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Moses empfängt das Gesetz

Moses empfängt das Gesetz


Zehn Gebote

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Zehn Gebote, auch genannt Dekalog (griechisch: deka logoi [„10 Wörter“]), Liste der religiösen Vorschriften, die nach verschiedenen Passagen in Exodus und Deuteronomium Moses auf dem Berg Sinai göttlich offenbart und auf zwei Steintafeln eingraviert wurden. Die Gebote sind praktisch identisch in Exodus 20:2–17 und Deuteronomium 5:6–21 aufgezeichnet. Das Rendering in Exodus (New Revised Standard Version) sieht wie folgt aus:

Was sind die Zehn Gebote?

Die Zehn Gebote sind eine Liste religiöser Vorschriften, die gemäß den Passagen in Exodus und Deuteronomium Moses von Yahweh göttlich offenbart und auf zwei Steintafeln eingraviert wurden. Sie werden auch Dekalog genannt.

Was lehren die Zehn Gebote?

Die Zehn Gebote legen Regeln der Anbetung fest und verbieten Handlungen wie Mord, Diebstahl und Ehebruch. Sie spiegeln eine Moral wider, die dem alten Nahen Osten gemein ist.

Wann wurden die Zehn Gebote geschrieben?

Das Jahr, in dem die Zehn Gebote geschrieben wurden, ist unbekannt. Wissenschaftler haben auf der Grundlage unterschiedlicher Interpretationen des Ursprungs der Gebote eine breite Palette von Daten vorgeschlagen, vom 16. bis 13. Jahrhundert v. Chr. Bis nach 750 v. Diese Interpretationen beinhalten die Betrachtung der Gebote als Gebote, die Moses gegeben wurden, als prophetischer Text oder als Zusammenfassung der gesetzlichen und priesterlichen Tradition.

Wie unterscheiden sich die Zehn Gebote in verschiedenen religiösen Traditionen?

Die Nummerierung der Zehn Gebote unterscheidet sich in verschiedenen religiösen Traditionen. Im talmudischen Judentum ist der „Prolog“ das erste Gebot oder die Äußerung, und die Verbote gegen falsche Götter und Götzen sind das zweite. Die mittelalterliche römische Tradition betrachtet diese Elemente als eins und teilt das Gebot, das es verbietet, die Frau eines anderen und das Eigentum eines anderen zu begehren, in zwei Teile. Die griechisch-orthodoxe Tradition betrachtet den Prolog und das Verbot falscher Götter als das erste Gebot und das Verbot der Götzen als zweites.

Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägyptenland geführt hat, aus der Knechtschaft sollst du keine anderen Götter neben mir haben.

Du sollst dir kein Götzenbild machen, sei es in Form von etwas, das oben im Himmel oder unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist. Du sollst dich nicht vor ihnen beugen oder sie anbeten, denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der Kinder für die Missetat der Eltern straft, bis in die dritte und vierte Generation derer, die mich ablehnen, aber der tausendsten Generation unerschütterliche Liebe erweist von denen, die mich lieben und meine Gebote halten.

Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen, denn der Herr wird niemanden freisprechen, der seinen Namen mißbraucht.

Denken Sie an den Sabbattag und halten Sie ihn heilig. Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun. Aber der siebte Tag ist ein Sabbat für den Herrn, deinen Gott, du sollst keine Arbeit tun – du, dein Sohn oder deine Tochter, dein Knecht oder deine Sklavin, dein Vieh oder der Fremdling, der in deinen Städten wohnt. Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles, was darin ist, gemacht, aber am siebten Tag geruht, darum segnete der Herr den Sabbattag und weihte ihn.

Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit deine Tage lang werden in dem Land, das dir der Herr, dein Gott, gibt.

Du sollst nicht morden.

Du sollst keinen Ehebruch begehen.

Du sollst nicht stehlen.

Du sollst gegen deinen Nächsten kein falsches Zeugnis ablegen.

Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren, du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib, Sklave oder Sklave, Ochse oder Esel oder alles, was deinem Nächsten gehört.

Traditionen unterscheiden sich in der Nummerierung der Zehn Gebote. Im Judentum bildet der Prolog („Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei herausgeführt hat“) das erste Element und die Verbote gegen falsche Götter und Götzen das zweite. Die mittelalterliche römische Tradition, die von Martin Luther akzeptiert wurde, betrachtet all diese Elemente als eins und behält die Zahl 10 bei, indem sie die Verbote, die Frau eines anderen zu begehren, und den Besitz eines anderen trennt. In der griechisch-orthodoxen und protestantisch-reformierten Tradition sind der Prolog und das Verbot falscher Götter ein Gebot und das Verbot der Götzen das zweite.

Die Datierung der Zehn Gebote beinhaltet eine Interpretation ihres Zwecks. Einige Gelehrte schlagen ein Datum zwischen dem 16. und 13. Jahrhundert v. Chr. vor, weil Exodus und Deuteronomium die Zehn Gebote mit Moses und dem Sinai-Bund zwischen Jahwe und Israel verbinden. Für diejenigen, die die Zehn Gebote als Inbegriff prophetischer Lehren betrachten, würde das Datum irgendwann nach Amos und Hosea (nach 750 v. Chr.) liegen. Wenn die Zehn Gebote nur eine Zusammenfassung der juristischen und priesterlichen Traditionen Israels sind, gehören sie einer noch späteren Periode an.

Die Zehn Gebote enthalten wenig Neues für die antike Welt und spiegeln eine Moral wider, die dem alten Nahen Osten gemein ist. Sie sind eine Beschreibung der Bedingungen, die die Gemeinschaft Israels in ihrem Verhältnis zu Jahwe akzeptiert. Die in Exodus und Deuteronomium gefundenen Unterschiede weisen darauf hin, dass der Prozess der Weitergabe von Generation zu Generation Veränderungen mit sich brachte.

Die Zehn Gebote hatten in der christlichen Tradition bis zum 13. Jahrhundert keine besondere Bedeutung, als sie in ein Handbuch für diejenigen aufgenommen wurden, die zum Bekennen ihrer Sünden kamen. Mit dem Aufkommen der protestantischen Kirchen wurden neue Glaubenslehrbücher zur Verfügung gestellt und die Zehn Gebote als wesentlicher Bestandteil der Religionsausbildung insbesondere der Jugend in die Katechismen aufgenommen.

Die Herausgeber der Encyclopaedia Britannica Dieser Artikel wurde zuletzt von Brian Duignan, Senior Editor, überarbeitet und aktualisiert.


Moses erhält das Gesetz - Geschichte

Jebel Musa, arabisch für "Berg des Moses" an der Spitze der südlichen Sinai-Halbinsel ist seit dem 4. Jahrhundert n. Chr. für viele christliche Pilger Tradition.

Als die Israeliten den Berg Sinai erreichten, lagerten sie auf der Ebene, die sich davor erstreckte. Der Sinai muss ein großartiger Anblick gewesen sein. Der Berg wurde von einigen als der Berg identifiziert, der heute als Jebel Musa bekannt ist (etwa 6.000 Fuß hoch), aber dies ist Spekulation. Dieses bedeutsame Ereignis war eine der wichtigsten Epochen in der gesamten Geschichte des jüdischen Volkes, denn hier erhielten sie die Offenbarung des Gesetzes Gottes und den Weg zu ihm in der heiligen Stiftshütte.

Der Midrasch sagt: „Wenn die Tora im Land Israel gegeben worden wäre, hätte Israel den Nationen der Welt vielleicht sagen können: ‚Ihr habt keinen Anteil daran.' Deshalb wurde die Tora in der Wüste gegeben, d. h. öffentlich für alle sichtbar und jeder, der sie empfangen möchte, soll kommen und sie empfangen“ [ Mekhilta ]

Sie waren dabei, ihrem Gott zu begegnen. Der Herr benötigte von Seiten der Versammlung zwei Tage Vorbereitung, damit sie erkannten, wer zu ihnen sprechen würde und dass dem Klang seiner Stimme eine Zeit der Weihe vorausgehen musste. Sie mussten gereinigt und alle ihre Kleider gewaschen werden. Sie mussten sogar auf Sex mit ihren Frauen verzichten, da ihr Herz und ihr Verstand darauf vorbereitet waren, Gott sprechen zu hören.

Moses zog am Fuße des Berges eine Grenze, über die kein Mensch oder Vieh gelangen durfte oder die Todesstrafe drohte. Und als der dritte Tag kam, kamen vom Berg sichtbare und hörbare Zeichen, die im Lager Furcht und Zittern verursachten.

Und es geschah am dritten Tag, am Morgen, es donnerte und blitzte, und eine dicke Wolke auf dem Berg und der Trompetenton war sehr laut, so dass alle Leute im Lager zitterten. Und Mose führte das Volk aus dem Lager, um Gott zu begegnen, und sie standen am Fuße des Berges. Nun war der Berg Sinai ganz in Rauch gehüllt, weil der HERR im Feuer darauf herabgestiegen war. Sein Rauch stieg auf wie der Rauch eines Ofens, und der ganze Berg bebte stark. Und als der Posaunenstoß lang ertönte und immer lauter wurde, sprach Mose, und Gott antwortete ihm mit Stimme. Da kam der Herr auf den Berg Sinai, oben auf dem Berg. Und der HERR rief Mose auf den Gipfel des Berges, und Mose stieg hinauf.

Dann sprach Gott. Er sprach nicht nur mit seinem Diener Mose, wie es zuvor geschehen war, sondern mit der ganzen Gemeinde (2Mo 20:1,19 Deut. 5:4, 22). Anstelle der Posaune hörten die Menschen die Worte des Herrn, obwohl sie Ihn nicht sahen. Was sie hörten, war der Dekalog oder die Zehn Worte, die wir jetzt als die Zehn Gebote bezeichnen. Einer nach dem anderen sprach Gott auf ehrfurchtgebietende Weise Seine Zehn Gebote.

Alte jüdische Weise lehrten, dass Gott die Zehn Worte in der offenen Wüste sprach und sie in der Sprache aller Nationen verkündete. Dies lag daran, dass die Gebote nicht nur für Israel gemacht wurden, sondern eine Zusammenfassung menschlicher Pflichten darstellen, die für alle Menschen bindend sind.

Als Gott jedoch zu Ende sprach, waren die Menschen so erschrocken, dass sie Moses baten, einzugreifen und ihnen stattdessen Gottes Worte mitzuteilen. Die Stimme Gottes ließ sie den Tod fürchten, und so baten sie Moses, in die Finsternis zu gehen und mit Gott zu sprechen.

Moses ging 40 Tage in den Berg hinauf. Was Moses dann von Gott erhielt, waren die Gesetze und der Bund, der zwischen Gott und seinem Volk geschlossen wurde. Der Bericht über diese Gesetze ist in mehr als drei Kapiteln der Bibel enthalten (2Mo 20:22-24:4). Sie umfassen Gesetze in Bezug auf Altar, Sklaven, Mord, Zivildelikte, Eigentumsrechte, soziale Pflichten, Ethik und viele andere.

Als die Juden Ägypten verließen, wurde ihnen gesagt, dass sie 7 Wochen später das Gesetz (hebr. Tora) am Sinai erhalten würden. Gott würde den Berg über ihre Köpfe heben, symbolisch für einen jüdischen Hochzeitsbaldachin (hebr. Chuppa), um die Vorstellung zu vermitteln, dass Gott wahrhaftig mit seinem Volk verheiratet ist. Die Juden zählen bis heute noch die 49 Tage von Pessach (Pfingsten) bis Pfingsten (Schawuot) und werden die Tage der Sephirah genannt. Sephirah kommt von zwei hebräischen Wörtern, Sephir (Buch) und Yah (Der Name Gottes).

Als Moses in die Versammlung zurückkehrte, erzählte er ihnen alle Worte des Herrn und die verschiedenen Verordnungen und so antworteten sie alle:

2.Mo 24:3. "Alle Worte, die der HERR gesagt hat, werden wir tun."

Der nächste Tag war einer der wichtigsten in ihrer Geschichte, weil sie einen Bund mit Gott legalisierten. Dies wurde als der Tag bezeichnet, an dem „diese hebräischen Sklaven zu einer Nation wurden“. Sie hatten eine göttliche Offenbarung empfangen und reagierten darauf, indem sie den verbindlichen Bund eingingen, den Gott ihnen anbot.

Die biblische Definition für Bund (Testament) ist „eine verbindliche Vereinbarung zwischen zwei Parteien“. Das hebräische Wort für Bund ist b'rit und bedeutet eigentlich „den Bund durchtrennen“. aus Fleisch (Gen 15). Ein b'rit konnte nicht gebrochen werden. Wenn Sie einen Bund eingehen, geben Sie einander ein feierliches Versprechen der Liebe und des Schutzes.

Ein Bund ist eine verbindliche Vereinbarung zwischen zwei oder mehr Personen und die Bibel erwähnt mehrere, die zwischen Mensch und Mensch geschlossen wurden, wie Jakob und Laban und David und Jonathan. Aber der wirklich wichtige Bund war der, der zwischen Gott und den Menschen geschlossen wurde. Diese Art von Bund war anders als eine menschliche Vereinbarung, in der die beiden Parteien auf gleicher Ebene aufeinander zugingen. Im göttlichen Bund erreichte Gott als einziger, der den Bund wirklich erfüllen konnte, als totaler Gnadenakt den Menschen und machte den Bund verbindlich, weil sein Wort ein geschworener Eid ist.

