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Djumaya-Moschee

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Djumaya-Moschee - Geschichte

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Die Taksim-Moschee wurde am vergangenen Freitag, dem 28.

Die Moschee, Erdoğans „Lieblingsprojekt“ seit seiner Amtszeit als Bürgermeister von Istanbul, wurde auf einer viel größeren Fläche errichtet, als es ursprünglich während seiner Amtszeit als Premierminister geplant war.

Die Fläche der Moschee, die mit neun Stockwerken erbaut wurde, davon fünf unterirdisch, beträgt knapp 17.000 Quadratmeter.

In der Moschee mit 12 Kuppeln und zwei Minaretten, von denen eines 30 Meter hoch ist, können 2.250 Menschen gleichzeitig beten. Die Moschee hat auch einen Parkplatz für 600 Autos.


Gaza zählt Moschee aus der Mamluken-Ära zu den antiken Schätzen

Im Stadtteil Shajaiya im Osten von Gaza-Stadt zeugt die Al-Thafar-Damri-Moschee von der prestigeträchtigen Geschichte der islamischen Zivilisation während der Mamluk-Zeit, mit ihren Fassaden und Innenhöfen, die Koranverse zeigen und mit in Sandstein gravierten Dekorationen und Spitzbögen verziert sind.

Das Viertel Shajaiya ist nach Shuja al-Din al-Kurdi benannt, einem Emir der Ayyubiden, der 1239 n. Chr. in einer der Schlachten zwischen den Ayyubiden und den Kreuzfahrern getötet wurde. Das Viertel wurde während der Ayyubiden-Ära gebaut. Es erstreckt sich über 14.305 Hektar und wird von mehr als 110.000 Menschen bewohnt. Die meisten Einwohner arbeiten in Leichtindustrien wie der Bekleidungsproduktion und der Landwirtschaft. Das Viertel erlebte seine wohlhabendste Zeit während der Mamluken-Ära.

Kamal Al-Afghani, der Imam der Al-Thafar Damri-Moschee, sagte gegenüber Al-Monitor: „Die Moschee wurde nach ihrem Gründer benannt, dem mamlukischen Prinzen Shihab al-Din Ahmad bin Azafir al-Thafer Damri aus Thafer Damar in den Ländern der Maghreb. Es wurde 1360 n. Chr. erbaut und gilt als eines der ältesten und wichtigsten islamischen und archäologischen Denkmäler im Gazastreifen.“

Er fügte hinzu: „Die Moschee besteht aus zwei Teilen, einem modernen und einem alten. Es besteht aus drei Iwans [rechteckigen Hallen] mit Blick auf das Gebetshaus, die durch an der Wand befestigte Spitzbögen getrennt sind, ein bekanntes Merkmal der islamischen Architektur. Die Bögen sind mit in Sandstein gravierten Ornamenten verziert, während die Fenster die Form eines Hufeisenbogens haben. Jedes Fenster ist vom anderen durch ein Tor getrennt, das den Gläubigen den Zugang zum Gebetshaus ermöglicht. Die Fläche der Moschee wird auf mehr als 600 Quadratmeter geschätzt und bietet Platz für fast 800 Gläubige.“

Afghani stellte fest, dass die Mauern der Moschee gemäß der Architektur der Mamlukenzeit mehr als 80 Zentimeter dick sind. “Die Moschee umfasst eine kleine Bibliothek mit mehr als 200 verschiedenen Büchern, ein Zentrum zum Auswendiglernen des Heiligen Korans und einen Gebetsraum für Frauen sowie einen Raum mit dem Grab von Prinz Al-Thafer Damri.”

Er sagte: „Achtzig Prozent der Moschee wurden während des israelischen Krieges im Gazastreifen im Sommer 2014 zerstört. Der moderne Teil der Moschee, der 2010 gebaut wurde, wurde während des Krieges zerstört, sagte er und fügte hinzu, dass er restauriert wurde mit Spenden von Freiwilligen im Jahr 2015. Es umfasst die Bibliothek, das Minarett, einige Säulen und die beiden aus Lehm und Steinen gebauten Iwans, die sich an der Westseite der Moschee befinden.“

„Bei den Restaurierungsarbeiten wurde versucht, die präzisen architektonischen Details aus der alten Mamluken-Ära zu erhalten“, erklärte Afghani.

