsche, war es normalerweise von einem Mantel bedeckt, konnte aber von den Jugendlichen oder von Arbeitern allein getragen werden. Es wurde aus dunklem oder hellem Leinen oder weißer Wolle hergestellt. Tuniken, die von römischen Senatoren und anderen Würdenträgern getragen wurden, wurden mit breiten lila Streifen verziert, und Kindertuniken wurden oft mit verschiedenen Farben verziert. Das Gewand wurde bis ins europäische Mittelalter sowohl von Laien als auch von Geistlichen getragen, bis es im 14. Auch nach dem Wechsel der weltlichen Moden wurde die Tunika in kirchlichen Gewändern wie der Albe und der Dalmatik beibehalten. Im 20. Jahrhundert bezieht sich das Wort normalerweise auf eine lange Bluse.


Inhalt der Mumie

Eine Priesterin schenkt dem Geist einer Katze Nahrung und Milch. Auf einem Altar steht die Mumie des Verstorbenen, und das Grab ist mit Fresken, Urnen mit frischen Blumen, Lotusblüten und Statuetten geschmückt. Die Priesterin kniet nieder, während sie Weihrauch zum Altar weht. Im Hintergrund bewacht eine Statue von Sachmet oder Bastet den Eingang zum Grab (Bild: John Reinhard Weguelin / Domain).

Die Herstellung von Mumien für Sobek und Bastet war ein lukratives Geschäft, und es war klar, dass die Nachfrage das Angebot überstiegen haben könnte. Eine Reihe der Katzen- und Krokodilmumien wurden CT-gescannt oder geröntgt, um den Inhalt und die Todesart des Tieres zu identifizieren.

Viele der Katzenmumien enthalten die Überreste von sehr jungen Kätzchen, die erwürgt wurden oder denen das Genick gebrochen wurde. Sie wurden eindeutig zum Schlachten gezüchtet, um die Mumien für die Pilger bereitzustellen.

Einige der Mumien zeigen jedoch, dass es sich nicht um die Überreste von Vollkatzen handelte, sondern um eine Kombination aus Verpackungsmaterial und zu einer Mumie geformten Katzenkörperteilen.

Ähnliche Ergebnisse wurden entdeckt, wenn Krokodilmumien gescannt oder geröntgt wurden, die zeigten, dass einige aus Schilf, Schlamm und Körperteilen bestanden, die in die richtige Form gebracht wurden.

Könnten diese „gefälschten“ Tiermumien das Werk skrupelloser Priester sein, die durch die Pilger zu den religiösen Stätten reich wurden, oder war die Absicht und Herkunft der Mumie, die aus dem Tempel stammt, wichtiger als der Inhalt?

Es ist jedoch offensichtlich, dass diese Praxis, Jungtiere zu schlachten, um ihre Mumien an Pilger zu verkaufen, eher eine Geschäftstätigkeit als eine Tierverehrung ist. Aus dieser Praxis kommen sehr gemischte Botschaften.

Katzenmama-MAHG 23437‎ (Credit: anonym / CC).

Einerseits wurden die Tiere für ihre Eigenschaften und ihr Verhalten verehrt, das als Admiral galt und mit einer Gottheit in Verbindung gebracht wurde. Auf der anderen Seite zeigt das Schlachten von Kätzchen und das Entfernen von Krokodileiern für den Verkauf jedoch einen sehr praktischen Zugang zum Tierreich.

Es gibt eindeutig zwei Ansätze zur Tierwelt – den religiösen und den häuslichen Ansatz. Menschen, die sich in der häuslichen Umgebung um Tiere kümmerten, kümmerten sich möglicherweise genauso um ihre Tiere wie wir heute, obwohl sie auch einen praktischen Zweck hatten.

Der religiöse Ansatz ist jedoch zweifach: Die Eigenschaften bestimmter Tiere wurden verehrt und bewundert, aber die unzähligen Tiere, die für den Votivkult aufgezogen wurden, wurden nicht verehrt und nur als Ware angesehen.

Dr. Charlotte Booth ist eine britische Archäologin und Autorin über das alte Ägypten. Sie hat mehrere Werke geschrieben und war auch in verschiedenen Geschichtsfernsehsendungen zu sehen. Ihr neuestes Buch How to Survive in Ancient Egypt erscheint am 31. März bei Pen and Sword Publishing.

Ausgewähltes Bild: Sarkophag der Katze von Prinz Thutmosis (Bild: Larazoni / CC).