Die Tatsache, dass Gott unmittelbar nach ihrer Flucht aus Ägypten einen formellen Bund mit den Kindern Israels geschlossen hatte, war von großer Bedeutung. Sie waren ein schwaches und demoralisiertes Volk, das früher Sklaven gewesen war, aber Gott bot an, sie zu einer mächtigen Theokratie (einer Nation mit Gott als dem unsichtbaren König) zu machen. An dem Tag, an dem der Bund legalisiert wurde, baute Moses am Fuße des Berges einen steinernen Altar und errichtete zwölf Säulen, eine für jeden der Stämme Israels. Es wurden Opfer gebracht und die Hälfte des Blutes der Tiere auf den Altar des HERRN aufgetragen. Dies ist der erste Rekord auf nationaler Ebene über das Schlachten von Tieren.

Nachdem das Opfer gebracht worden war, las Moses öffentlich das gesamte Buch des Bundes vor den Ohren des Volkes. Diese Verlesung des gesamten Gesetzes musste auch alle sieben Jahre beim Laubhüttenfest öffentlich durchgeführt werden. Wieder gaben sie gerne ihre Antwort und sagten:

Exod 24:7 Und sie sagten: "Alles, was der HERR gesagt hat, werden wir tun und gehorsam sein."

Gott schloss den Bund mit ihnen, wohl wissend, dass sie ihr Versprechen brechen würden. Aber auch hier beruhte der Bund nicht auf ihrer Leistung, sondern ganz auf der Integrität Gottes. Dann besprengte Moses das Volk:

2Mo 24:8 Und Mose nahm das Blut, besprengte damit das Volk und sprach: "Dies ist das Blut des Bundes, den der HERR mit euch geschlossen hat nach all diesen Worten."

Nachdem er den Berg bestiegen hatte, blieb Moses vierzig Tage in der göttlichen Gegenwart, während ihm neue Offenbarungen gegeben wurden. Die Aufzeichnung dieser vierzig Tage allein mit Gott umfasst sieben Kapitel des Buches Exodus (25-31). Während dieser Zeit gab Gott Moses Anweisungen, wie sich die Menschen ihm nähern sollten. Und es ist während dieser Offenbarung, dass wir zum ersten Mal auf das Wort „Tabernakel“ stoßen – ein Wort, das weit über vierhundert Mal in der Bibel auftauchen sollte.

Vash'kanti - mikdash - li - v'assoo - b'tocham

"Und lass sie mich zu einem Heiligtum machen, damit ich unter ihnen wohne" (möge in ihnen sein).

Aber dazu kommen wir gleich. Als nächstes werden wir uns die Rebellion ansehen.

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"Und sie sollen mich zu einem Heiligtum machen, damit ich unter ihnen wohne" - Exodus 25:8

Der Zweck und das Herz des Gesetzes - Eine Andachtsbotschaft

Das Tabernakel des alten Israel war ein Heiligtum, das Moses in einer Vision als Muster gegeben und von den Kindern Israels gebaut wurde. Gottes Verheißung war, dass Er im Allerheiligsten über dem Gnadenstuhl der Bundeslade wohnen würde.

Warum das Tabernakel studieren?

A) 50 Kapitel erwähnen das Tabernakel

Denn mindestens 50 Kapitel (13-Ex, 18-Lev, 13-Num, 2-Deut, 4-Heb) in der Bibel erzählen vom Bau, dem Ritual, dem Priestertum, dem Tragen der Stiftshütte und der Bedeutung von es alles. Auch viele andere Stellen in der Heiligen Schrift sprechen in bildlicher Sprache über die Stiftshütte. In vielen Bibelstudien wird dieses Thema übersehen und als unbedeutend angesehen.

B) Das Zerreißen des Schleiers

Gott selbst hielt so viel von der Bedeutung des Typus, wie das Zerreißen des Vorhangs zeigt:

Mat 27:50-51 Und Jesus schrie noch einmal mit lauter Stimme und gab seinen Geist auf. Und siehe, da zerriss der Vorhang des Tempels von oben bis unten, und die Erde bebte, und die Felsen zersplitterten,

Wenn wir die Bedeutung des Allerheiligsten und des Schleiers in der Heiligen Schrift nicht verstehen, verpassen wir äußerst wichtige Informationen darüber, was der Tod Christi für die sündige Menschheit genau bedeutete.

C) Das Tabernakel ist ein Vorbild für Christus:

Denken Sie daran, was das Wort sagt, "Die ganze Schrift wird durch die Inspiration (von Gott eingehaucht) von Gott gegeben. " Wenn wir die Bibel betrachten, müssen wir uns daran erinnern, dass sie vollständig von Gott eingehaucht ist. Wenn wir jedes Wort betrachten, müssen wir uns daran erinnern, dass jedes Wort speziell von Gott eingehaucht ist. Das war die Ansicht von Christus, wenn es um die Heilige Schrift ging, das war die Ansicht der Apostel, und das muss unsere Ansicht sein. Dies ist das Wort Gottes. Es enthält nicht nur das Wort Gottes oder weist nur auf religiöse Erfahrungen hin, dies ist das Wort Gottes.

Ist es dann verwunderlich, dass jedes einzelne Detail und jedes Wort über die Stiftshütte geistliche Bedeutung hat? Wenn wir uns die Tabernakelstruktur selbst und ihre einzigartigen erlösenden Möbelstücke ansehen, finden sie eine großartige Symbolik und Typologie. Denken Sie daran, alles war ein Finger, der auf den Messias zeigte. Die Stiftshütte, als ein von Gott speziell und detailliert entworfenes Vorbild, weist auf den Charakter und die Aspekte des Dienstes Christi hin. Je mehr wir mit der Stiftshütte vertraut sind, desto mehr werden wir mit Christus und allem vertraut, was er uns bedeutet. Welch ein großartiger Grund, sich mit der Heiligen Schrift bezüglich der Stiftshütte vertraut zu machen.

Hebr 10,20 durch einen neuen und lebendigen Weg, den er uns geweiht hat, durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch,

Kol 2,17, die ein Schatten der Zukunft sind, aber die Substanz ist von Christus.

Joh 1,14 Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit wie des Eingeborenen des Vaters, voll Gnade und Wahrheit.

D) Es ist eine Darstellung des wahren Tabernakels im Himmel:

Der Herr möchte, dass wir uns seiner Natur und seines Charakters bewusst sind. Sogar die Engel verstehen die Natur und den Charakter Gottes nicht vollständig, aber sie lernen, indem sie Seinen Umgang mit Seiner Gemeinde beobachten (Eph 3). Die Dinge geschehen wirklich in der himmlischen Dimension und der Herr möchte uns offenbaren, was nach der Auferstehung Christi im Himmel geschah. Es gibt eine wirkliche Stiftshütte im Himmel und Christus ist wirklich als das Lamm Gottes vor dem Thron des Himmels erschienen (Off 5). Es besteht kein Zweifel, dass einige dieser Dinge ein Geheimnis sind, aber je mehr wir uns Gott und seinem Wort nähern, desto mehr kommt er uns näher.

Hebr 9,11 Aber Christus kam als Hoherpriester der zukünftigen Güter, mit der größeren und vollkommeneren Hütte, die nicht mit Händen gemacht wurde, das heißt nicht von dieser Schöpfung.

E) Die Gegenwart im Allerheiligsten wohnt im Gläubigen an Jesus:

Jesus sagte, ich bin der Tempel (Mishkan) Gottes. Wenn die Herrlichkeit (hebr. Sh'chinah) wie ein Tornado oder Trichter direkt durch das Dach des Allerheiligsten herabkam und sich die Gegenwart auf dem Gnadenstuhl zwischen den Cherubim manifestierte, nachdem das Blut gesprengt wurde, war das der Mischkan. Diese Gegenwart war das, was Jesus sagte, wohnte in ihm. Und tatsächlich sagte Paulus über die Gemeinde: „Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel (Mishkan) Gottes seid?“ Wir, als der Leib Christi, haben dieselbe Gegenwart, die in uns wohnt. Gott wohnt jetzt nicht in Gebäuden, sondern in seinem Volk.

1 Kor 6,19 Oder weißt du nicht, dass dein Leib der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in dir ist, den du von Gott hast, und du bist nicht dein Eigentum?

F) Seine Lehre deckt typografisch fast die gesamte neutestamentliche Wahrheit ab.

Das Studium der Stiftshütte ist für den Christen so bedeutungsvoll und von messianischer Bedeutung so bedeutungsvoll, dass wir ein ganzes Leben damit verbringen können, sie zu studieren und erst anfangen, den Reichtum und die Tiefe der Wahrheit zu verstehen, die im Studium der Stiftshütte liegt .

Röm 15:4 "Alles, was vorher geschrieben wurde, wurde für unser Lernen geschrieben."

G) Das Studium der Stiftshütte wird unseren Glauben an die Bibel absolut stärken.

Seien Sie versichert, dass jeder, der sich mit den wunderbaren Details des Tabernakels beschäftigt hat, bekennen wird, dass die Bibel mehr ist als nur ein Buch. Daran hätte kein Mensch denken können. Die Bibel ist das Wort Gottes.

"Die ganze Schrift wird durch die Inspiration Gottes gegeben. "


Von Mose bis Pfingsten?

Zur Zeit des Moses richtete Gott ein Fest ein, um die Getreideernte zu feiern. Der erste Tag des Festes wurde als Pfingsttag bekannt (3. Mose 23:15-21). Nachdem Jesus in den Himmel aufgefahren war, offenbarte Gott eine neue geistliche Bedeutung für Pfingsten. An diesem Tag kam der verheißene Heilige Geist und die Gemeinde Jesu Christi wurde geboren!

Obwohl die Jünger und andere zuvor Jesu Nachfolger gewesen waren, hatte es keinen „Leib Christi“ gegeben, dem sie angehören könnten. An Pfingsten hat sich das alles geändert. Gottes Geist taufte die Gläubigen auf den Herrn Jesus und machte sie eins mit ihm (1. Korinther 12:13-14). Jetzt hatten sie eine ganz neue Beziehung zum Herrn: Von diesem Zeitpunkt an lebte der Heilige Geist durch sie das Leben Christi, und sie blieben in Jesus durch seinen Geist.

Welch ein Unterschied machte die innewohnende Gegenwart des Geistes in ihrem Leben. Sie waren keine ängstlichen Männer mehr, die wegliefen, noch waren sie Menschen, die ihre eigenen Interessen verfolgten. Jetzt wurden sie in eine geschlossene Gruppe verwandelt, die sich „fortwährend der Lehre der Apostel und der Gemeinschaft, dem Brotbrechen und dem Gebet widmete. Und alle, die geglaubt hatten, waren zusammen und hatten alles gemeinsam“ (Apg 2,42-44).

Unser persönlicher „Pfingsttag“ findet bei der Erlösung statt, wenn wir vom Heiligen Geist bewohnt und in den weltweiten Leib Christi getauft werden. Die Gegenwart des Geistes ist jedem Gläubigen dauerhaft gegeben, denn er ist die Garantie für unser Heil. Welchen Unterschied macht der Geist Gottes in Ihrem Leben?

Auszug aus "Die Gegenwart des Heiligen Geistes" von In Touch Ministries (mit Genehmigung verwendet).


Moses erhält das Gesetz - Geschichte

Brandt, Edward J., „Das Gesetz des Mose und das Gesetz Christi“ in Sperry Symposium Klassiker: The Altes Testament, Hrsg. Paul Y. Hoskisson (Provo und Salt Lake City: Religious Studies Center, Brigham Young University und Deseret Book 2005), 133–153.

Edward J. Brandt ist der Direktor der Evaluierungsabteilung der Korrelationsabteilung der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage.

Wenn viele Menschen die Worte „das Gesetz des Mose“ hören, neigen sie dazu, dieses Gesetz mit etwas sehr Unerwünschtem zu assoziieren – einem Programm oder einem System, das ganz äußerlich und zeitlich ist und so weit von dem entfernt ist, womit sie sich erhoffen oder erwarten würden das Evangelium Christi, dass sich manche fragen könnten, ob es überhaupt einen Wert hat. Eine solche Ansicht über das Gesetz des Mose ist falsch.

Das Gesetz des Mose konnte das Leben einer Person nicht beeinflussen, es sei denn, diese Person hatte ein gewisses Maß und einen Teil des Geistes des Herrn in ihrem Leben. Das Fehlen dieses spirituellen Einflusses verursachte im alten Israel große Schwierigkeiten. Sie verloren den Geist des Gesetzes, weshalb das Gesetz zu einer solchen Last wurde, wie später in der Schrift dargestellt wird. Alle Standardwerke, nicht nur das Alte und das Neue Testament, lehren dieses Gesetz. Eine angemessene Perspektive auf dieses Gesetz bietet eine sinnvolle Dimension für das Verständnis des Evangeliums.

Der wichtigste Text, der uns hilft, den Geist und den Zweck des Gesetzes des Mose voll und ganz zu verstehen, ist das Buch Mormon. Das Volk des Buches Mormon hielt den Geist des Gesetzes des Mose aufrecht, und es diente ihnen gut. Ihre treue Einhaltung half schließlich, eine reaktionsschnelle Gruppe vorzubereiten, um den Messias zu ihrer Zeit zu empfangen.

In einer großen Offenbarung über das Priestertum, Lehre und Bündnisse 84, hat der Herr eine wichtige Grundlage geschaffen, um die Beziehung zwischen dem Gesetz des Mose und dem Gesetz Christi zu verstehen. Nachdem wir die Linie der Vollmachten bei der Verleihung des Priestertums in alten Zeiten überprüft haben, lesen wir:

Und der Herr bestätigte auch Aaron und seinen Nachkommen durch alle ihre Generationen hindurch ein Priestertum, das auch mit dem Priestertum, das nach der heiligsten Ordnung Gottes ist, fortbesteht und für immer bleibt.

Und dieses größere Priestertum verwaltet das Evangelium und besitzt den Schlüssel zu den Geheimnissen des Königreichs, ja sogar den Schlüssel zur Erkenntnis Gottes.