Laut einem 2013 vom Ministerium für Tourismus und Altertümer herausgegebenen archäologischen Führer, der solche Stätten in Gaza markiert, beherbergt die Küstenenklave 39 archäologische Gebäude und Stätten, darunter Moscheen, Kirchen, Paläste, Schreine und alte Häuser.

Jamal Abu Raida, Direktor für Antiquitäten und Kulturerbe im Ministerium für Tourismus und Altertümer in Gaza, sagte gegenüber Al-Monitor: „Die Al-Thafr-Damri-Moschee, lokal als Qazmari bekannt, ist eines der wichtigsten islamischen und archäologischen Denkmäler in der Das Viertel Shajaiya im Besonderen und der Gazastreifen im Allgemeinen. Es markiert die Ära der Mamluken in Palästina.“

Er bemerkte: „Die Mamelucken in Palästina wollten unbedingt Moscheen, Schulen, Paläste, Bäder und Hütten für Reisende bauen. Sie bauten auch Karawansereien an den Straßen, um kommerzielle Karawanen zu bedienen, während sie gleichzeitig die islamischen Merkmale der arabischen Städte bewahrten. Die Architektur dieser Ära trug die Spuren der Mamlukenzeit, in der die Tataren und Kreuzfahrer besiegt wurden.“

Abu Raida sagte, Israel habe während seines Krieges gegen Gaza 2014 nicht nur die Al-Thafer-Damri-Moschee ins Visier genommen, sondern auch andere Moscheen zerstört, wie die Mahkamah-Moschee, die ebenfalls während der Mamluken-Ära gebaut wurde. „Die israelischen Bombenangriffe haben auch andere archäologische Stätten beschädigt, wie die byzantinische Kirche in Jabalia im nördlichen Gazastreifen. Sie zerstörten auch die östliche Mauer der römisch-katholischen Kirche des Heiligen Porphyrius in Gaza-Stadt und verursachten einen Riss in der Struktur des Al-Khader-Klosters in Deir al-Balah im Zentrum von Gaza. Diese Angriffe sollten historische Fakten verzerren und die Zivilisationen Palästinas zerstören.“

Abu Raida fügte hinzu, dass die Ministerien für Tourismus, Antiquitäten und Stiftungen einen Plan zur Restaurierung der Al-Thafer-Damri-Moschee ausgearbeitet haben.

Nach Angaben des Tourismusministeriums von Gaza erlitten die archäologischen und touristischen Sektoren des Gazastreifens infolge der direkten und vorsätzlichen israelischen Angriffe auf touristische Einrichtungen und archäologische Stätten und Gebäude während des Krieges in der belagerten Enklave schwere Verluste. In einer Erklärung aus dem Jahr 2014 gab das Ministerium an, dass der Antiquitätensektor Verluste in Höhe von geschätzten 850.000 US-Dollar erlitten haben.

Der palästinensische Historiker und Forscher Salim al-Moubayed sagte gegenüber Al-Monitor: „Der Gazastreifen beherbergt mehrere archäologische und historische Stätten und Denkmäler, mit seiner strategischen Lage als nördliches Tor zu Asien und als südliches Tor zu Afrika. Die Enklave war ein Zwischenstopp für die Römer, Byzantiner und Kreuzfahrer … auf ihrem Weg nach Süden in Richtung Ägypten und der Sinai-Halbinsel.“

Moubayed fuhr fort: „Gaza hat eine bemerkenswerte alte Geschichte. Der mamlukische Dichter und Historiker Khalil Ben Shaheen Zaher nannte es die "Vorhalle des Königs", Napoleon Bonaparte betrachtete es als das Tor nach Asien und die Garnison Afrikas, und die Araber nannten es "Gaza Hashim" in Anlehnung an das Grab von Hashim ibn Abd al- Manaf, der Urgroßvater des Propheten Mohammed. Der Gazastreifen war während der babylonischen, assyrischen und pharaonischen Zeit Schauplatz mehrerer Schlachten.“