Ian Trumble, Beauftragter für den Zugang zu den Sammlungen des Bolton Museums für Archäologie, Ägyptologie und Kulturen der Welt, über einige der ältesten jemals entdeckten Textilien – jetzt in der altägyptischen Sammlung des Museums

Boltons ägyptologische Sammlung entstand aus den Ausgrabungen der Egypt Exploration Society (EES) vom Ende des 19. bis in die 1980er Jahre.

Viele Museen erwarben Textilien aus diesen Ausgrabungen, aber die ersten beiden Kuratoren des Bolton Museums, das Vater-Sohn-Team von William und Thomas Midgley, waren besonders an der Entwicklung moderner Textilien aus alten Textilien interessiert, was einer der Gründe ist, warum sie die Job bei Bolton – eine bedeutende Textilstadt.

Mehr wie das

Das Museum wurde 1884 eröffnet, aber bereits 1883 (als William Midgley zum Kurator ernannt wurde) wurde eine lokale Amateur-Ägyptologin namens Annie Barlow, die Tochter von James Barlow von Barlow & Jones Textile Company, Bolton-Vertreterin für die EES. Dieses ganze Netz von Verbindungen bedeutete, dass die Menschen Textilien in Ägypten mit Textilien in Bolton verbanden.

Die EES wurde 1882 von der Autorin und Reiseschriftstellerin Amelia Edwards mitbegründet, die Anfang der 1870er Jahre durch Ägypten gereist war und die Zerstörung ägyptischer Stätten aus erster Hand miterlebt hatte. Die Leute reisten den Nil hinunter, gingen in Gräber, brachen einer Mumie ein oder zwei Hände ab und brachten sie als Andenken mit. Edwards wurde sogar Zeuge, wie ihre eigenen Reisegefährten selbst Gegenstände schmuggelten.

Leinenbinden wie diese wurden während der Pharaonenzeit oft in Gräbern gefunden. Als notwendiger Teil des Mumifizierungsprozesses war es möglicherweise wichtig, dass überschüssiges Material, das während des Rituals verwendet wurde, mit der Person begraben wurde. © Bolton Museum und Kunstgalerie

Dieser Ärmel war Teil einer Tunika und stammt aus der koptischen Zeit vor etwa 1500 Jahren. © Bolton Museum und Kunstgalerie

Ihr 1877 entstandenes Buch A Thousand Miles Up The Nile wurde zu einem großen Bestseller, der es ihr später ermöglichte, breite Unterstützung für den EES (damals bekannt als Egypt Exploration Fund) zu gewinnen, um das ägyptische Erbe richtig auszugraben, aufzuzeichnen und zu retten.

Zu dieser Zeit war die Ägyptologie bei den Baumwollspinnereibesitzern von Lancashire sehr beliebt.

Religion war anscheinend ein wichtiger Faktor in diesem Interesse. Mühlenbesitzer im Norden waren oft konfessionslos, Annie Barlow war Methodistin und die EES waren Ausgrabungsstätten in Ägypten, die in der Bibel erwähnt wurden. Mit der Absicht, das Erbe Ägyptens zu schützen, richtete die EES ihre Aktivitäten auch an den Interessen ihrer Geldgeber bei der Ausgrabung einiger Stätten mit religiösen oder biblischen Verbindungen aus.

Im Fall von Annie Barlow war auch ihre Familie überzeugte Abolitionisten. Ihr Vater James beschaffte bereits in den 1860er Jahren Baumwolle in Ägypten, um aufgrund seiner Sklavenverbindungen amerikanische Baumwolle zu vermeiden. Das verband auch einige der Mühlenbesitzer von Lancashire mit Ägypten.

Gesundheit war ein weiterer Faktor Ägypten wurde oft als Erholungsort empfohlen, wenn es einem nicht so gut ging. Ein paar Wochen in Ägypten auf dem Nil zu segeln galt als genau das Richtige, um Sie wieder auf die Spur zu bringen, und die Leute, die sich das leisten konnten, waren die Großunternehmer, und für die nördlichen Städte waren sie sicherlich in der Textilbranche tätig .