Daher ist in ihren Verordnungen die Macht der Frömmigkeit offenbar. [Das heißt, in den Verordnungen des Melchisedekischen oder höheren Priestertums manifestiert sich die Macht der Frömmigkeit.]

Und ohne seine Verordnungen [oder die Verordnungen des höheren Priestertums] und die Vollmacht des Priestertums wird die Macht der Frömmigkeit den Menschen im Fleisch nicht offenbart

Denn ohne diese [dh die Tempelverordnungen] kann kein Mensch das Angesicht Gottes, sogar des Vaters, sehen und leben. (LuB 84:18–22)

Diese Passage wird oft von Anti-Mormonen gegen die Behauptungen der Ersten Vision verwendet und missbraucht. Sie zitieren gerne Vers 22 aus dem Kontext heraus und behaupten, dass, wenn man das Priestertum haben muss, um das Angesicht Gottes zu sehen und zu leben, dann fragen sie, wie es Joseph Smith möglich war, die behauptete Vision zu sehen, weil er es noch nicht hatte erhielt das Priestertum. Eine solche Deutung ist ein Ringen um den Kontext der Passage. Der richtige Kontext dieser Offenbarung ist, dass ohne die Verordnungen des höheren Priestertums [die Verordnungen des Tempels] kein Mensch das Angesicht Gottes sehen kann und lebe in seiner Gegenwart.[1] Diese Verse vermitteln eine wahre Perspektive von Zweck und Macht der heiligen Handlungen des Priestertums. Dann folgen die biblischen Erklärungen des Gesetzes des Mose:

Dieser Mose lehrte die Kinder Israel in der Wüste deutlich und bemühte sich eifrig, sein Volk zu heiligen, damit sie das Angesicht Gottes sehen könnten

Aber sie verhärteten ihre Herzen und konnten seine Gegenwart nicht ertragen. Deshalb schwor der Herr in seinem Zorn, denn sein Zorn war gegen sie entbrannt, dass sie in der Wüste nicht in seine Ruhe eintreten sollten, welche Ruhe die Fülle seiner Herrlichkeit ist. [In die Ruhe des Herrn einzutreten bedeutet, in seine Gegenwart einzutreten – in seine Herrlichkeit.]

Deshalb [als Folge dieser Rebellion] nahm er Moses aus ihrer Mitte und auch das Heilige Priestertum

Und das niedere Priestertum ging weiter [fragt euch jetzt, was hat das niedere Priestertum gedient?], welches Priestertum hält den Schlüssel für den Dienst der Engel und das vorbereitende Evangelium

Welches Evangelium ist das Evangelium der Buße und der Taufe und der Vergebung der Sünden und das Gesetz der fleischlichen Gebote, das der Herr in seinem Zorn mit dem Haus Aaron unter den Kindern Israel fortbestehen ließ bis zu Johannes, den Gott auferweckt hat? , mit dem Heiligen Geist aus dem Schoß seiner Mutter erfüllt. (LuB 84:23–27)

In Lehre und Bündnisse heißt es, dass das Gesetz des Mose aus dem vorbereitenden Evangelium und dem Gesetz der fleischlichen Gebote besteht. Das vorbereitende Evangelium beinhaltet die Elemente des Glaubens an Jesus Christus, der Umkehr und der Taufe. Uns wird geraten, „zu Christus zu kommen“, was letztendlich bedeutet, Christus ähnlich zu werden. Der Herr hat einen Weg geschaffen, der uns hilft, dieses Ziel zu erreichen. Es gibt viele bedeutende Schritte auf dem Weg, die alle im Mittelpunkt des Evangeliums von Jesus Christus stehen. Einige Grundlagen öffnen die Tür und stellen einen auf den Weg. Diese Grundlagen werden die ersten Grundsätze des Evangeliums genannt: Glaube an Jesus Christus, Umkehr, Taufe. Sie sind ein Teil des vorbereitenden Evangeliums, das Teil des Gesetzes des Mose ist. Andere Schriftstellen beinhalten das Gesetz des Opfers oder des Brandopfers als integralen Bestandteil des vorbereitenden Evangeliums.[2] Lehre und Bündnisse 84 weist darauf hin, dass der Herr diesen grundlegenden Dingen etwas hinzugefügt hat. Er beschrieb es in Vers 27 als das „Gesetz der fleischlichen Gebote“. Der Zweck des Gesetzes der fleischlichen Gebote bestand darin, den Kindern Israels zu helfen, sich auf die grundlegenden Grundlagen des Evangeliums zu konzentrieren. Diese beiden Elemente – das vorbereitende Evangelium und das Gesetz der fleischlichen Gebote – nennen wir gemeinhin das Gesetz des Mose.[3]

  1. Vorbereitendes Evangelium
    A. Brandopfer
    B. Glaube an Jesus Christus, Buße und Taufe
    C. Die Zehn Gebote
    D. Das Gesetz des Bundes
  2. Gesetz der fleischlichen Gebote
    A. Verordnungen – Angebote
    B. Aufführungen – einschließlich Ernährungs- und Reinigungsgesetzen

Um das Gesetz des Mose genau zu beschreiben, müssten wir sagen, dass es den grundlegenden Teil des Evangeliums Jesu Christi enthält. Es war nie beabsichtigt, etwas Getrenntes, Getrenntes oder sogar niedrigeres als das Evangelium Christi zu sein. Es war einfach, den Menschen in ihrer Konzentration und ihrem Verständnis zu helfen.

Eine lehrreiche Perspektive zu diesem Gesetz findet sich in Mosia 13 im Buch Mormon. Dies ist die große Rede des Propheten Abinadi, als er mit den bösen Priestern von König Noah arbeitete. Sie hatten den Propheten befragt und nach der Bedeutung eines Verses in Jesaja 52 gefragt: „Wie schön auf den Bergen sind die Füße dessen, der frohe Botschaft bringt“ (Mosia 12:21, siehe auch Jesaja 52:8). Der Prophet antwortete und enthüllte dabei etwas über die Natur des Gesetzes des Mose, das das Volk Noahs praktizierte:

„Und nun sage ich euch, dass es angebracht war, den Kindern Israel ein Gesetz zu geben, ja, sogar ein sehr strenges Gesetz, denn sie waren ein halsstarriges Volk, das schnell Unrecht tat und langsam an den Herrn dachte Deshalb wurde ihnen ein Gesetz gegeben, ja, ein Gesetz der Verrichtungen und Verordnungen, ein Gesetz, das sie von Tag zu Tag streng befolgen sollten, um sie in Erinnerung an Gott und ihre Pflicht ihm gegenüber zu bewahren“ (Mosia 13: 29–30).

In Vers 30 heißt es, dass dieses Gesetz, zu dem auch das Gesetz der fleischlichen Gebote gehörte, aus einem Gesetz von Verordnungen und Leistungen bestand. Die Verordnungen und Aufführungen waren Lehrinstrumente des Gesetzes der fleischlichen Gebote. Ein Synonym für das Wort fleischlich ist Fleisch. Das Gesetz der fleischlichen Gebote war daher Gebote, die den Kindern Israels helfen sollten, das Fleisch zu kontrollieren – Selbstbeherrschung und Selbstdisziplin in ihrem Leben zu entwickeln. Es sollte ihnen helfen, ihr Leben in den Griff zu bekommen, damit sie sich auf die grundlegenden Grundlagen konzentrieren konnten, die sie zu Christus führen würden. Das war sein Hauptzweck und der Geist und die Absicht des Gesetzes der fleischlichen Gebote.

Vielleicht kann eine kurze Erläuterung der beiden Systeme – Verordnungen und Aufführungen – hilfreich sein. Verordnungen hatten mit dem Gesetz der Opfergaben zu tun. Im alten Israel wurde eine Reihe von Opfern von den Kindern Israels dargebracht, einige von ihnen mit besonderer Absicht: das Friedensopfer, das Sündopfer und das Übertretungsopfer.[4] Die ersten zehn Kapitel von Levitikus enthalten die biblischen Anweisungen für diese Opfergaben.

Das Friedensangebot[5] sollte dem Einzelnen helfen, zum Ausdruck zu bringen, dass er mit Gott Frieden geschlossen hat, dass er seine Probleme im Leben in den Griff bekommen hat. Es wurde in einem dieser Momente im Leben angeboten, in denen ein Individuum in Frieden war und bereit war, den nächsten Schritt in der persönlichen Entwicklung und im Wachstum zu gehen. Die Kinder Israels wurden gebeten, anzuerkennen, dass sie durch das Friedensangebot mit diesem Frieden in ihrem Leben gesegnet wurden.[6]

Das Friedensopfer wurde auch Gelübde- und Dankopfer genannt. Das Gelübde, das regelmäßig durchgeführt wurde,[7] war eine erneute Verpflichtung zu den Bündnissen, die die Israeliten eingegangen waren. Es hatte für das alte Israel einen ähnlichen Wert wie das Abendmahl heute in der Kirche. Das Dankesopfer war, Gott für die großen Segnungen, die den Israeliten zuteil wurden, für seine Gnade und seine Güte in ihrem Leben zu danken[8]. In Lukas 2:22–23 erfahren wir, dass Joseph und Maria zum Tempel gingen, um ein Opfer darzubringen. Es war ein Dankopfer, weil sie durch die Gabe dieses Sohnes, der zu ihrer Familie und vor allem zu Israel, zur ganzen Welt gekommen war, einen Segen des Friedens erhalten hatten.

Alle diese Opfergaben waren freiwillige Opfergaben, nicht auf Befehl oder auf Verlangen. Diese Opfergaben sollten den Israeliten helfen, sich auf Gott und ihre Beziehung zu ihm zu konzentrieren, und ihnen zu helfen, anzuerkennen, wer ihnen große Segnungen in ihrem Leben gegeben hat.

Das Sündopfer und das Übertretungsopfer waren die wichtigsten Opfer nach dem Gesetz der fleischlichen Gebote. Ein Sündopfer[9] wurde als Anerkennung dafür gegeben, dass eine Person mit den Sünden in ihrem Leben fertig geworden war, die anderen im Allgemeinen nicht gut bekannt waren. Es gab Sünden des Unterlassens oder Sünden im Herzen und in den Gedanken, die sich nicht so sehr äußerlich als innerlich manifestierten. Das Angebot der Übertretung [10] hingegen war eine direkte Folge äußerer Übertretungen. Ein wesentlicher Bestandteil des Opfers der Übertretung war die Anforderung an den Teilnehmer, von der Sünde Buße zu tun und eine Art Wiedergutmachung zu leisten. Das Gesetz war sehr spezifisch in Bezug auf die Art der Restitutionen, die angeboten werden sollten. Wenn man zum Beispiel einem anderen fünf der besten Schafe gestohlen hatte, verlangte das Gesetz, dass er ihm das Doppelte oder zehn zurückerstattete. Wenn die Leute das Gesetz wirklich aufrichtig hielten, dachten sie zweimal darüber nach, sich die Schafe ihres Nachbarn auszuleihen. In einigen Fällen verlangte das Gesetz eine Entschädigung oder Restitution von nur 20 Prozent, in anderen Fällen sogar 100 Prozent.[11]

Was war nun der Zweck des Sündopfers und des Übertretungsopfers? Die Menschen lehren, Buße zu tun und die Macht der Buße in ihrem persönlichen Leben zu erlangen, damit sie Selbstbeherrschung entwickeln und ihre Füße auf den Weg bringen können, der zur Erlösung führt. Das war der einfache Zweck. Könnte eine Person die äußere Praxis des Gesetzes durchlaufen und es nie mit voller Absicht tun? Jawohl. Geschieht das jemals, wenn jemand gedankenlos vom Abendmahl nimmt? Sie hatten auch mit ihrer Absicht in ihrer religiösen Praxis zu kämpfen. Diese Opfergaben waren die wichtigsten Verordnungen, die Teil des Gesetzes der fleischlichen Gebote waren.

Es gab auch das Hebeopfer oder das Wellenopfer,[12] das ein sehr spezielles Opfer war, das nur von den Priestern gegeben wurde. So war es zum Beispiel möglich, wenn man die richtige Tierart auswählte, ein Angebot für alle Angebote anzubieten. Einige haben die falsche Vorstellung, dass die Israeliten jeden Tag hineinliefen, um Schafe oder Ziegen zu verbrennen. Das war nicht der Zweck des Angebots. Üblicherweise überreichte eine Familie ein- bis zweimal im Jahr zu einem besonderen Anlass, etwa bei einem Fest oder einer Konferenz, der Geburt eines Kindes oder anderen besonderen Ereignissen, oder wenn sie ihre Probleme in den Griff bekommen hatte und wirklich etwas wollte Erneuerung und Erfrischung. Wenn sie über ausreichende Mittel verfügten, stellten sie das Schaf oder die Ziege zur Verfügung. Wenn nicht, erlaubte das Gesetz in einigen Fällen geringere Substitutionen.[13] Sie brachten die Opfergabe zum Tabernakel oder später in ihrer Geschichte zum Tempel, wo der Priester sie am Tor empfing. Die Familie durfte nicht an den Gemeindebezirken vorbei in das Gebiet für Opfer- und Opfergaben gehen. Die Priester nahmen das Tier und schlachteten es zeremoniell. Der Priester durfte die Haut als Teil der Bezahlung seines Dienstes entgegennehmen oder behalten.[14] Einige der inneren Teile wurden verbrannt, andere wurden auf andere Weise entsorgt.[15] Die geschlachteten Tiere wurden auf besondere Weise zubereitet, um den Menschen das Sühnopfer zu lehren. Dann nahm die Familie das Opfertier mit nach Hause, röstete es und aß ein besonderes religiöses Mahl zum Gedenken an das, was sie zu erreichen versuchten, oder es wurde der Familie des Priesters gebracht, je nachdem, welche Art von Opfergaben gegeben wurde. 16]

Der Priester hatte keine Zeit, Herden zu halten, wie andere es taten, also durfte er ein Viertel eines Tieres als Bezahlung für seinen Dienst behalten. Normalerweise nahm er eines der vorderen Viertel des Tieres. Wieder brachte einer das Tier zum Priester, und er brachte es in die Reviere. Man konnte ihm zusehen, wie er das Tier für die Familie vorbereitete. Er nahm die Haut und gab sie wahrscheinlich einem seiner Söhne, die ihn dort betreuten, und entfernte dann das Viertel, das seine Familie bezahlen sollte. Dann nahm er dieses Viertel und hob es hoch und zeigte auf den Bereich, in dem die Person wartete, und der Priester hob es oder schwenkte es über seinem Kopf, um zu sagen: "Dies ist meine Zahlung." Dann bestätigte die Person: "Ja, das ist Ihre Zahlung." Das war das Heben oder das Wellenopfer – die Bezahlung für seinen Dienst.[17]

Der Priester musste seinen Anteil zahlen. Er brachte eine kleine Menge Fleisch zum Altar und erkannte an, dass dies ein Geschenk Gottes für den Dienst war, den er als Priestertumsträger für eines der Kinder Israels geleistet hatte.[18] Dann könnte er den Braten für seine Familie mit nach Hause nehmen und sie würden sich um sie kümmern. Es war ein sehr praktisches System, und alles hatte Bedeutung, um den Menschen zu ermöglichen, sich auf ihr persönliches Leben zu konzentrieren und ihnen zu helfen, Selbstbeherrschung zu entwickeln.

