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Überreste eines legendären verlorenen englischen Samurai in Japan ausgegraben

Überreste eines legendären verlorenen englischen Samurai in Japan ausgegraben

Die Skelettreste eines legendären englischen Samurai, der 1600 n. Chr. in Japan auf dem Weg in die Neue Welt mit einem unglücklichen holländischen Konvoi landete, wurden von Archäologen eindeutig identifiziert.

Die echte Action-Adventure-Geschichte des englischen Seefahrers William Adams aus dem 17. Jahrhundert wurde in James Clavells Roman „ Shōgun“ und in der gleichnamigen Hit-TV-Serie der 1980er Jahre mit Richard Chamberlain in der Hauptrolle. Nach einem 1980er Jahre Abend unabhängig In diesem Artikel sagte Clavell, dass er einen Satz im Lehrbuch seiner Tochter las, der besagte, dass „im Jahr 1600 ein Engländer nach Japan ging und ein Samurai wurde“, was ihn dazu inspirierte, den Roman zu schreiben.

Obwohl die Geschichte von Adams' Leben gut dokumentiert ist, ist seine letzte Ruhestätte seit mehr als vier Jahrhunderten ein versiegeltes archäologisches Mysterium. Letztes Jahr hat ein Team von Archäologen jedoch einen Friedhof auf der Insel Hirado in der japanischen Präfektur Nagasaki ausgegraben , hatte Grund zu der Annahme, dass sie endlich seine sterblichen Überreste entdeckt hatten.

Der konvertierte englische Samurai

William Adams wurde 1564 n. Chr. geboren und nahm 1598 n. Chr. an einer Reise von fünf holländischen Schiffen in Rotterdam teil, die auf der Suche nach den unermesslichen Reichtümern der Neuen Welt waren. Adams gehörte zur Besatzung des einzigen überlebenden Schiffes, das an Land gespült wurde, und wurde von Tokugawa Ieyasu, dem Shogun oder Anführer der Samurai-Kaste, die Japan zu dieser Zeit regierte, in der Burg von Osaka festgehalten. Nachdem er sich mit dem legendären japanischen Kriegsherrn angefreundet hatte, wurde Adams für den Herrscher so wertvoll, dass es ihm verboten wurde, die Insel zu verlassen, wo er als „blauäugiger Samurai“ bekannt wurde.

1707 Karte von Japan, mit einer Kartusche, die das Publikum des englischen Samurai William Adams mit dem Shogun Tokugawa Ieyasu darstellt.

Adams beeindruckte den Shogun so sehr, dass Adams, obwohl er eine Frau und Kinder in England hatte, eine Japanerin namens Yuki verlobte und sie zwei Kinder, Joseph und Susanna, bekamen Geschenke, darunter 90 Sklaven“, heißt es in einem Bericht der Tägliche Post . Und als der Shogun dem Seemann-Krieger schließlich erlaubte, zu seiner Familie und seinem Leben in England zurückzukehren, lehnte Adams das Angebot ab und beschloss, den Rest seines Lebens in Japan zu verbringen.

Nicht eine rauchende Waffe, sondern viele Beweisschichten

Die Knochen des alten Seemanns, von denen nur 5 % geborgen wurden, wurden in einer Bestattungsurne entdeckt, die ursprünglich bei einer Ausgrabung im Jahr 1931 auf dem Hirado-Friedhof ausgegraben worden war. Zu dieser Zeit wurde das Skelett in einem Grab gefunden, das Archäologen als "Grab im westlichen Stil" bezeichneten, was zu dem Gerücht führte, dass dies tatsächlich die letzte Ruhestätte von Adams war. Dann wurde in der Nähe ein Grabstein entdeckt, der den angenommenen japanischen Namen des Matrosen trägt, „Miura Anjin“. Und jetzt Archäologen an der Universität Tokio mit modernen Analysewerkzeugen haben bestätigt, dass der mysteriöse Mann irgendwo zwischen 1590 und 1620 n. Chr. starb, was genau zu dem Zeitpunkt war, als Adams starb.

Grabstein des englischen Samurai William Adams oder Miura Anjin in Hirado, Präfektur Nagasaki, Japan.