Diese Mumientuchrolle ist aus Leinen und stammt aus dem Reich der Mitte vor rund 3800 Jahren. Gewaschene, gepresste und gefaltete Leinenrollen finden sich oft in Gräbern und werden mit dem Gott Osiris und der Wiedergeburt in Verbindung gebracht. © Bolton Museum und Kunstgalerie

Dieses kleine bunt bemalte Fragment war einst Teil eines Leichentuchs, das eine mumifizierte Person bedeckte. Wenn es fertig war, hätte es das Bild von Osiris, dem Gott der Toten, in Mumienform gezeigt. Nur sein Dreschflegel, der Perlenkragen und die dekorativen Bandagen sind sichtbar. Durch die Beerdigung in diesem Leichentuch hoffte der Verstorbene, die Form von Osiris anzunehmen und wie er im Jenseits wiedergeboren zu werden. © Bolton Museum und Kunstgalerie

Wir wissen, dass Annie sich stark in das Familienunternehmen einbringen wollte, aber als wohlhabende viktorianische Dame durfte sie das nicht wirklich. Sie engagierte sich noch auf andere Weise, sicherlich für das Wohl der Arbeiter und über ihr Interesse an der Textilgeschichte. Sie hielt Vorträge zu diesem Thema, unterstützt von ihrer persönlichen Sammlung altägyptischer Textilien, die aus dem EES stammte.

Wir haben einige wirklich schöne Beispiele in der Sammlung, die sie persönlich auf kleine Bretter geklebt und darüber geschrieben hat. Sie hat diese Stücke während ihrer Vorlesungen zum Anschauen verteilt und sie hat sicherlich sehr viel Zeit und Mühe in die EES und die Entwicklung ihrer Textilkollektion gesteckt.

“Es enthält Harzmischungen, die zeigen, dass der Mumifizierungsprozess 1.500 Jahre früher stattfand, als bisher angenommen wurde”

Da der Großteil der Bolton-Sammlung aus der EES stammt, ist sie sehr gut Provenienz. Um zu wissen, um welche Art von Textilien es sich handelt, woher sie stammen, das Datum und das Studienpotenzial, ist das ziemlich wichtig, aber das Gute ist auch, dass es die gesamte Bandbreite der ägyptischen Geschichte umfasst. Wir haben alles bis etwa 5.000 v. Chr. von der vordynastischen Zeit bis in die koptische Zeit zurück.

Wir haben auch Textilien von verschiedenen Standorten in ganz Ägypten und Beispiele für viele verschiedene Materialien. Die Kollektion zeigt nicht nur Leinen, sondern auch Wolle und dann die spätere Einführung von Baumwolle.

Im Moment zeigen wir die Breite unserer Textilien. Eines unserer frühesten Textilien ist besonders wichtig. Jüngste Forschungen haben gezeigt, dass es Harzmischungen enthält, die zeigen, dass der Mumifizierungsprozess 1.500 Jahre vor der Vorstellung in der vordynastischen Zeit stattfand. Die Forschung wurde letztes Jahr von einem interdisziplinären Team unter der Leitung von Dr. Jana Jones (Maquarie University) und Dr. Stephen Buckley (Universität York und Universität Tübingen) veröffentlicht.

Wir haben auch einige schöne Stücke, die die verschiedenen Produktionstechniken zeigen, darunter ein schönes Stück, das Thutmosis III gehörte, das nur ein kleines Fragment ist, aber in Bezug auf die Qualität – kann man es durchschauen, es ist so gut. Moderne kommerzielle Produktionstechniken haben Mühe, etwas so Feines zu machen.

Dieses nun als Ganzes rekonstruierte Tunika-Fragment gehörte möglicherweise zu Boltons Mumie des Unbekannten. Im alten Ägypten waren Textilien teuer und wurden wiederverwendet, wenn sie ihren ursprünglichen Zweck erfüllt hatten. Einst eine Taschentunika, scheint sie in Streifen geschnitten worden zu sein und könnte verwendet worden sein, um die Mumie zu wickeln. Es stammt aus dem Neuen Reich und ist etwa 3200 Jahre alt. © Bolton Museum und Kunstgalerie

Dieser Ärmel wäre einst Teil einer Tunika gewesen. Es wurde in Illahun ausgegraben und stammt aus der koptischen Zeit vor etwa 1500 Jahren. Dekorationen auf koptischen Tuniken wurden oft separat gewebt und dann auf die Tunika genäht, wie es hier mit der blauen Manschette des Ärmels geschehen ist. © Bolton Museum und Kunstgalerie

Das ist eines der Dinge, die das Interesse der Midgleys an der Erforschung von Textilien weckten, weil sie sahen, wie diese Dinge ausgegraben wurden etwas so gutes.