Er stellte fest, dass das Viertel Shajaiya mehrere alte Moscheen umfasst, wie die Othman-Bin-Affan-Moschee und die Mahkamah-Moschee. „Es beherbergt auch den Al-Montar-Hügel, der sich mehr als 85 Meter über dem Meeresspiegel erhebt. Auf dem Hügel war Napoleons Armee sowie türkische Truppen und eine Reihe arabischer Armeen stationiert.“

Moubayed erklärte: „Es gibt viele historische und archäologische Schätze im Gazastreifen, insbesondere in dem als Old Gaza bekannten Gebiet, das sich von der Shamaa-Moschee im Süden bis zur Moschee von Al-Sayed Hashim im Norden und vom Friedhof von Sheikh Shaaban in . erstreckt im Westen bis zum Friedhof von Shajaiya im Osten, alles Beweise dafür, dass die Stadt vor Tausenden von Jahren über den Ruinen alter Moscheen und Kirchen gebaut wurde.


Jama Masjid von Delhi

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Jama Masjid von Delhi, auch Jama Masjid geschrieben Jāmiʿ Masjid, auch Jama Masjid von Delhi genannt Masjid-i Jahānnumā, Moschee in Alt-Delhi, Indien, erbaut 1650-56 vom Mogulkaiser Shah Jahān, einem bekannten Förderer der islamischen Architektur, dessen berühmtestes Werk das Taj Mahal in Agra ist. Auch die Jama Masjid, heute die zweitgrößte Moschee des indischen Subkontinents, ist ein beeindruckendes Beispiel der Mogularchitektur.

Die Jama Masjid ist Delhis wichtigste Moschee, der Ort, an dem sich die Muslime der Stadt traditionell zum gemeinsamen Freitagsgebet versammeln Jama Masjid ist arabisch für „Freitagsmoschee“. Die Moschee befindet sich in der Nähe des Roten Forts, einem weiteren Gebäude von Shah Jahān. Die Jama Masjid und ihr Innenhof stehen auf einem Felsvorsprung, der mehr als 30 Stufen höher als die Straße liegt und der Moschee einen beeindruckenden Blick auf die Umgebung bietet. Der längere Name, Masjid-i Jahānnumā, übersetzt in „weltreflektierende Moschee“ oder „weltbildende Moschee“. Die Moschee wurde von einer Besatzung von etwa 5.000 Arbeitern gebaut. Das Hauptbaumaterial war roter Sandstein, aber auch weißer Marmor wurde verwendet.

Jama Masjid ist auf die westlich liegende heilige Stadt Mekka in Saudi-Arabien ausgerichtet. Ein offener Hof gegenüber dem östlichen Tor des Moscheegebäudes ist mindestens 99 Quadratmeter groß und bietet Platz für 25.000 Menschen. Das östliche Tor selbst war ursprünglich ausschließlich der königlichen Nutzung vorbehalten. Andere benutzten kleinere Tore an der Nord- und Südseite des Gebäudes. Zwei 40 Meter lange Minarette markieren die nordöstlichen und südöstlichen Ecken des Gebäudes. Der größte Innenraum ist die Gebetshalle, 90 × 200 Fuß (27,4 × 60,96 Meter). Über den Eingängen der Gebetshalle befinden sich kalligrafische Inschriften in persischer Sprache. Vom Dach der Gebetshalle erheben sich drei große Marmorkuppeln.

Im 21. Jahrhundert war Jama Masjid Schauplatz zweier gewalttätiger Vorfälle, die möglicherweise mit Terrorismus in Verbindung standen. Im Jahr 2006 wurden 13 Menschen verletzt, als zwei Bomben in Einkaufstüten explodierten, die im Hof ​​zurückgelassen wurden, und 2010 wurden zwei Menschen bei einem Angriff von bewaffneten Männern auf einen vor der Moschee geparkten Touristenbus verletzt.


Die Manchester Central Mosque ist im Laufe der Jahre unter mehreren Namen bekannt, darunter ‘Victoria Park Mosque’, ‘Jamia Mosque’ und ‘Jamiat ul Muslimeen’. Es befindet sich im Stadtteil Victoria Park, einem Vorort von Manchester, England.

Der Victoria Park liegt etwa drei Kilometer südlich des Stadtzentrums von Manchester zwischen Rusholme und Longsight und ist nur einen Steinwurf von der berühmten Curry-Meile (Wilmslow Road) entfernt.