Die Ausführung des Gesetzes der fleischlichen Gebote wird an zahlreichen Stellen im Alten Testament aufgezählt – zum Beispiel nicht auf dem Feld Getreide mischen.[19] Die Israeliten sollten Hafer und Gerste nicht zusammen säen. Sie konnten nicht drei Reihen Mais und vier Reihen Erbsen haben. Sie sollten den Stoff von Kleidungsstücken nicht mischen – keine Wolle mit Leinen zum Beispiel. Die Fasern mussten getrennt werden. Was war der Zweck solcher Auftritte? Um sie an ihre Bündnisse zu erinnern. Wenn sie ein Feld besäten, wurden sie immer daran erinnert, dass Israel ein Teil des Bundesvolkes war und sie sich nicht mit Nationen außerhalb des Bundes vermischen sollten. Diese einfache Erinnerung sollte sie an ihre Bündnisse erinnern. Dies sind nur Beispiele für eine Vielzahl von Beispielen, die alle einen praktischen Zweck hatten.

Das Buch Mormon lehrt den vollen Geist all dieser Gesetze, die offenbart wurden. In 2 Nephi 11:4 lesen wir: „Siehe, meine Seele hat Freude daran, meinem Volk die Wahrheit des Kommens Christi zu beweisen, denn zu diesem Zweck ist das Gesetz des Mose gegeben worden und alles, was von Gott von der der Anfang der Welt, für den Menschen, ist das Vorbild für ihn.“

Beachten Sie, wie Nephi sie daran erinnert, dass alles, was mit den Praktiken des Gesetzes des Mose verbunden ist, wie er es identifizierte, mit Christus in Verbindung gebracht wurde und mit der Absicht geschah, sie zu Christus zu bringen.

Und obwohl wir an Christus glauben, halten wir das Gesetz des Mose und blicken mit Standhaftigkeit auf Christus, bis das Gesetz erfüllt wird.

Denn zu diesem Zweck ist das Gesetz gegeben, darum ist uns das Gesetz tot geworden, und wir sind in Christus lebendig geworden wegen unseres Glaubens, doch halten wir das Gesetz wegen der Gebote.

Und wir sprechen von Christus, wir freuen uns über Christus, wir predigen von Christus, wir prophezeien von Christus und wir schreiben gemäß unseren Prophezeiungen, damit unsere Kinder wissen, aus welcher Quelle sie Vergebung ihrer Sünden suchen können.

Deshalb sprechen wir über das Gesetz, damit unsere Kinder die Toten des Gesetzes erkennen und sie, indem sie die Toten des Gesetzes kennen, auf das Leben, das in Christus ist, blicken und wissen, zu welchem ​​Zweck das Gesetz gegeben wurde sie können nach dem Zweck suchen, zu dem das Gesetz gegeben wurde, um sich ganz auf Christus zu konzentrieren]. Und nachdem das Gesetz in Christus erfüllt ist, brauchen sie ihr Herz nicht gegen ihn zu verhärten, wenn das Gesetz abgeschafft werden soll. (2 Nephi 25:24–27)

Der Geist des Herrn war wesentlich für die volle Bedeutung dieses Systems von Aufführungen und Verordnungen.

Weitere Beispiele für Aufführungen können aus dem großen Passahfest in Exodus 11 und 12 im Alten Testament angeführt werden. Viele Symbole in diesem Fest sind mit dem Sühnopfer verbunden. Einige von ihnen sind sehr offensichtlich, zum Beispiel das erstgeborene Tier – das Lamm ohne Makel.[20] Studieren Sie das Buch Levitikus im Detail, um zu sehen, wie die Priester das Lamm schlachten. Sie achteten darauf, sich niemals die Knochen zu brechen. Die Kehle sollte nur auf besondere Weise durchtrennt werden, damit das Blut vollständig austreten konnte. Welche Bedeutung hatte das alles? Das Sühnopfer Christi zu lehren und daran zu erinnern.[21]

Es gab andere, subtilere Arten von Auftritten. Erstens sollte das ausgewählte Tier ausreichen, um die Gruppe zu ernähren, die man zu Hause beherbergte. Es sollte jedoch gerade ausreichen, um alle Anwesenden zu ernähren, da das Gesetz verlangte, dass es vollständig verzehrt werden sollte.[22] Mit anderen Worten, die Opferung des Tieres musste vollständig oder vollständig sein. Die Sprache des Buches Mormon zu verwenden, war ein unendliches Opfer wie das „unendliche“ Sühnopfer.[23] Es sollte keiner mehr übrig bleiben. Wenn etwas übrig blieb, sollte es verbrannt werden. Warum haben sie das Blut an den Türpfosten geklebt? Denn nur unter dem Bund Christi oder unter dem Blut des Lammes konnte Israel gerettet werden. Das heißt, wenn wir nicht unter die Wirkung des Blutes des Sühnopfers Jesu Christi fallen, gibt es in Israel keine Erlösung.[24]

Es gibt viele Verzweigungen in der Symbolik und den Praktiken der Feste im alten Israel. Wie Nephi sagte: „Wegen unseres Glaubens sind wir in Christus lebendig geworden“ (2 Nephi 25:25). Diese Aussage ist zwar wahr, aber nur, wenn man den Geist des Herrn hat. Die Propheten des Buches Mormon sahen dieses Gesetzessystem aus dieser Perspektive, und es hatte große Macht in ihrem Leben. In 2 Nephi 5:10 berichtet Nephi über diese Beobachtung und Praxis: „Und wir haben beachtet, dass wir die Gerichte und die Satzungen und die Gebote des Herrn in allem gemäß dem Gesetz des Mose halten.“

In Jakob 4:5 bezeugte Nephis Bruder die Wirkung des Gesetzes des Mose durch alle Zeitalter:

Siehe, sie glaubten an Christus und beteten den Vater in seinem Namen an, und auch wir beten den Vater in seinem Namen an. Und zu diesem Zweck halten wir das Gesetz des Mose ein, es weist unsere Seelen auf ihn hin und aus diesem Grund ist es uns zur Gerechtigkeit geheiligt, so wie es Abraham in der Wüste angerechnet wurde, den Geboten Gottes zu gehorchen, indem er seinen Sohn Isaak opferte, was ein Gleichnis Gottes und seines einziggezeugten Sohnes ist.

Der Prophet Alma lehrte ebenfalls:

Ja, und sie hielten das Gesetz des Mose, denn es war zweckmäßig, das Gesetz des Mose noch zu halten, denn es wurde nicht alles erfüllt. Aber ungeachtet des Gesetzes des Mose freuten sie sich auf das Kommen Christi, da das Gesetz des Mose ein Vorbild für sein Kommen war, und glaubten, dass sie diese äußeren Taten bis zu der Zeit beibehalten müssen, zu der er ihnen offenbart werden sollte. Nun nahmen sie nicht an, dass die Erlösung durch das Gesetz des Mose kam, sondern das Gesetz des Mose diente dazu, ihren Glauben an Christus zu stärken, und so behielten sie eine Hoffnung durch den Glauben auf die ewige Erlösung, indem sie sich auf den Geist der Weissagung verließen, der davon sprach diese Dinge zu kommen. (Alma 25:15-16)

Daher ist es zweckmäßig, dass es ein großes und letztes Opfer gibt, und dann wird es oder es ist zweckmäßig, dem Blutvergießen ein Ende zu setzen, dann wird das Gesetz des Mose erfüllt, ja, es wird alles erfüllt sein , jedes Jota und Tüpfelchen, und keiner soll gestorben sein. Und siehe, dies ist die ganze Bedeutung des Gesetzes, alles deutet auf dieses große und letzte Opfer hin, und dieses große und letzte Opfer wird der Sohn Gottes sein, ja, unendlich und ewig. (Alma 34:13-14)

Was ist mit neutestamentlichen Zeiten? Wie verstanden wurde der wahre Geist des Gesetzes in den Tagen des Erretters und seiner Apostel? In Lukas 24:44 ist eine bedeutsame Aussage. Jesus erinnerte die Jünger daran, was geschehen war, als er bei ihnen war, und sagte dann, dass „alles erfüllt werden muss, was geschrieben stand“ in das Gesetz des Mose [Was ist der Schwerpunkt des Gesetzes des Mose? Christus ist der Mittelpunkt, Er ist der Vorsatz], und in den Propheten [ihre Zeugnisse waren vom Messias] und in den Psalmen, die mich betreffen“ (Hervorhebung hinzugefügt).

Welches Buch des Alten Testaments wurde von Jesus und den Aposteln im Neuen Testament am häufigsten zitiert?[25] Das Buch der Psalmen. Was war die am zweithäufigsten zitierte Schriftstelle im Neuen Testament von Jesus und den Aposteln? Das Buch Jesaja, von dem etwa 80 Prozent in poetischer Form verfasst sind. Warum sollten sie diese beiden Bücher anstelle anderer wählen? Weil die Leute diese besonderen Bücher am besten kannten. Für das gemeine Volk (die Beduinen) in der Wüste bestand die semitische Tradition des Nahen Ostens darin, dass die Menschen am Lagerfeuer saßen und die Lieder ihres religiösen Erbes sangen. Die poetischen Schriften (Lieder) waren hauptsächlich die Psalmen und Jesaja. Sie lernten sie oder zumindest Teile davon durch das seit langem etablierte Stammessystem der mündlichen Übertragung auswendig. Sie lernten das Singen aus den Büchern Psalmen und Jesaja, denn diese Bücher waren für sie am leichtesten zugänglich. Das am dritthäufigsten zitierte Buch im Neuen Testament ist das Buch Deuteronomium und dann andere Bücher des Pentateuch. Im Vergleich zu den Psalmen und Jesaja sind sie jedoch fast unbedeutend, da die meisten Menschen mit dem Rest der Schriften wenig vertraut oder bestenfalls nur eingeschränkten Zugang hatten. Angesichts der Lehren des Erretters und seiner Erinnerung an das, was die Schriftquellen von ihm lehrten, bezeugte sein Zeugnis, dass, wenn man den Geist dieser Schriften hatte, sie alle auf ihn hinwiesen.

Zu einer besonderen Zeit, als einigen erlaubt wurde, zum Apostel Paulus an seinem Wohnort in Rom zu gehen, unterrichtete er sie über seinen großartigen Dienst und sein Zeugnis und Zeugnis als Apostel. „Und als sie ihm einen Tag gesetzt hatten, kamen viele zu ihm in seine Unterkunft, denen er das Reich Gottes erklärte und bezeugte, sie von Jesus zu überzeugen, sowohl aus dem Gesetz des Mose als auch aus der Propheten“ (Apostelgeschichte 28:23 Hervorhebung hinzugefügt).

Wenn man den Geist des Gesetzes des Mose wirklich versteht, kann man dann von Christus lehren? Paulus tat es, und er benutzte es mit Macht, während er lehrte.

Im ersten Kapitel des Johannes-Evangeliums berichtet der Apostel mit großer Kraft und mit großem Zeugnis von der Macht des richtigen Geistes des Gesetzes: „Der Tag, der Jesus nachfolgt, wird nach Galiläa ausziehen und findet Philippus und spricht zu ihm: Folge nach! mich. Nun war Philipp von Bethsaida, der Stadt von Andreas und Petrus. Philippus findet Nathanael und spricht zu ihm: Wir haben ihn gefunden, von denen Mose im Gesetz, und die Propheten haben geschrieben, Jesus von Nazareth, der Sohn Josephs“ (Johannes 1:43 Hervorhebung hinzugefügt). Sie hatten den Messias gefunden. Es ist dieser Messias, dieser Christus, von dem das Gesetz des Mose gelehrt hat, sowie andere Propheten. Diejenigen, die zur Zeit des Neuen Testaments oder zur Zeit des Buches Mormon den wahren Geist des Gesetzes hatten, erkannten die Wirksamkeit und Macht des Gesetzes des Mose, indem es ihnen half, sich auf das zu konzentrieren, was sie zu Christus führen würde.