Ein besonders schönes Stück, das sich auch auf Thutmosis III bezieht, es ist kein Textil, sondern ein Steinblock aus einem Tempel, und die Details und die Farbvielfalt darin sind einfach unglaublich. Dasselbe gilt für die späteren Textilien, insbesondere die koptischen Textilien, die sehr farbenfroh, lebendig und detailliert mit gewebten Musterdetails sind.

In der neuen Galerie sind koptische Kindertuniken mit schönen roten Farben und schönen gewebten Wolldetails zu sehen. Sie sind viel jünger in Bezug auf die Kollektion, nur etwa 1.300 Jahre alt, aber ihr Überleben ist unglaublich .

Abgesehen von der Erhaltung und dem Detail, wenn man sich Dinge wie eine Kindertunika ansieht und denkt, dass sie von einem mumifizierten Kind ausgegraben wurde, ist das ein ziemlich ernüchternder Gedanke.

Viele der Textilien im alten Ägypten, sicherlich für die allgemeine Bevölkerung, wurden in den Haushalten hergestellt, wo sie nachweislich auf Webstühlen hergestellt wurden. Aber es hätte auch Textilwerkstätten gegeben, die vom Staat betrieben wurden, Tempel oder wohlhabende Privatpersonen. In Bezug auf moderne Textilproduktion oder riesige Gebäude voller Menschen, die Textilien herstellen, kann man das nicht wirklich denken, aber die Textilindustrie ist natürlich eine wichtige Verbindung zu uns in Bolton.

Wir erheben Anspruch auf den Beginn der industriellen Revolution mit der Erfindung der Spinning Mule im Jahr 1779 durch Samuel Crompton. Angesichts dieser langjährigen Verbindung zur Textilgeschichte halte ich es daher für sehr seltsam, dass wir keine starke textile Verbindung in unserer haben Altägyptische Sammlung.

In der Ägyptologie-Galerie im Bolton Museum and Art Gallery. © Bolton Museum und Kunstgalerie

Ian Trumble sprach mit Richard Moss

Boltons Sammlung altägyptischen Materials ist wohl eine der wichtigsten in einem britischen Kommunalmuseum (d. Entdecken Sie es in der Ägyptologischen Galerie im Bolton Museum and Art Gallery und online.

Veranstaltungsort

Bolton Museum, Aquarium und Archiv

Bolton, Lancashire

Bolton ist ein mittelgroßes Regionalmuseum, das seinen Ursprung im Chadwick Museum und der Mere Hall Art Gallery hat.


Frömmigkeit, praktische Religion und Magie

Trotz der Bedeutung von Tempeln und ihrer architektonischen Dominanz weisen die Beweise für den Kult nicht auf eine Massenbeteiligung an der Tempelreligion hin. Das archäologische Material kann irreführend sein, denn neben den großen Tempeln gab es viele lokale Heiligtümer, die möglicherweise direkter auf die Sorgen und Bedürfnisse derer reagierten, die um sie herum lebten. Aus einigen Epochen sind zahlreiche Votivgaben von einigen Tempeln erhalten. Darunter befinden sich Provinztempel aus der Frühdynastik und aus dem Alten Reich, aber die vollständigsten Beweise stammen aus den Hathor-Tempeln des Neuen Reiches in Theben und mehreren Grenzorten sowie aus der Spät- und Ptolemäerzeit (664–30 v. Chr.).

Obwohl Votivgaben zeigen, dass eine beträchtliche Zahl von Menschen Geschenke in den Tempel brachte, ist es schwierig, den sozialen Status von Spendern einzuschätzen, deren Absichten selten angegeben werden, wahrscheinlich zum Teil aus Gründen des Anstands. Zwei wahrscheinliche Motive sind uneigennützige fromme Spende für die Gottheit und Opfergaben in der Hoffnung, einen bestimmten Nutzen zu erlangen. Viele Gaben des Neuen Königreichs an Hathor beziehen sich auf die menschliche Fruchtbarkeit und gehören daher zur zweiten dieser Kategorien. Bronzestatuetten aus der Spätzeit sind oft mit einer Formel beschriftet, die auffordert, dass die dargestellte Gottheit dem Spender „Leben schenken“ soll, ohne dass ein spezifisches Bedürfnis angegeben wird. Dies können ganz allgemein fromme Spenden sein, zu denen auch nichtkönigliche Weihungen kleiner Grundstücke an Tempel gezählt werden können. Diese Spenden sind ab dem Neuen Reich auf Stelen verzeichnet. Sie entsprechen den massiven königlichen Stiftungen mit Tempeln von Land und anderen Ressourcen, was dazu führte, dass sie zu sehr mächtigen wirtschaftlichen und politischen Institutionen wurden.