Die Manchester Central Mosque (MCM) begann als zwei benachbarte Häuser, eines im Besitz der syrischen Textilhändler, die seit den frühen 1900er Jahren in Manchester tätig sind, und das andere im Besitz der indischen Gemeinde, die in den nahe gelegenen Gebieten Rusholme und Longsight lebt.

Im Jahr 1971 begann die Moschee mit den Arbeiten an einer speziell gebauten Moschee im Victoria Park und die beiden Häuser wurden abgerissen und die Moschee im „neuen Look“ nahm ihre heutige Form an. Im Laufe der Jahre wurden mehrere Erweiterungen und Umbauten vorgenommen.

Es ist interessant festzustellen, dass die muslimischen Studenten in Manchester jedes Jahr Eid im Britannia Restaurant gegenüber dem BBC-Fernsehgebäude feierten. 1948 wurde ein Treffen an der Universität Manchester arrangiert, um den Kauf eines Grundstücks für die Moschee zu besprechen. Eine Doppelhaushälfte in der 22-Upper Park Road, Victoria Park, Manchester wurde dann für 2.250 £ gekauft. Jamiat ul Muslimeen (Manchester Central Mosque) existierte bereits und hatte 550 Pfund auf dem Konto.

Eine Summe von 1.000 £ wurde freundlicherweise von Herrn Ahmad Dawood (Dawood Textile Pak) gespendet. Herr M. Hanif und Herr M. Ismail, beide aus Memon-Familien, trugen £750 bei und £500 wurden vom Rest der muslimischen Gemeinschaft gesammelt. Eine Summe von 550 Pfund wurde ausgegeben, um einen Gebetsraum, einen Versammlungsraum und einen Sportraum zu schaffen.

Es gab 10/15 regelmäßige Juma Namazi und das erste Eid wurde von 50 muslimischen, hinduistischen und Sikh-Gemeindemitgliedern in der Moschee gefeiert. Essen wurde auch serviert. Im Dezember 1968 wurde beschlossen, eine neue Moschee zu bauen, ein Architekt wurde ernannt und eine Sammlung begonnen. Eine Doppelhaushälfte nebenan, die einem syrischen Bruder gehörte, wurde 1970 für das neue Projekt gespendet.

Der erste Imam und Präsident der Jamiat waren Herr Abdullah Kasas und der Sekretär Herr Akbar Ali O.B.E. der von Beruf Ingenieur ist, lebt derzeit in Liverpool. Alle muslimischen Studentenvereinigungen, dh Ägypter, Inder, Pakistaner und Syrer, hatten ihre Büros in der Moschee und hielten ihre Treffen in der Moschee ab.

Die Adresse der Moschee lautet ‘ 20 Upper Park Rd, Manchester M14 5RU’ und die Koordinaten sind 󈦕.457191, -2.220343’.


Jerusalem-Konflikt: Die Geschichte der Al-Aqsa-Moschee auf dem Tempelberg und des heiligsten jüdischen Tempels davor

Der Tempelbergkomplex beherbergt die Al-Aqsa-Moschee, die drittheiligste Stätte des Islam, die Klagemauer, den heiligsten Ort, an dem Juden beten dürfen, und den Felsendom, einen islamischen Schrein

Eine Quelle der großen Ressentiments im israelisch-palästinensischen Konflikt ist die religiöse Kluft zwischen dem israelisch-jüdischen Volk und den palästinensischen Muslimen. Dieser Ressentiment rührt von der Tatsache her, dass Jerusalem, eine der heiligsten Stätten sowohl im Judentum als auch im Islam, der Zankapfel hinter dem Konflikt bleibt. Der Tempelberg, der heiligste Ort im Judentum, zu dem sich Juden beim Gebet zuwenden, befindet sich in der Altstadt von Jerusalem. Der Tempelberg-Komplex beherbergt die Al-Aqsa-Moschee, die drittheiligste Stätte des Islam, die Klagemauer, den heiligsten Ort, an dem Juden verehren dürfen, und den Felsendom, einen islamischen Schrein, der sofort erkennbar ist wegen seine vergoldete Kuppel.