Was veranlasste viele von Gottes Volk, vom Zweck des Gesetzes abzuweichen? Auch hier gibt das Buch Mormon die Antwort:

Siehe, meine Brüder, wer weissagt, der weissage zum Verstand der Menschen, denn der Geist redet die Wahrheit und lügt nicht. Daher spricht es von den Dingen, wie sie wirklich sind, und von den Dingen, wie sie wirklich sein werden, und daher werden uns diese Dinge klar zum Heil unserer Seelen offenbart. [Wenn du in der Lage bist, den Geist des Gesetzes des Mose aufrechtzuerhalten, gibt es dir Fokus und Fundament, um dich zur Errettung zu führen.] Aber siehe, wir sind nicht allein Zeugen in diesen Dingen, denn Gott hat sie auch zu Propheten der alten Zeit geredet.

Aber siehe, die Juden waren ein halsstarriges Volk, und sie verachteten die klaren Worte und töteten die Propheten und suchten nach Dingen, die sie nicht verstehen konnten. Deshalb müssen sie wegen ihrer Blindheit, die durch den Blick über das Ziel hinaus kam [als sie den Geist verloren, den Fokus nicht behalten konnten, wussten sie nicht, in welche Richtung sie gingen und Probleme entwickelten sich], müssen sie unbedingt darauf hereinfallen Gott hat ihnen seine Klarheit genommen und ihnen vieles übergeben, was sie nicht verstehen können, weil sie es begehrten. Und weil sie es begehrten, hat Gott es getan, damit sie straucheln. (Jakob 4:13-14)

Der Bericht des Neuen Testaments bietet eine ausgezeichnete Illustration dieses Problems. Matthäus 9:16 und 17 diskutiert eine Metapher, dass kein neuer Stoff angezogen oder mit altem Stoff genäht wird und kein neuer Wein in alte Flaschen gefüllt wird.[26] Diese Verse veranschaulichen sicherlich ein Prinzip, das mit dem Gesetz des Mose nicht im Zusammenhang zu stehen scheint. In der Joseph-Smith-Übersetzung (JST) finden wir, dass der Prophet Joseph Smith vier Verse hinzugefügt hat, was darauf hindeutet, dass etwas im Text verloren gegangen ist. Dieser wiederhergestellte Text gibt eine Perspektive auf das Problem, das die Israeliten aufgrund ihres Blicks über das Ziel hinaus bekommen hatten.

Da sprachen die Pharisäer zu ihm: Warum wollt ihr uns nicht mit unserer Taufe empfangen, da wir das ganze Gesetz halten?

Aber Jesus sagte zu ihnen: Ihr haltet das Gesetz nicht. Wenn ihr das Gesetz gehalten hättet, hättet ihr mich aufgenommen [wenn ihr den Geist des Gesetzes hättet, hättet ihr gewusst, was ich euch lehren wollte], denn ich bin es, der das Gesetz gegeben hat.

Ich empfange dich nicht mit deiner Taufe, weil sie dir nichts nützt.

Denn wenn das Neue kommt, ist das Alte bereit, weggeräumt zu werden. (JST, Matthäus 9:18–21)

Was passiert ist? Warum verwendeten die Juden den Ausdruck „unsere Taufe“ im Gegensatz zu „seine Taufe“? Die Taufe war ein Teil des vorbereitenden Evangeliums des Gesetzes des Mose.[27] Der Apostel Paulus legt in 1. Korinther 10 Zeugnis ab, dass Israel mit Moses im Roten Meer getauft wurde.[28] Lehre und Bündnisse 84 ist ein bestätigendes Zeugnis dafür, dass dieser Grundsatz dem Gesetz der Vorfahren innewohnt. Das Buch Mormon bezeugt, dass die Taufe ein Teil des Gesetzes des Mose war, das sie mitbrachten, denn die Praxis findet sich in den Aufzeichnungen von Anfang bis Ende.[29] Aber die Juden hatten den Geist und die Kraft davon verloren und hatten es verwechselt und schließlich mit etwas anderem kombiniert oder in einigen Fällen ersetzt. Einige der Darbietungen nach dem Gesetz der fleischlichen Gebote waren eine Reihe von Waschungen und Reinigungen, die zu verschiedenen Zeiten im Leben der Menschen durchgeführt wurden. Es gab viele Reinigungen.[30] Einige von ihnen hatten sehr praktische Zwecke, aber alles, was nach dem Gesetz der fleischlichen Gebote getan wurde, war spirituell begründet. Die Aufführungen sollten ein Prinzip vermitteln oder Schwerpunkte und Perspektiven geben. Daher gab es sozusagen keine Trennung von Kirche und Staat, von Zeitlichem und Geistigem.

Aber als Juda (die Juden) vom Glauben abfiel und das Priestertum verlor, nahmen sie das Prinzip der Taufe und einige dieser Waschungen und mischten sie miteinander, bildeten eine neue Interpretation und leiteten die Tradition ein, die noch heute praktiziert wird. Sie nennen es die Mikwe, bedeutet „Wassersammeln“. Es ist ein rituelles Bad, ein Eintauchen, Reinigen oder Waschen.[31] Juden unterschiedlicher religiöser Auslegung verwenden es auf unterschiedliche Weise. Manche tun dies nur ein- oder zweimal in ihrem Leben, andere tun es häufig. In Qumran in der Nähe des Toten Meeres gibt es zahlreiche dieser Waschbecken. Sie sehen aus wie Taufbecken, aber sie sind die Mikwe (Bad) der dort lebenden Juden.[32] Die alte Festung von Masada hat ebenfalls diese Becken.[33] Auch die Ausgrabungen südlich des Tempelbergs in Jerusalem offenbaren viele Mikwe.[34]

Die Wiedereinführung der Evangeliumsgrundsätze zur Zeit Jesu erfolgte durch Johannes, der den Weg bereiten sollte. Gab es große Besorgnis über das Untertauchen oder Reinigen der Menschen durch Johannes den Täufer? Nein. Sie haben nie eine Frage dazu gestellt. Wieso den? Weil das Mikwe Reinigungsbad war eine gängige Praxis und Teil ihrer religiösen Verehrung. Es war keine seltsame Sache. Tatsächlich sagt das jüdische Gesetz, dass die reinste Form des Waschens in der Mikwe ist mit einem laufenden Stream.[35] Als Johannes sich entschied, im Jordan zu taufen, wählte er das reinste Waschbecken, das ihre Tradition erlaubte. Warum dann all die Streitereien über Johannes den Täufer? Wegen seiner Botschaft! Er kündigte sich als Gesandter an, um dem Messias den Weg zu bereiten.[36] Es war die Direktheit dieser theologischen Behauptung, die die jüdischen Führer bedrohte. Er kam auch mit der Vollmacht und Vollmacht des Priestertums, um zu taufen, und stellte die Taufordnung wieder her. Das große Lavanbecken im Tempel Salomos war ein Taufbecken für die Lebenden.[37] Dieses Wissen ging aus den Aufzeichnungen des Alten Testaments, wie wir sie haben, verloren. Deshalb ist dieser wiederhergestellte Text im Matthäus-Bericht über die Lehren des Erretters an die Pharisäer, die eine andere Tradition entwickelt hatten, so wichtig.

Die vollständige Geschichte der Mikwe Bad ist sehr schwer zu verfolgen. Zu der Zeit, als die aufgezeichnete mündliche Überlieferung der Juden etabliert wurde, die als Mischna bezeichnet wird, ist die Tradition und Praxis der Mikwe stand fest. Es hatte offensichtlich alttestamentliche Wurzeln. Die Mischna wird normalerweise auf 200 v. Chr. datiert. Die Mikwe Bath ist eine abtrünnige Form der Taufe, die mit diesem modifizierten Zweck aus der Zeit des Alten Testaments stammt. Die volle Bedeutung der Taufordnung war ihnen verloren gegangen. Die Mischnaische Tradition spezifizierte, dass der Konvertit zum Judentum drei Anforderungen erfüllen muss.[38] Zunächst mussten männliche Konvertiten beschnitten werden. Zweitens sollten sich alle Bekehrten durch Eintauchen in Mikwe baden.[39] Drittens sollten sie im Tempel Opfer bringen. Viele Juden konnten während der Tempelzeit nie eine solche Pilgerfahrt machen. Wie erfüllten sie dann die Forderung des Opfers? Sie beauftragten eine andere Person, ein stellvertretendes Opfer für sie darzubringen. Wie wurde die Forderung nach Opfern erfüllt, nachdem der Tempel zerstört wurde? Der traditionelle rabbinische Ersatz für das Opfer- und Opfergesetz war das Gebet und das Studium der Thora.[40]

In Matthäus 23 ist eine großartige Ansprache von Jesus, die einige zusätzliche Prinzipien offenbart, die für das eigenwillige Israel Stolpersteine ​​waren:

Da redete Jesus zu der Menge und zu seinen Jüngern und sagte: Die Schriftgelehrten und Pharisäer sitzen auf dem Stuhl von Moses:

Alles also, was immer sie von dir verlangen, beobachte, das Achtet und tut, aber tut nicht nach ihren Werken; denn sie sagen und tun nicht.

Denn sie binden schwere Lasten und Schweres zu tragen und legen Sie auf den Schultern der Männer, aber sie sich wird sie nicht mit einem ihrer Finger bewegen.

Aber alle ihre Werke tun sie, um von den Menschen gesehen zu werden: sie machen ihre Gesänge breit und erweitern die Grenzen ihrer Kleider. (Matthäus 23:1–5 Hervorhebung hinzugefügt)

Christus verurteilte offen einige der religiösen Utensilien und Traditionen, die bereits seit langem unter den Juden seiner Zeit verwendet wurden. Er erwähnte insbesondere die Phylakterienschachteln, die für ihre Gebete und ihre Gebetsschals verwendet wurden.[41] Er verurteilte diese Praktiken als nicht im Geiste des Gesetzes. Er beschrieb sie als „schwere Lasten, die zu tragen sind“. Diese und andere zusätzliche Praktiken werden oft mit dem Gesetz des Mose verwechselt. Auch aus einigen der Ausführungen des Gesetzes der fleischlichen Gebote entwickelte sich ein ganzes System von Überlieferungen, die Fehlinterpretationen und Verzerrungen des Gesetzes des Moses sind. Diese Traditionen beraubten die Kinder Israels des Geistes des Gesetzes des Mose und beraubten sie der Macht und Weisung, die ihnen dieses Gesetz geben konnte. Die Verurteilung des Erretters geht weiter:

„Aber wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler! denn ihr verschließt das Himmelreich gegen die Menschen, denn ihr geht weder selbst hinein, noch duldet ihr die Eintretenden hineinzugehen. Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler! denn ihr verzehrt die Häuser der Witwen und betet zum Schein lange; darum werdet ihr die größere Verdammnis empfangen“ (Matthäus 23,13-14).

„Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler! denn ihr umspannt Meer und Land, um einen Proselyten zu machen, und wenn er gemacht ist, macht ihr ihn zweifach mehr zum Kind der Hölle, als er vorher war, gleich euch selbst“ (JST, Matthäus 23:12, siehe auch Matthäus 23:15).

Christus ist in dieser Umgebung sehr verurteilend. Wieso den? Weil sie sogar die Proselyten (die Bekehrten) mit diesen falschen Traditionen übersättigten. Später in demselben Kapitel lehrte er einen weiteren großen Grundsatz: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler! denn ihr zahlt den Zehnten von Minze, Anis und Kreuzkümmel und habt die gewichtigeren Dinge des Gesetzes weggelassen und Glauben: das hättet ihr tun sollen und den anderen nicht ungetan lassen“ (Matthäus 23,23).

Eine andere bekannte Bibelstelle aus dem Neuen Testament, Lukas 14,34, scheint wenig mit dem Gesetz des Mose zu tun zu haben. "Salz ist gut: aber wenn das Salz seinen Geschmack verloren hat, womit soll es gewürzt werden?"

Die Joseph-Smith-Übersetzung bietet den richtigen Kontext für diese Passage als Beispiel für die pharisäischen Überlieferungen: „Da kamen einige von ihnen zu ihm und sagten: Guter Meister, wir haben Mose und die Propheten, und wer auch immer nach ihnen lebt, soll er nicht? Leben haben? Und Jesus antwortete und sprach: Ihr kennt weder Mose noch die Propheten, denn wenn ihr sie gekannt hättet, hättet ihr an mich geglaubt, denn zu diesem Zweck sind sie geschrieben.Denn ich bin gesandt, damit ihr das Leben habt. Deshalb werde ich es mit Salz vergleichen, das gut ist, aber wenn das Salz seinen Geschmack verloren hat, womit soll es gewürzt werden?“ (JST, Lukas 14:35–37).

Sie hatten das Gesetz – das Salz – so weit verdorben, dass das Salz seinen Geschmack verloren hatte. Ihre Traditionen hatten das Gesetz verunreinigt und es hatte seinen Zweck und seine Macht verloren, Menschen zu Christus zu bringen.

Die Nettowirkung dieser Überlieferungen auf die Anhänger des Gesetzes des Mose zur Zeit der Apostel wird in der modernen Offenbarung beschrieben: „Und es begab sich, dass die Kinder, die dem Gesetz des Mose unterworfen waren, auf die Traditionen ihrer Väter und glaubten nicht an das Evangelium Christi, wodurch sie unheilig wurden“ (LuB 74:4).

Denken Sie daran, was der Apostel Paulus in Galater 3:17–25 über das Gesetz sagte:

Und dies sage ich, dass der Bund, der vor Gott in Christus, dem Gesetz, bestätigt wurde, das vierhundertdreißig Jahre später bestand, nicht aufheben kann, dass es die Verheißung wirkungslos machen sollte.