Abgesehen von der Spende von Opfergaben an konventionelle Kulttempel gab es in der Spätzeit eine enorme Expansion der Tierkulte. Diese könnten mehr oder weniger eng mit großen Gottheiten verwandt sein. Sie umfassten eine Vielzahl von Praktiken, die sich auf die Mumifizierung und Bestattung von Tieren konzentrierten. Die wichtigsten Stierkulte, die wichtige Orakel gaben, konzentrierten sich auf ein einzelnes Tier, das in einem speziellen Schrein gehalten wurde. Die Beerdigung eines Apis-Stieres war ein großes Ereignis mit großem Aufwand. Einige Tiere, wie der heilige Ibis (verbunden mit Thoth), wurden zu Millionen gehalten und begraben. Die Einweihung eines Begräbnisses scheint als frommer Akt gegolten zu haben. Das bekannteste Gebiet für diese Kulte und damit verbundenen Praktiken ist die Nekropole im Norden von Ṣaqqārah, die der Stadt Memphis diente. Zahlreiche Arten wurden dort begraben, und Menschen besuchten die Gegend, um Orakel zu konsultieren und die Nacht in einem Tempelbereich zu verbringen und heilende Träume zu erhalten. Ein paar Menschen lebten dauerhaft in der Tiernekropole in einem Zustand, der einer klösterlichen Abgeschiedenheit ähnelte.

Es gibt zwei weitere wichtige Beweisgruppen für fromme und wechselseitige Beziehungen zwischen Menschen und Göttern. Einer davon sind Eigennamen aller Epochen, von denen die meisten bedeutungsvolle Äußerungen mit religiösem Inhalt sind. Zum Beispiel besagen Namen, dass Gottheiten einem Kind oder seinen Eltern „Gefallen erweisen“ oder es „lieben“. Ab dem Ende des Neuen Reiches (ca. 1100 v. Chr.) beziehen sich Namen häufig auf die Konsultation von Orakeln während der Schwangerschaft, was auf eine andere Art der Mensch-Götter-Beziehung anspielt. Die zweite Quelle ist eine Gruppe von Inschriften des späten Neuen Reiches, die Episoden von Bedrängnis erzählen, die dazu führten, dass die Menschen wahrnahmen, dass sie einem Gott Unrecht getan hatten. Es wird oft angenommen, dass diese Texte, die direkte fromme Beziehungen belegen, eine Transformation religiöser Einstellungen in dieser Zeit zeigen, aber Anspielungen auf ähnliche Beziehungen in Texten des Mittleren Reiches deuten darauf hin, dass die Änderung sowohl in der Niederschrift als auch in der Grundeinstellung stattgefunden hat .

Frömmigkeit war eine von vielen Formen religiösen Handelns und Beziehungen. Ein Großteil der Religion betraf Versuche, das Unvorhersehbare und Unglückliche zu begreifen und darauf zu reagieren. Die damit verbundenen Aktivitäten fanden oft außerhalb von Tempeln statt und sind wenig bekannt. In späteren Perioden gab es eine zunehmende Konzentration religiöser Praktiken um Tempel herum, denn frühere Beweise sind spärlich. Die wesentlichen Fragen, die die Menschen stellten, waren wie in vielen religiösen Traditionen, warum etwas passiert war und warum es ihnen passiert war, was eine angemessene Reaktion wäre, an welche Stelle sie sich wenden sollten und was in Zukunft passieren könnte. Um Antworten auf diese Fragen zu erhalten, wandten sich die Menschen an Orakel und andere Formen der Wahrsagerei, wie zum Beispiel Seher oder Kalender mit Glücks- und Unglückstagen. Aus dem Neuen Reich und später werden Fragen an Orakel überliefert, oft zu so banalen Dingen wie der Frage, ob jemand in einem bestimmten Jahr ein bestimmtes Feld bewirtschaften sollte. Diese können nicht nur bei Festen präsentiert worden sein, und Priester müssen in ihren Heiligtümern orakelhafte Fragen an die Götter gerichtet haben. In einigen Gemeinden spielten Götterorakel auch eine wichtige Rolle bei der Streitbeilegung und bei Gerichtsverfahren.