Vor dem Bau der Al-Aqsa-Moschee und des Felsendoms stand jedoch an gleicher Stelle auf dem Tempelberg ein großer jüdischer Tempel. Dieser jüdische Heilige Tempel, auch Zweiter Tempel genannt, war die heiligste jüdische Kultstätte, bis er im Jahr 70 n. Chr. vom Römischen Reich als Strafe für einen jüdischen Aufstand zerstört wurde. Der Zweite Tempel wurde 516 v. Chr. erbaut, nachdem der Erste Tempel oder der Salomon-Tempel 586 v.

Der Grundstein, die derzeit heiligste Stätte für die Juden, befindet sich auf dem Boden des Felsendoms. Die Juden dürfen es jedoch nicht besuchen, da es sich im islamischen Schrein befindet.

Die Klagemauer, die heute die heiligste Stätte ist, die Juden aufgrund der Zugangsbeschränkungen zum Tempelberg verehren dürfen, ist ein Überbleibsel der Stützmauer, die von König Herodes als Teil der Erweiterung des Zweiten Jüdischen Tempels errichtet wurde. Es gibt umfangreiche physische Beweise, die die Existenz des zweiten Tempels auf dem Tempelberg bestätigen.

Beweise für die Existenz eines jüdischen Tempels auf dem Tempelberg

1871 wurde in der Nähe eines Hofes auf dem Tempelberg in Jerusalem eine mit griechischen Buchstaben eingravierte Steintafel entdeckt. Diese Steintafel wurde vom französischen Archäologen Charles Simon Clermont-Ganneau als Inschrift der Tempelwarnung identifiziert. Die steinerne Inschrift umriss das Verbot für diejenigen, die nicht der jüdischen Nation angehörten, über die soreg (eine niedrige Mauer), die den größeren Hof der Heiden und die inneren Höfe trennt. Die Inschrift geht über sieben Zeilen.

Die Übersetzung lautet: “Lassen Sie keinen Fremden in die Brüstung und die Trennwand eintreten, die das Tempelgelände umgibt. Jeder, der dabei erwischt wird, wird für seinen anschließenden Tod zur Verantwortung gezogen.” Der Stein wird heute im Istanbuler Antiquitätenmuseum aufbewahrt. Die Inschrift bestätigt zweifelsfrei die Existenz eines Tempels. Ein Teilfragment einer weniger gut gemachten Version der Inschrift wurde 1936 von J. H. Iliffe, der von 1931-48 Hüter des Palästinensischen Archäologischen Museums war, während der Ausgrabungen einer neuen Straße vor dem Jerusalemer Löwentor gefunden. Die Inschrift befindet sich heute im Israel Museum.

Eine weitere antike Inschrift, die Trompeting Place-Inschrift genannt wird, wurde teilweise auf einem Stein erhalten, der unterhalb der südwestlichen Ecke des Tempelbergs gefunden wurde. Die Inschrift zeigt zwei vollständige Wörter und ein drittes unvollständiges Wort im hebräischen Alphabet. Die Übersetzung der beiden vollständigen Wörter lautet “To the Trumpeting Place”. Dies wurde als zu einem Ort auf dem Berg gehörend interpretiert, der vom Historiker Josephus aus dem 1. am nächsten Abend des Schlusses, jedes siebten Tages…”, das dem, was der Talmud sagt, sehr ähnlich ist.

Die verschiedenen Mauern und Tore rund um den Tempelberg, die von König Herodes errichtet wurden, sind alle Beweise für den zweiten jüdischen Tempel. Zu diesen Mauern und Toren gehören die Klagemauer, die Südmauer, der Robinsonbogen und sogar Strukturen wie der Stall von Salomon, die alle Beweise für die Existenz des zweiten jüdischen Tempels sind.

Am 25. September 2007 gab Yuval Baruch, ein Archäologe der israelischen Antikenbehörde, die Entdeckung eines Steinbruchgeländes bekannt, das König Herodes möglicherweise die Steine ​​für den Bau seines Tempels auf dem Tempelberg lieferte. Münzen, Keramik und ein Eisenpfahl bewiesen, dass das Datum des Abbaus etwa 19 v. Chr. war. Der Archäologe Ehud Netzer bestätigte, dass die großen Umrisse der Steinschnitte ein Beweis dafür sind, dass es sich um ein massives öffentliches Projekt handelte, das von Hunderten von Sklaven bearbeitet wurde.