Denn wenn das Erbe vom Gesetz ist, ist es nicht mehr verheißen, sondern Gott hat es Abraham verheißen.

Warum dient dann das Gesetz? Es wurde wegen Übertretungen hinzugefügt, bis der Same kommen sollte, dem die Verheißung gegeben wurde und es von Engeln in der Hand eines Mittlers bestimmt wurde.

Nun ist ein Mittler kein Mittler von einem, sondern Gott ist einer.

Ist das Gesetz also gegen die Verheißungen Gottes? Gott bewahre: denn wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das Leben hätte geben können, so hätte es wahrlich Gerechtigkeit im Gesetz geben müssen.

Aber die Schrift hat alles unter der Sünde abgeschlossen, damit denen, die glauben, die Verheißung Jesu Christi durch den Glauben gegeben werde.

Aber bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz gehalten, eingeschlossen in den Glauben, der später offenbart werden sollte.

Deshalb war das Gesetz unser Lehrer, um uns zu Christus zu führen, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden.

Aber nachdem dieser Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter einem Schulmeister.

Warum wurde das Gesetz der fleischlichen Gebote gegeben? "Es wurde wegen Übertretungen hinzugefügt." Was wurde hinzugefügt? Das vorbereitende Evangelium. Und was war der Zweck des hinzugefügten Gesetzes der fleischlichen Gebote? Den Kindern Israels beibringen, wie man umkehrt, damit sie den Geist in ihrem Leben stärken können, um konzentrierter zu werden und zu Christus zu kommen. In Galater 3:24 macht Paulus eine großartige Aussage, in der er das Gesetz als einen „Schulmeister, der uns zu Christus führt“, beschrieb. Die Joseph-Smith-Übersetzung fügt eine sehr bedeutende Änderung hinzu: „Das Gesetz war unser Schulmeister bis Christus“ (JST, Galater 3:24). Das Gesetz sollte uns nicht nur zu Christus führen, sondern einen Schulmeister, bis Christus kam, und dann wurde es erfüllt.

Das Gesetz und seine Zwecke, insbesondere das Gesetz der fleischlichen Gebote, wurden bei Christi erster Ankunft sowohl für die im Heiligen Land gegründete Kirche[42] als auch für die Völker Amerikas erfüllt. Jesus erklärte, dass sich dieses Gesetz in ihm erfüllt habe und daher ein Ende habe:

Und es begab sich: Als Jesus diese Worte gesagt hatte, bemerkte er, dass einige unter ihnen waren, die sich verwunderten, und fragten sich, was er über das Gesetz des Mose sagen würde, denn sie verstanden nicht, dass das Alte vergangen sei und dass alles war neu geworden.

Und er sagte zu ihnen: Wundert euch nicht, dass ich euch gesagt habe, das Alte sei vergangen und alles sei neu geworden.

Siehe, ich sage euch, dass das Gesetz erfüllt ist, das Mose gegeben wurde.

Siehe, ich bin es, der das Gesetz gegeben hat, und ich bin es, der mit meinem Volk Israel einen Bund geschlossen hat, das Gesetz in mir ist erfüllt, denn ich bin gekommen, das Gesetz zu erfüllen, darum hat es ein Ende.

Siehe, ich vernichte die Propheten nicht, denn alle, die sich in mir nicht erfüllt haben, wahrlich, ich sage euch, alle werden sich erfüllen.

Und weil ich euch gesagt habe, dass Altes vergangen ist, zerstöre ich nicht, was über das Kommende gesprochen wurde.

Denn siehe, der Bund, den ich mit meinem Volk geschlossen habe, ist nicht ganz erfüllt, sondern das Gesetz, das Mose gegeben wurde, hat ein Ende in mir.

Siehe, ich bin das Gesetz und das Licht. Schaut auf mich und harrt aus bis ans Ende, und ihr werdet leben, denn dem, der bis ans Ende ausharrt, werde ich ewiges Leben geben. (3 Nephi 15:2-9)

In 2. Korinther 3 schrieb der Apostel Paulus an die Heiligen in Korinth, die größtenteils vom Judentum bekehrt waren:

Insofern ihr offenkundig als der von uns gediente Brief Christi erklärt werdet, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf steinernen Tafeln, sondern auf fleischigen Tafeln des Herzens.

Und solches Vertrauen haben wir durch Christus zu Gott-zugewandt:

Nicht, dass wir von uns selbst ausreichen, um irgendetwas für uns selbst zu denken, aber unsere Genügsamkeit ist von Gott

Der uns auch zu fähigen Dienern des Neuen Testaments gemacht hat, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes: denn der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig. (2. Korinther 3:3-6)

Der Schlüssel, der das Gesetz des Mose in ihrem Leben wirksam machte, war die Fähigkeit der Israeliten, seinen Geist zu erlangen und zu bewahren. Wenn sie nur den Buchstaben des Gesetzes befolgten, war es für sie tot. Viele neigen heute dazu, das Gesetz des Mose allein mit dem „Buchstaben“ zu interpretieren. Das ist ein Fehler. Das Gesetz des Mose aus der richtigen Perspektive betrachtet hatte den Geist und die Kraft und ermöglichte es dem Einzelnen, den Geist in seinem eigenen Leben zu erlangen.

In der Schrift heißt es weiter: „Aber ihr Sinn wurde verblendet: denn bis auf diesen Tag bleibt derselbe Schleier, der bei der Lektüre des Alten Testaments ungelöst bleibt, welcher Schleier in Christus aufgehoben ist“ (2. Korinther 3,14). Wenn Christus im Alten Testament anerkannt wird, dann kommt Verständnis und Liebe dazu! Aber bis heute, wenn Mose (oder das Alte Testament) gelesen wird, „ist der Vorhang auf ihrem Herzen“ (2. Korinther 3,15). Paulus gab uns den Schlüssel, der den Schleier aus dem Sinn nimmt: „Dennoch wird der Schleier weggenommen, wenn er sich zum Herrn wendet“ (2. Korinther 3,16). Die Joseph-Smith-Übersetzung fügt zwei Wörter hinzu, die einen klareren Fokus geben: ihr Herz. Doch „wenn sich ihr Herz dem Herrn zuwendet, wird der Vorhang weggenommen“ (JST, 2. Korinther 3:16). Mit anderen Worten, es muss Demut, Belehrbarkeit, Sanftmut und Gehorsam geben. Das Entfernen des Schleiers ermöglicht es dem Einzelnen, umzukehren und zu Christus zu kommen. Das war der wahre Geist des Gesetzes des Mose.

Wandern wir als Volk jemals in einer „Wildnis“? Haben wir wegen Übertretungen ein „Gesetz des Mose“ hinzugefügt? Sind wir wirklich bereit, Zion aufzubauen? Was ist also der wahre Zweck des Gesetzes des Zehnten und des Wohlfahrtsprogramms? Haben wir „Schulmeister“, die uns zur Weihe bringen, nach Zion, um uns auf das Millennium vorzubereiten? Präsident Joseph F. Smith hat prophetisch erklärt:

Wir erwarten, den Tag zu erleben, wenn wir lange genug leben (und wenn einige von uns nicht lange genug leben, um ihn zu sehen, gibt es andere, die es tun werden), wenn jedes Konzil des Priestertums in der Kirche Jesu Christi der Letzten Tage Die Heiligen werden ihre Pflicht verstehen, ihre Verantwortung übernehmen, ihre Berufung groß machen und ihren Platz in der Kirche einnehmen. . . . Wenn dieser Tag kommt, wird die Arbeit, die jetzt von den Hilfsorganisationen geleistet wird, nicht mehr so ​​​​notwendig sein, weil sie von den regulären Kollegien des Priestertums erledigt wird. Der Herr hat es von Anfang an entworfen und verstanden, und er hat in der Kirche Vorkehrungen getroffen, damit jeder Bedarf durch die regulären Organisationen des Priestertums befriedigt und befriedigt werden kann.[43]

Sind die Hilfskräfte und diverse Programme für uns nicht „Schulmeister“? Sind wir wirklich so anders als das alte Israel?

Möge der Herr uns segnen und uns helfen, den Geist des Gesetzes des Mose zu erfassen, denn ich bezeuge, dass es ein wesentlicher Bestandteil des Evangeliums Jesu Christi war und seine Absicht darin bestand, diese Menschen zu Christus zu führen und ihnen zu helfen, Christus ähnlich zu werden . Wir sollten hoffen, dass die Einhaltung unserer „Gesetze und Leistungen“ auch einen ähnlichen Effekt haben könnte, um uns zu einem christusähnlicheren Charakter zu führen.

[1] Joseph Fielding-Smith, Antworten auf Fragen zum Evangelium, 5 Bd. (Salt Lake City: Deseret Book, 1979), 3:115–17 5:84–86.


Der brennende Busch

3:1 Mose aber hielt die Herde seines Schwiegervaters Jethro, des Priesters von Midian, und führte die Herde hinter die Wüste und kam auf den Berg Gottes, an den Horeb.
3:2 Und der Engel des HERRN erschien ihm in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch. Und er schaute und siehe, der Dornbusch brannte mit Feuer, und der Dornbusch wurde nicht verzehrt.
3:3 Und Mose sprach: Ich will mich jetzt abwenden und diesen großen Anblick sehen, warum der Dornbusch nicht verbrannt wird.
3:4 Und als der Herr sah, dass er sich abwandte, um zu sehen, rief Gott ihn aus dem Dornbusch und sprach: Mose, Mose. Und er sagte: Hier [bin] ich.
3:5 Und er sprach: Komm nicht näher hierher, zieh deine Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden.
3:6 Und er sagte: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Und Moses verbarg sein Angesicht, denn er hatte Angst, auf Gott zu schauen.
3:7 Und der HERR sprach: Ich habe wahrlich die Not meines Volkes in Ägypten gesehen und habe ihr Geschrei gehört wegen ihrer Herren, denn ich kenne ihre Leiden
3:8 Und ich bin herabgekommen, um sie aus der Hand der Ägypter zu erlösen und sie aus diesem Land in ein gutes und großes Land zu führen, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen bis an den Ort der Kanaaniter , und die Hethiter und die Amoriter und die Perisiter und die Hiviter und die Jebusiter.
3:9 Nun siehe, der Schrei der Kinder Israel ist zu mir gekommen; und ich habe auch die Bedrängnis gesehen, mit der die Ägypter sie bedrängen.
3:10 So komm nun, und ich werde dich zum Pharao senden, damit du mein Volk, die Kinder Israels, aus Ägypten herausführst.
3:11 Und Mose sprach zu Gott: Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehen und die Kinder Israel aus Ägypten herausführen sollte?
3:12 Und er sprach: Gewiß, ich will bei dir sein, und dies soll dir ein Zeichen sein, daß ich dich gesandt habe: Wenn du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast, sollst du Gott dienen auf diesem Berg.
3:13 Und Mose sprach zu Gott: Siehe, [wenn] ich zu den Kindern Israel komme und zu ihnen sagen werde: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt, und sie werden zu mir sagen: Was ist sein? Name? was soll ich ihnen sagen?
3:14 Und Gott sprach zu Mose: ICH BIN, DER ICH BIN, und er sprach: So sollst du zu den Kindern Israel sagen: ICH BIN habe mich zu euch gesandt.
3:15 Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst du zu den Kindern Israel sagen: Der HERR, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt: [ist] mein Name für immer, und dies [ist] mein Gedenken an alle Generationen.
3:16 Geht hin und versammelt die Ältesten Israels und sprich zu ihnen: Der HERR, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, ist mir erschienen und hat gesagt: Ich habe euch gewiß besucht und [gesehen] was dir in Ägypten angetan wird:
3:17 Und ich habe gesagt: Ich werde euch aus dem Elend Ägyptens heraufführen in das Land der Kanaaniter und Hethiter und Amoriter und Perisiter und Hewiter und Jebusiter in ein fließendes Land mit Milch und Honig.
3:18 Und sie werden auf deine Stimme hören. Und du und die Ältesten von Israel sollen zum König von Ägypten kommen und zu ihm sagen: Der HERR, der Gott der Hebräer, ist uns begegnet wir gehn, wir bitten dich, drei Tagereise in die Wüste, um dem HERRN, unserem Gott, zu opfern.
3:19 Und ich bin sicher, der König von Ägypten wird dich nicht ziehen lassen, nein, nicht durch eine starke Hand.
3:20 Und ich strecke meine Hand aus und zerschmettere Ägypten mit all meinen Wundern, die ich in seiner Mitte tun will, und danach wird er dich ziehen lassen.
3:21 Und ich werde diesem Volk Gunst erweisen bei den Ägyptern, und es wird geschehen, dass ihr, wenn ihr geht, nicht leer ausgeht:
3:22 Aber jede Frau soll von ihrem Nächsten und von ihrem Hausbewohner silberne und goldene Juwelen und Kleider leihen, und ihr sollt sie euren Söhnen und euren Töchtern und euch anlegen wird die Ägypter verderben.