Ein wichtiger Fokus der Befragung war die Welt der Toten. Der kürzlich Verstorbene kann die Lebenden im Guten oder im Schlechten beeinflussen. Opfergaben an die Toten, die der Brauch verlangte, dienten unter anderem dazu, sie wohlgesonnen zu machen. Gelegentlich hinterließen Menschen mit ihren Opfergaben einen Brief, in dem sie den Verstorbenen von ihren Problemen berichteten und um Hilfe baten. Einige dieser Briefe sind Beschwerden an den Verstorbenen, in denen behauptet wird, dass er oder sie den Schriftsteller belästigt. Diese schriftliche Kommunikation mit den Toten beschränkte sich auf die wenigen gebildeten Mitglieder der Bevölkerung, war aber wahrscheinlich Teil einer weiter verbreiteten mündlichen Praxis. Einige Gräber prominenter Persönlichkeiten erhielten kleinere Kulte, die möglicherweise durch häufige erfolgreiche Hilfesuchende entstanden sind.

Opfergaben an die Toten wurden im Allgemeinen nicht lange nach der Beerdigung fortgesetzt, und die meisten Gräber wurden innerhalb einer Generation oder so ausgeraubt. Daher konzentrierten sich die Beziehungen zu toten Angehörigen wahrscheinlich auf die kürzlich Verstorbenen. Trotzdem wurden die Toten mehr respektiert und gefürchtet. Die attestierten Einstellungen sind fast durchweg negativ. Die Toten wurden für viel Unglück verantwortlich gemacht, sowohl auf lokaler und innerstaatlicher Ebene als auch im weiteren Kontext des Staates. Die Menschen waren auch besorgt, dass nach ihrem Tod die Menschen in der nächsten Welt sich als Neuankömmlinge ihrem Eintritt in diese Welt widersetzen würden, die die weniger kürzlich Verstorbenen verdrängen könnten. Diese Einstellungen zeigen, dass unter vielen möglichen Existenzweisen nach dem Tod eine wichtige Vorstellung war, in der die Toten in der Nähe der Lebenden blieben und zurückkehren und sie stören konnten. Solche Überzeugungen sind in der offiziellen Leichenschau selten.

Ein herausragender Aspekt der praktischen Religion war Magie. Es gibt keinen sinnvollen Unterschied zwischen ägyptischer Religion und Magie. Magie war seit Anbeginn der Schöpfung eine in der Welt präsente Kraft und wurde als der Gott Heka personifiziert, der in einigen Regionen einen Kult erhielt. Magie konnte mit geeigneten Mitteln angerufen werden und war im Allgemeinen positiv, da sie wertvoll war, um dem Unglück entgegenzuwirken und Ziele zu erreichen, für die unsichtbare Hilfe erforderlich war. Auch Magie gehörte zum offiziellen Kult. Es könnte jedoch sowohl für antisoziale als auch für gutartige Zwecke verwendet werden. Es gibt eine Vielzahl von Beweisen für die magische Praxis, von Amuletten bis hin zu ausführlichen Texten. Viel Magie aus der griechisch-römischen Zeit vermischte ägyptische und ausländische Materialien und beschwor neue und exotische Wesen. Erhaltene magische Texte berichten eher von Elitemagie als von allgemeiner Praxis. Prominente unter den Magiepraktikern, sowohl in der Folklore als auch wahrscheinlich im wirklichen Leben, waren „Lektorpriester“, die Beamten in Tempelkulten, die privilegierten Zugang zu schriftlichen Texten hatten. Die meisten der umfangreichen Bestattungstexte hatten einen magischen Charakter.


Die Stadt mit vielen Toren

Es ist nicht nur ein Vergleich zwischen dem alttestamentlichen Bericht von Joseph dem Patriarchen und ägyptischen historischen Aufzeichnungen, der darauf hindeutet, dass beide ein und dieselbe Person sind. According to the Quran, the sacred Muslim book, before their second visit to Egypt, Joseph’s half-brothers were given some advice by Jacob, their father:

“O, my sons! Enter (the city) not all by one gate: enter ye by different gates…”

This advice indicates that the city they visited on their trade missions, which had many gates, was either Memphis, the seat of the royal residence south of the Giza Pyramids, or Thebes, on the east bank of the Nile.