Der Magdala-Stein, ein geschnitzter Steinblock, der von Archäologen aus einer alten Synagoge ausgegraben wurde, stammt aus der Zeit vor der Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70 n. Chr. Er zeichnet sich durch detaillierte Schnitzereien aus, die den Zweiten Tempel darstellen wurde von einem Künstler angefertigt, der den Tempel gesehen hatte, bevor er vom römischen Militär zerstört wurde. Einige Archäologen beschreiben die Schnitzereien als Ermöglichung eines neuen, wissenschaftlichen Verständnisses der Synagoge, die als heiliger Raum konzipiert wurde, sogar während der Zeit des Tempels noch stand.

Alle oben genannten Inschriften, Steintafeln usw. sind Beweise für die Existenz eines jüdischen Heiligen Tempels auf dem Tempelberg, Hunderte von Jahren vor der Al-Aqsa-Moschee oder dem Felsendom oder einer islamischen Präsenz dafür Gegenstand. Die Idee des religiösen palästinensischen Nativismus ist falsch, weil sie die historische Realität der jüdischen Wurzeln Jerusalems ignoriert.

Nach der jüdischen Theologie, die sich auf Ereignisse im Zusammenhang mit dem Ende der Tage bezieht, wird ein dritter Tempel dort gebaut, wo einst der zweite Tempel stand. In der Vergangenheit wurden mehrere Versuche unternommen, den Dritten Tempel zu bauen, aber sie waren nicht erfolgreich, und in der Neuzeit wurden mehrere jüdische Organisationen mit dem Ziel gegründet, den Tempel zu bauen. Israelische Juden sprechen immer wieder über den Bau eines Dritten Tempels auf dem Tempelberg als Nachfolger des Ersten Tempels und des Zweiten Tempels, und dies bleibt ein Hauptthema der Spannungen zwischen Muslimen und Juden im anhaltenden israelisch-palästinensischen Konflikt.

Obwohl die Stadt Jerusalem seit 1967 zu Israel gehört, werden die islamischen Schreine auf dem Tempelberg vom Jerusalem Islamic Waqf verwaltet. Darüber hinaus verhindert die israelische Regierung derzeit aus Sicherheitsgründen, dass Nicht-Muslime das Gebiet betreten.


Siehe auch

Die klassische Studie ist Johannes Pedersens Artikel "Masdjid", in Die Enzyklopädie des Islam (Leiden, 1913 – 1936). Eine grundlegende Studie des Denkmals ist die von Jean Sauvaget La mosqu é e omeyyade de M é dine (Paris, 1947) und ein kurzer Überblick ist Lucien Golvins La Moschee é e (Algier, 1960). Siehe auch K. A. C. Creswells Frühe muslimische Architektur, 2. Aufl., Bd. 1 (Oxford, 1969) Oleg Grabars "Islamische religiöse Kunst: Die Moschee", in Die Entstehung islamischer Kunst (New Haven, Conn., 1973) und "Die Architektur der Stadt des Nahen Ostens von der Vergangenheit bis zur Gegenwart: Der Fall der Moschee", in Städte im Nahen Osten, herausgegeben von Ira M. Lapidus (Berkeley, Kalifornien, 1979) Do ğ an Kuban's Muslimische religiöse Architektur, Pkt. 1 – 2 (Leiden, 1974 – 1985) J. S. Thomines "La mosqu é e et la madrasa", Cahiers de civilisation m é di é vale 13 (1970): 97 – 115 James Dickies „Allah and Eternity: Mosques, Madrasahs, and Tombs“, in Architektur der islamischen Welt, herausgegeben von George Michell (London, 1978) Rashid Ahmads Moschee: Ihre Bedeutung im Leben eines Muslims (London, 1982) Robert Hillenbrands Islamische Architektur (New York, 1994) Martin Frishman und Hasan-Uddin Khan, Hrsg., Die Moschee (London, 1994) und Renata Holod und Hasan-Uddin Khan, Die Moschee und die moderne Welt (London, 1997).


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