4:1 Und Mose antwortete und sprach: Aber siehe, sie werden mir nicht glauben und nicht auf meine Stimme hören; denn sie werden sagen: Der HERR ist dir nicht erschienen.
4:2 Und der HERR sprach zu ihm: Was ist das in deiner Hand? Und er sagte: Eine Rute.
4:3 Und er sagte: Werfen Sie es auf die Erde. Und er warf es auf die Erde, und es wurde eine Schlange, und Moses floh davor.
4:4 Und der HERR sprach zu Mose: Streck deine Hand aus und nimm sie am Schwanz. Und er streckte seine Hand aus und fing sie auf, und sie wurde zu einer Rute in seiner Hand:
4,5 Damit sie glauben, dass dir der HERR, der Gott ihrer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, erschienen ist.
4,6 Und der HERR sprach weiter zu ihm: Lege deine Hand in deinen Busen! Und er legte seine Hand in seinen Busen; und als er sie herauszog, siehe, seine Hand war aussätzig wie Schnee.
4,7 Und er sprach: Leg deine Hand wieder an deine Brust. Und er legte seine Hand wieder in seine Brust und riss sie aus seiner Brust, und siehe, sie wurde wieder wie sein [anderes] Fleisch.
4,8 Und es wird geschehen, wenn sie dir nicht glauben und nicht auf die Stimme des ersten Zeichens hören, so werden sie der Stimme des letzten Zeichens glauben.
4,9 Und es wird geschehen, wenn sie auch diesen beiden Zeichen nicht glauben und nicht auf deine Stimme hören, so sollst du vom Wasser des Flusses nehmen und [es] auf das trockene [Land] gießen das Wasser, das du aus dem Fluss nimmst, wird auf dem trockenen [Land] zu Blut werden.
4:10 Und Mose sprach zu dem HERRN: O mein Herr, ich bin nicht beredt, weder bisher noch seit du zu deinem Knecht geredet hast, sondern ich bin langsam in der Rede und in einer langsamen Zunge.
4:11 Und der HERR sprach zu ihm: Wer hat den Mund des Menschen gemacht? oder wer macht die Stummen oder Tauben oder die Sehenden oder die Blinden? habe ich nicht der Herr?
4:12 So gehe nun hin, und ich will mit deinem Mund sein und dich lehren, was du sagen sollst.
4:13 Und er sprach: O mein Herr, sende, ich bitte dich, durch die Hand, die du senden wirst.
4:14 Da entbrannte der Zorn des HERRN über Mose, und er sprach: Ist nicht Aaron, der Levit, dein Bruder? Ich weiß, dass er gut sprechen kann. Und siehe, er kommt dir entgegen; und wenn er dich sieht, wird er sich in seinem Herzen freuen.
4:15 Und du sollst zu ihm reden und ihm Worte in den Mund legen; und ich werde mit deinem Mund und mit seinem Mund sein und dich lehren, was ihr tun sollt.
4:16 Und er soll dein Wort für das Volk sein, und er soll dir sein statt eines Mundes, und du sollst ihm statt Gottes sein.
4:17 Und diesen Stab sollst du in deine Hand nehmen, womit du Zeichen tun sollst.
4:18 Und Mose ging hin und kehrte zu seinem Schwiegervater Jethro zurück und sprach zu ihm: Lass mich gehen, ich bitte dich, und zu meinen Brüdern in Ägypten zurückkehren und sehen, ob sie noch am Leben sind. Und Jethro sagte zu Mose: Geh hin in Frieden.
4:19 Und der HERR sprach zu Mose in Midian: Geh, kehre nach Ägypten zurück; denn alle Menschen sind tot, die dein Leben gesucht haben.


Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, Josua, Richter, 1 Samuel, 1 Könige, 2 Könige, 1 Chronik, Esra, Nehemia, Psalmen, Jesaja, Jeremia, Daniel, Micha, Maleachi, Matthäus 8:4, 17:3-4 , 19:7-8, 22:24, 23:2 Markus 1:44, 7:10, 9:4-5, 10:3-5, 12:19, 12:26 Lukas 2:22, 5:14 , 9:30-33, 16:29-31, 20:28, 20:37, 24:27, 24:44 Johannes 1:17, 1:45, 3:14, 5:45-46, 6:32 , 7:19-23 8:5, 9:28-29 Apostelgeschichte 3:22, 6:11-14, 7:20-44, 13:39, 15:1-5, 21, 21:21, 26: 22, 28:23: Römer 5:14, 9:15, 10:5, 19 1. Korinther 9:9, 10:2 2. Korinther 3:7-13, 15 2. Timotheus 3:8 Hebräer 3:2-5, 16, 7:14, 8:5, 9:19, 10:28, 11:23-29 Judas 1:9 Offenbarung 15:3.

Prinz von Ägypten, Hirte, Hirte, Prophet, Gesetzgeber, Bundesvermittler, nationaler Führer.


Der Pharao hatte Angst vor den israelitischen Sklaven, weil es so viele von ihnen gab, und befahl, alle Jungen zu töten. Moses Mutter hat ihn beschützt. „Sie sah, dass er ein besonderes Baby war, und hielt ihn drei Monate lang versteckt“ (2. Mose 2,2).

Als sie ihn nicht mehr verstecken konnte, baute sie ein kleines Boot, setzte ihn hinein und versteckte das Baby Moses im Schilf am Ufer des Nils. Er blieb nicht lange dort, bevor er von der Tochter des Pharaos gerettet wurde. Da sie ihn nicht pflegen konnte, stellte sie eine Hebräin ein, um die Arbeit zu erledigen. Diese Frau war zufällig die Mutter von Moses.


Was ist der mosaische Bund?

Der mosaische Bund ist ein bedingter Bund zwischen Gott und der Nation Israel am Berg Sinai (2. Mose 19-24). Es wird manchmal als Sinai-Bund bezeichnet, wird aber häufiger als mosaischer Bund bezeichnet, da Moses zu dieser Zeit Gottes auserwählter Führer Israels war. Das Muster des Bundes ist anderen alten Bündnissen dieser Zeit sehr ähnlich, da es zwischen einem souveränen König (Gott) und seinem Volk oder seinen Untertanen (Israel) besteht. Zum Zeitpunkt des Bundes erinnerte Gott die Menschen an ihre Verpflichtung, seinem Gesetz zu gehorchen (2. Mose 19:5), und die Menschen stimmten dem Bund zu, als sie sagten: „Alles, was der Herr gesagt hat, werden wir tun!“ (Exodus 19:8). Dieser Bund würde dazu dienen, die Nation Israel von allen anderen Nationen als Gottes auserwähltes Volk zu unterscheiden, und war ebenso verbindlich wie der bedingungslose Bund, den Gott mit Abraham geschlossen hatte, weil es auch ein Blutsbund ist. Der mosaische Bund ist ein bedeutender Bund sowohl in der Erlösungsgeschichte Gottes als auch in der Geschichte der Nation Israel, durch die Gott souverän wählen würde, die Welt sowohl mit seinem geschriebenen Wort als auch mit dem lebendigen Wort, Jesus Christus, zu segnen.

Der mosaische Bund war darauf ausgerichtet, dass Gott Moses auf dem Berg Sinai sein göttliches Gesetz gab. Um die verschiedenen Bündnisse in der Bibel und ihre Beziehung zueinander zu verstehen, ist es wichtig zu verstehen, dass sich der mosaische Bund erheblich vom Abrahamischen Bund und späteren biblischen Bündnissen unterscheidet, da er insofern bedingt ist, als die Segnungen, die Gott verheißt, in direktem Zusammenhang mit Israel stehen Gehorsam gegenüber dem mosaischen Gesetz. Wenn Israel gehorsam ist, wird Gott sie segnen, aber wenn sie nicht gehorchen, wird Gott sie bestrafen. Die Segnungen und Flüche, die mit diesem bedingten Bund verbunden sind, finden sich im Detail in Deuteronomium 28. Die anderen in der Bibel gefundenen Bündnisse sind einseitige Verheißungsbündnisse, in denen Gott sich verpflichtet, das zu tun, was er verheißen hat, unabhängig davon, was die Empfänger der Versprechungen tun könnten.Andererseits ist der Mosaic Covenant ein bilateraler Vertrag, der die Verpflichtungen beider Vertragsparteien festlegt.

Der mosaische Bund ist von besonderer Bedeutung, weil Gott darin verheißt, Israel „ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation“ zu machen (2. Mose 19,6). Israel sollte Gottes Licht für die dunkle Welt um sie herum sein. Sie sollten eine eigenständige und berufene Nation sein, damit alle um sie herum wissen, dass sie Jahwe, den bundestreuen Gott, anbeten. Es ist bedeutsam, weil Israel hier das mosaische Gesetz erhielt, das ein Schulmeister sein sollte, der den Weg zum Kommen Christi weisen sollte (Galater 3,24-25). Das mosaische Gesetz würde den Menschen ihre Sündhaftigkeit und ihr Bedürfnis nach einem Retter offenbaren, und es ist das mosaische Gesetz, von dem Christus selbst sagte, dass er nicht gekommen ist, um es abzuschaffen, sondern zu erfüllen. Dies ist ein wichtiger Punkt, da einige Leute verwirrt sind, wenn sie denken, dass das Halten des Gesetzes Menschen im Alten Testament gerettet hat, aber die Bibel ist klar, dass die Erlösung immer allein durch den Glauben erfolgt ist, und die Verheißung der Erlösung durch den Glauben, die Gott Abraham gegeben hatte als Teil des Bundes mit Abraham blieb noch in Kraft (Galater 3,16-18).

Auch das Opfersystem des mosaischen Bundes hat die Sünden nicht wirklich weggenommen (Hebräer 10,1-4), sondern nur das Tragen der Sünde durch Christus, den vollkommenen Hohenpriester, der auch das vollkommene Opfer war, vorweggenommen (Hebräer 9,11-28). ). Daher konnte der mosaische Bund selbst mit all seinen detaillierten Gesetzen keine Menschen retten. Es ist nicht so, dass es ein Problem mit dem Gesetz selbst gab, denn das Gesetz ist vollkommen und wurde von einem heiligen Gott gegeben, aber das Gesetz hatte keine Macht, den Menschen neues Leben zu geben, und die Menschen waren nicht in der Lage, dem Gesetz vollkommen zu gehorchen ( Galater 3:21).

Der mosaische Bund wird auch als Alter Bund bezeichnet (2 Korinther 3:14 Hebräer 8:6, 13) und wurde durch den Neuen Bund in Christus ersetzt (Lukas 22:20 1 Korinther 11:25 2 Korinther 3:6 Hebräer 8 :8 8:13 9:15 12:24). Der Neue Bund in Christus ist viel besser als der alte mosaische Bund, den er ersetzt, weil er die in Jeremia 31:31-34 gemachten Verheißungen erfüllt, wie sie in Hebräer 8 zitiert werden.


Moses erhält das Gesetz - Geschichte

Die letzten Töne des Dankesliedes waren am Ufer des Arabischen Meeres verhallt, der Triumphgesang über die besiegten Amalekiter verstummt: und Israel lagerte in der Wüste Sinai. Die ganze Umgebung des Berges Horeb wird von späten Reisenden als auffallend erhaben beschrieben, und der Berg selbst, wenn auch nicht ganz so erhaben, wie einige andere in der Umgebung, hat dennoch eine wunderbare Wirkung durch seine verschiedenen und deutlichen Gipfel, einen mehr höher als die anderen. Am Fuße dieses Berges lagerten unsere Vorfahren, zu Beginn des dritten Monats waren sie also an jenem Ort angekommen, wo es Moses vorausgesagt worden war, (siehe oben, Kap. ix) die Israeliten sollten Gott anbeten, nach ihrem Ägypten verlassen.

Deshalb wurde Mose hier zum ersten Mal vor der ganzen Gemeinde berufen, um die Verkündigung des Willens Gottes zu empfangen. Ihm wurde geboten (Exodus, Kap.xix, V.3-6): „So sollst du zum Haus Jakob sagen und den Kindern Israel sagen: Ihr habt gesehen, was ich Ägypten angetan habe, und dass ich euch geboren habe!“ auf Adlerflügeln und brachte dich zu Mir. Und jetzt, wenn du Meinen Worten gehorchst und Meinen Bund befolgst, dann wirst du für Mich ein Volk sein, das mehr geliebt wird als jede andere Nation, denn die ganze Erde ist Mein. Und du sollst für mich ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein.“ Lasst uns diese Botschaft gut verstehen, denn dann werden wir leicht herausfinden, unter welchen Bedingungen der Allmächtige versprochen hat, uns anzufreunden, und unter welchen Umständen wir die Liebsten sein sollten geliebte Menschen. — Bis zu diesem Moment war den Israeliten gesagt worden, dass ihre Erlösung aus der Sklaverei stattfinden sollte, nicht aufgrund von etwas, was sie selbst getan hatten, sondern allein aufgrund des Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob und der ihnen gemachte Versprechen. — Den Israeliten, die jetzt frei waren, wurde gesagt: Erstens, dass es so war Gott, und nicht Moses, durch deren Macht sie weiter erlöst worden waren, dass der Allmächtige später — wie der Adler, der seine Nachkommen vor Gefahr beschützt, — sie beschützte und sie vor Flut, Hunger, Durst und Schwert und schließlich, wenn sie jetzt den Bedingungen zustimmen würden, die Er vorschlagen würde, sollten sie dann Anspruch auf den Fortbestand seines Schutzes und seiner Pflege haben. Obwohl Gott nach Seiner Güte ihnen gegenüber nach menschlichen Vorstellungen von Dankbarkeit verlangte ihren Gehorsam aber legte er ihnen seine Intentionen, für deren Annahme oder Ablehnung. Das lehrt uns, dass wir uns niemals anmaßen sollten diktieren einer Person, die uns zu Dank verpflichtet ist, alles, was ihm zufällig unangenehm sein könnte, aber wir sollten seine Gefolgschaft jemals durch sanfte Überredung gewinnen. — Nun, dann — Gott schlug den Kindern Israels vor, dass sie Seinen annehmen sollten seltsam Schutz und Liebe, für den Fall sie würden seinen Geboten gehorchen und die Bedingungen des Bundes beachten, ihnen vorgeschlagen werden. — Er begründete diese Vorliebe auch mit den Worten: "Die ganze Welt gehört mir", was bedeutet, seit du wählst freiwillig Meine Satzungen zu beachten, nein Nation hat ein rechts mich darüber zu beklagen, dass Ich dich mehr als andere begünstige, denn alle Nationen sind gleich Mein, und alle werden es letztendlich verdienen, bei Meinem Namen genannt zu werden, aber da Ich mit einem anfangen muss, Mein Gesetz zu verkünden in die erste Instanz für sie ist es nur gerecht und gerecht, dass ich, der Schöpfer und Meister von allem, die Wahl habe das Menschen, die Ich in Meiner überlegenen Weisheit für besser geeignet und würdiger halte als alle anderen, um der Verwahrer Meiner Satzungen zu sein, bis auch der Rest der Menschheit geeignet ist, anzunehmen Mein Wille als ihr Führer, und Mein Gesetz als ihr Code.