Egypt - Temple of Seti, east entrance, Thebes. (Öffentliche Domäne)

The same story is found in Jewish traditions: “His brothers, fearing the evil eye, entered the city at ten different gates” (Midrash Bereshith Rabbah 89). As Jacob is said to have voiced his concern before his sons set off on their second mission it is reasonable to assume that he heard about the nature of Thebes on their return from their first visit. Thebes was known throughout the ancient world as “the city with many gates,” and the Greek poet Homer mentioned it around the eighth century BC as “the hundred-gated city.” These were not references to gates through a profusion of walls, but to entrances belonging to its many temples and palaces.


T he Royal Image

C lothing

W hen royalty, gods and goddesses were portrayed in statues, temple carvings and wall paintings, it was the beauty and self-confidence of the subject that was conveyed. Egyptian artistic conventions idealized the proportions of the body. Men are shown with broad shoulders, slim bodies, and muscular arms and legs and women have small waists, flat stomachs and rounded busts. Both wear elegant clothing and jewellery, and stand tall with their heads held high. Their stately appearance commands the respect of all who gaze upon their portraits.

I n the Old Kingdom, goddesses and elite women were portrayed wearing a sheath with broad shoulder straps. In the New Kingdom, they wore sheaths decorated with gold thread and colourful beadwork, and a type of sari the sheath had only one thin strap. These dresses were made of linen, and decorated with beautifully coloured patterns and beadwork.


By the reign of Amenhotep III (1390-1352 B.C.), women's garments were made of very light see-through linen.

T he men wore knee-length shirts, loincloths or kilts made of linen. Leather loincloths were not uncommon, however. Their garments were sometimes decorated with gold thread and colourful beadwork. The priests, viziers and certain officials wore long white robes that had a strap over one shoulder, and sem-priests (one of the ranks in the priesthood) wore leopard skins over their robes.

H airstyles

T he Egyptian elite hired hairdressers and took great care of their hair. Hair was washed and scented, and sometimes lightened with henna. Children had their heads shaved, except for one or two tresses or a plait worn at the side of the head. This was called the sidelock of youth, a style worn by the god Horus when he was an infant.

(left) Women wearing perfumed cones and wigs.
Painting: Winnifred Neeler, Royal Ontario Museum
(right) Wig replica.
Royal Ontario Museum

B oth men and women sometimes wore hairpieces, but wigs were more common. Wigs were made from human hair and had vegetable-fibre padding on the underside. Arranged into careful plaits and strands, they were often long and heavy. They may have been worn primarily at festive and ceremonial occasions, like in eighteenth-century Europe.

P riests shaved their heads and bodies to affirm their devotion to the deities and to reinforce their cleanliness, a sign of purification.

M ake-up

E lite men and women enhanced their appearance with various cosmetics: oils, perfumes, and eye and facial paints. Both sexes wore eye make-up, most often outlining their lids with a line of black kohl. When putting on make-up, they used a mirror, as we do today.

T he Egyptians used mineral pigments to produce make-up. Galena or malachite was ground on stone palettes to make eye paint. Applied with the fingers or a kohl pencil (made of wood, ivory or stone), eye paint emphasized the eyes and protected them from the bright sunlight. During the Old Kingdom, powdered green malachite was brushed under the eyes. Rouge to colour the face and lips was made from red ochre. Oils and fats were applied to the skin to protect it, mixed into perfumes, and added to the incense cones worn on top of the head. Both men and women wore perfumed cones on their heads. It has been suggested that the cones were made of tallow or fat, which melted gradually, releasing fragrance. No examples of the cones have been found.

J ewellery

F rom the earliest times, jewellery was worn by the elite for self-adornment and as an indication of social status. Bracelets, rings, earrings, necklaces, pins, belt buckles and amulets were made from gold and silver inlaid with precious stones such as lapis lazuli, turquoise, carnelian and amethyst. Faience and glass were also used to decorate pieces of jewellery.

T he elegant design of Egyptian jewellery often reflected religious themes. Motifs included images of the gods and goddesses hieroglyphic symbols and birds, animals and insects that played a role in the creation myth. Commonly seen were the scarab the Eye of Re lotus and papyrus plants the vulture and the hawk the cobra and symbols such as the Isis knot, the shen ring (symbol of eternity) and the ankh (symbol of life). A person's jewellery was placed in his or her grave to be used in the afterworld, along with many other personal items.

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