Kann irgendein Philosoph vortreten und behaupten, dass die Israeliten für diesen großen Zweck Gottes nicht besser geeignet waren als jedes andere Volk, das damals oder noch heute existiert? Sie waren bereits mit keiner anderen Nation verbunden, sie hatten kein Zuhause, aber Das hier sie erwarteten, durch die Hilfe ihres Gottes zu erlangen, sie mussten daher keine großen persönlichen Opfer bringen, indem sie sich von der übrigen Welt absonderten, während es im Gegenteil sehr schwierig gewesen wäre, ein Volk zu reformieren, dessen Manieren war einmal erledigt, und diese Schwierigkeit wäre nicht wenig vergrößert worden, wenn gerade diese Änderung der Sitten sie als Zeichen des Hasses gegen alle umliegenden Nationen aufgewertet haben muss, deren Sitten früher den ihren ähnlich gewesen waren und mit denen sie zusammen waren lebte in Freundschaft. — Unabhängig davon waren die Israeliten bereits besser bekannt Offenbarung als alle anderen Leute, und ihre Manieren waren wahrscheinlich nicht so korrupt. — Darüber hinaus waren die Israeliten bereit, das Gesetz Gottes aus Dankbarkeit ihm gegenüber für die empfangenen Signale anzunehmen, was, wie gezeigt, ein weiterer wichtiger Grund war, ihnen das Gesetz anzuvertrauen.

Um auf das Thema zurückzukommen, — wurde den Israeliten Glück versprochen und Erlösung, — denn Gott sagte, sie sollten es sein ein heiliges Volk, —, wenn sie ihrerseits die vorgeschlagenen Bedingungen einhalten und die von ihnen geforderten Pflichten erfüllen würden. Es sei gut beobachtet, dass Gott hier deutlich sagt, dass die Die Gerechtigkeit eines Menschen reicht aus, um seine Errettung zu sichern, denn er deutet nicht einmal im Geringsten auf einen Retter oder, um es deutlicher zu sagen, auf einen Mittler zwischen Gott und den Menschen an. Nach dieser kaum zu widerlegenden Definition können wir unsere Hoffnung auf Erlösung getrost darauf ruhen, dass wir dem Willen Gottes gehorchen und Seine Gebote befolgen, und wir dürfen nicht erwarten, dass wir durch irgendein Wesen gerettet werden, außer durch die Ewig, denn er allein ist unsere Fan, unsere Retter und unsere Erlöser.

Kaum hatte Moses die Botschaft Gottes überbracht, antwortete das ganze Volk einstimmig (nicht zusammen). "Alles, was der Ewige gesprochen hat, werden wir tun." Als Moses diese Antwort zu Gott zurückgebracht hatte, wurde ihm weiter mitgeteilt, dass er in einer dicken Wolke zu ihm kommen würde, damit die Leute hörten, wenn er zu ihm und Gott sprach gleichzeitig versprach Moses, "dass sie an Ihn für immer glauben sollen." Dreißig Jahrhunderte sind bereits vergangen, seit unser großer und guter Führer von uns genommen wurde (zu einer Zeit, als seine Kraft noch nicht beeinträchtigt war) und seine Die Mission wird dennoch für göttlich gehalten und ihre Wahrheit von den Juden verteidigt. Bestätigt mein Schreiben dieser unvollkommenen Verteidigung unseres Gesetzes nicht teilweise diese Vorhersage? Kann ein Leugner der Wahrheit der Prophezeiung behaupten, dass diese Prophezeiung wurde nicht buchstabengetreu erfüllt? Welches Recht hat er dann, die Echtheit von zu leugnen? zumindest dieser Vorhersage?

Als das Volk seine Bereitschaft, ja seinen eifrigen Wunsch erklärt hatte, ihren König sehen, wie die Rabbiner bildlich den Wunsch nennen, das verkündete Wort Gottes ohne einen Mittler zu hören, nicht einmal Moses, wurde diesem befohlen, seine Brüder drei Tage vor diesem herrlichen Tag vorzubereiten. Vollkommen rein, vollkommen frei von allen irdischen Begierden und Verschmutzungen, sollten sie ihrem Gott begegnen und Seinen empfangen heilig und rein Gesetz, in Heiligkeit und Reinheit. Der Berg Sinai sollte der Ort sein, von dem aus das Gesetz verkündet werden sollte, und deshalb wurde Moses befohlen, ihn einzuzäunen, damit sich niemand dem Heiligtum des Herrn nähere, und der Tod wäre die Strafe für die Verstoß gegen dieses Verbot.

Am Morgen des festgesetzten Tages ruhte eine dichte Wolke auf dem Berg, und der schreckliche Donner rollte und die hellen Blitze blitzten beim Kommen des Allerhöchsten in seiner Herrlichkeit. Die Posaune – eine Posaune, die nicht von Sterblichen geblasen wird, sondern nach dem Willen des Allmächtigen ertönt – rief mit ihrem lauten Schlag das Volk Israel hervor. Und sie zitterten, während Moses sie aus dem Lager führte und sie an den Fuß des Sinai stellte, denn der Berg strahlte Flammen aus, die heftiger waren als der zerstörerische Vulkan, und erbebte bis an seinen Fuß. — Es kann kein gewöhnliches Erdbeben gewesen sein, kein gewöhnlicher Ausbruch eines brennenden Berges, denn dann hätte die Annäherung an den Fuß des Berges im normalen Lauf der Natur den sofortigen Tod bewirkt. Aber nein! Es war die Herrlichkeit Gottes, in dessen Gegenwart Sicherheit ist, die diese Wirkung hervorrief, und deshalb schritten die Israeliten, angeführt von Moses, mit treuer Gesinnung und festem Schritt, wenn auch mit bebendem Herzen, voran, denn wer fürchtet sich nicht, wann? Gott spricht? — Nachdem Moses seine Brüder in die richtige Reihenfolge gebracht hatte, bestieg er den Berg, aber ihm wurde befohlen, hinunterzugehen und ein zweites Mal zu warnen, dass niemand die Barriere überschreiten sollte, die Moses um den Berg gezogen hatte. Und hier haben wir eine weitere moralische Lektion, "dass es nicht genügt, dass ein Vater seinen Kindern und ein Vorgesetzter seinen Untertanen nur einmal ihre Pflicht sagt, sondern dass sie ihre Anweisungen so oft wiederholen sollten, dass sie nicht vergessen werden können". , oder der Vater und der Vormund haben ihr Vertrauen vernachlässigt und sind Gott für die Sünden verantwortlich, die ihre Schützlinge aus Unwissenheit begangen haben.—

Als die Israeliten endlich vollständig vorbereitet waren, sprach der allmächtige Gott wie folgt:

  1. "Ich bin der EWIGE deine GOTT, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat, aus der Knechtschaft.
  2. Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Du sollst dir kein Bild machen, noch irgendein Gleichnis von irgend etwas oben im Himmel oder unten auf Erden oder in den Wassern unter der Erde. Du sollst dich nicht vor ihnen beugen und sie nicht anbeten, denn ich, dein ewiger Gott, bin ein wachsamer Gott, der die Sünden der Väter heimsucht an den Kindern im dritten und vierten Geschlecht derer, die mich hassen, aber ich bin erbarme dich der tausendsten Generation derer, die mich lieben und meine Gebote halten.
  3. Du sollst den Namen des Ewigen, deines Gottes, nicht umsonst tragen (brauche ihn nicht ohne Notwendigkeit, nicht bei einer Unwahrheit), denn der Ewige wird nicht zulassen, dass er ungestraft bleibt, der seinen Namen umsonst trägt.
  4. Denken Sie an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten. Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun, aber der siebente ist ein Ruhetag zu Ehren deines ewigen Gottes, dann sollst du keine Arbeit tun, weder du noch dein Sohn, deine Tochter, dein Mann und deine Magd - Knecht, nicht einmal dein Vieh und der Fremde, der in deinen Toren ist. Denn in sechs Tagen machte der Ewige Himmel und Erde, das Meer und alles, was darin ist, und unterließ am siebenten Tage die Arbeit, darum segnete der Ewige den Sabbattag und heiligte ihn.
  5. Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit deine Tage lang seien auf dem Land, das dir der ewige, dein Gott gibt.
  6. Du sollst keinen Mord begehen.
  7. Du sollst nicht ehebrechen.
  8. Du sollst nicht stehlen.
  9. Du sollst nicht als falscher Zeuge gegen deinen Nächsten antworten.
  10. Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren. Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren, noch seinen Knecht, noch seine Magd, noch seinen Ochsen, noch seinen Esel, nichts, was deinem Nächsten gehört.“

Die vorstehenden Vorschriften werden technisch genannt: die Zehn Gebote oder der Dekalog, und sind die Grundlage unseres gesamten bürgerlichen, moralischen und religiösen Kodex.

Als die Israeliten diese Gebote aus der Höhe hörten, waren sie voller Angst und Besorgnis. Denn die Stimme des Ewigen war von keinem anderen Volk vor ihnen gehört worden, und sie hatten daher das gesehen und gehört, was kein Sterblicher je zuvor gesehen oder gehört hatte. Die Israeliten hatten sich gewünscht, mit eigenen Augen von der Wahrheit von Moses' Mission überzeugt zu werden, und sie wollten das von Gott selbst verkündete Wort hören. Sie hatten sich gefreut, sie hatten die Herrlichkeit Gottes gesehen, als er vom Sinai ausging und von Sayir zu ihnen schien und sein strahlendes Licht von Paran aussandte und mit Myriaden von Heiligen kamen und sie von seiner rechten Hand die Gesetz so rein wie Feuer, da sie vor ihm niedergestreckt lagen. (Deut. 33.) — Da sie nun von der Wahrheit von Moses' Mission überzeugt waren, baten sie ihn, allein die Gebote zu empfangen, die Gott für ihre Regierung verordnete, und dass er sie danach lehren sollte , was er erfahren hatte, denn sie selbst fürchteten ihr Leben, sollten sie wieder das große Feuer sehen, das noch brannte, während sie mit Mose sprachen. — Aber er wollte sie dazu bringen, beharrlich die anderen Gebote zu empfangen, und er antwortete daher: „Fürchte dich nicht, denn nur um dich zu beweisen, ist Gott gekommen, und seine Furcht möge auf deinen Angesichtern sein, damit du nicht sündigst.“ . Als Moses jedoch von Gott hörte, dass die Bitte der Israeliten Ihm gefiel, stimmte er dann, aber nicht bis dahin, zu, der Lehrer des Volkes zu sein und ihnen allen zu sagen, was er von Gott angekündigt hören sollte.

Auf diese Weise wurde Mose der Gesandte Gottes an das Volk Israel und ihr Gesandter und Fürsprecher bei Gott. Kann man glauben, dass ein so geehrter Mensch eigene Gesetze verkünden sollte, nur das Wort Gottes lehren sollte? Der von Gott auserwählte und von den Israeliten anvertraute Mann konnte nicht so handeln, dass alles, was er lehrte, das Wort Gottes war, und alle seine Gedanken galten der Sicherheit der Israeliten, und als sie sündigten und völlige Vernichtung verdienten, bot er sich an sterben, damit sie entkommen können. Vieles hatte er zu bewältigen, viele Schwierigkeiten hatte er zu überwinden, aber es gelang ihm schließlich, und die Nachkommen Jakobs vertrauten sich ihm an, als er noch lebte, und weinten um ihn, als er tot war. Soll es irgendjemand in der heutigen Zeit wagen, einen so guten, so frommen Menschen zu verleumden, seine Worte als Unwahrheiten und seine Wunder als Täuschungen zu bezeichnen? Kann es sein, dass sich seine Zeitgenossen, die ihn handeln sahen, die ihn sprechen hörten, ihm anvertrauten, wenn er ein Betrüger gewesen wäre? Und dass sie glaubte er ist aus unserer Existenz als eigenständige Nation ersichtlich. Denn es kann kein Mensch leugnen, dass wir existiert jetzt noch, dass wir zu den Tagen von Tacitus existierten, noch, dass wir zu den Tagen von Esra existierten, noch davor, wenn wir dann unseren Ursprung zurückverfolgen, müssen wir, und so muss selbst der hartnäckigste Zweifler, zu dem Tage unseres gesegneten Gesetzgebers, als die Zeit, in der wir zum ersten Mal eine Nation wurden, mit eigentümlichen Manieren und bestimmten Gesetzen. Wenn dies wahr ist (und es nicht den Mann gibt, der es widerlegen kann), dann ist es auch wahr, dass es die gröbste Unkenntnis der menschlichen Natur argumentieren würde, zu glauben, dass ein Mensch ohne Hilfe hätte zwei aufeinanderfolgenden Generationen auferlegen können, und das war er ohne Hilfe, lässt sich nicht leugnen. — Lasst uns daher eher glauben, dass Moses von Gott gesandt wurde (die Fähigkeit des Schöpfers, dies zu tun, kann nicht bezweifelt werden), um diese Wunder zu wirken, und dass es das Wort des lebendigen Gottes war, das Moses lehrte!

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