Die Aufregung der Wissenschaftler wurde gesteigert, als ihre primäre Analyse ergab, dass die DNA des Skeletts die eines nordeuropäischen Mannes war, der zwischen 40 und 59 Jahren gestorben war. Und jetzt, zum 400. Todestag des Seemanns im Jahr 1620 n Der Telegraph . Professor Richard Irving, ein Mitglied des in Tokio ansässigen William Adams Club, sagte dem Telegraph, dass die Entdeckung „mit den bekannten Merkmalen von Adams selbst in Bezug auf Geschlecht, Herkunftsland, Alter beim Tod und Todesjahr übereinstimmt“. .“

  • Sex, Skandal und Allure: Die erotische Kunst des Shun-ga von Edo bis zum frühen modernen Japan
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  • Der ehrenvolle Tod: Samurai und Selbstmord im feudalen Japan

Ein sexuell unterdrückter Seemann, der nach Stimulation sucht

Während Clavells „ Shōgun“ war vielleicht die beste Adaption von Adams‘ Leben in Japan, es war nicht die erste, wie William Dalton schrieb Will Adams, der erste Engländer in Japan: Eine romantische Biografie im Jahr 1861. Dann im Jahr 1932 veröffentlichte Richard Blaker Der Nadelwächter, ein sorgfältig komponiertes Werk historischer Fiktion, das das Leben von Adams entmythologisierte. Ein paar weniger erfolgreiche Versionen der Geschichte wurden in den 1960er und 70er Jahren vor Christopher Nicoles erzählt Herr des goldenen Fächers erschien 1973 nur zwei Jahre vor Calavells Shōgun.

Laut Universität von Columbia , diese letzte Arbeit ist „leichte Pornographie“, die die dunkle Seite des Seemanns enthüllt, als sexuell frustrierter Engländer, der von den gesellschaftlichen Normen und Moralvorstellungen der damaligen Zeit zerquetscht wurde und im Orient sexuelle Freiheit suchte, wo er zahlreiche sexuelle Begegnungen hatte. Und mit 90 Sklaven, von denen viele „gerstelegal“ waren, scheint dieses Buch auch ein Werk sorgfältiger historischer Fiktion zu sein.


Wie ein Schlosser, ein Diktator und ein General des Zweiten Weltkriegs mit 22 Milliarden Dollar an verlorenem Schatz verbunden sind

Roxas v. Marcos war eine klassische David- und Goliath-Geschichte, ein Kampf zwischen zwei völlig ungleichen Gegnern.

Goliath war in diesem Fall der rücksichtslose philippinische Diktator Ferdinand Marcos, ein Mann mit einem geschätzten Privatvermögen in Milliardenhöhe und einer Armee von Schlägern und Folterern unter seinem Kommando.

David war ein 27-jähriger philippinischer Schlosser und Amateur-Schatzsucher namens Rogelio Roxas.

Bei dem Kampf standen eine goldene Buddha-Statue und andere Beute auf dem Spiel, die Roxas sagte, er habe sie aus einem geheimen unterirdischen Tunnel ausgegraben. Es wurde angenommen, dass es sich um einen seit langem gemunkelten Beutevorrat handelt, den der japanische General Tomoyuki Yamashita in den ausgehenden Tagen des Zweiten Weltkriegs auf den Philippinen begraben hatte. Marcos’-Agenten hatten es Roxas mit vorgehaltener Waffe gestohlen. Roxas wollte es zurück.

Als Roxas gegen Marcos schließlich mehr als 20 Jahre später in einem Gerichtssaal in Honolulu spielte, würde Roxas nicht nur gewinnen, sondern auch groß gewinnen. Die Jury forderte die Familie Marcos auf, unglaubliche 22 Milliarden US-Dollar zu zahlen, damals die größte Auszeichnung in der Geschichte.

Jose Roxas, rechts, hält den Goldenen Buddha, während Henry Roxas, Sohn von Rogelio, dem ursprünglichen Besitzer des Buddha, vor einem Gerichtsgebäude in Baguio City zusieht, wo er am Montag, 24. Juni 1996, an die Treuhänder der Familie Roxas übergeben wurde .


12. Tomoe Gozen (巴 御前)

Tomoe Gozen (1157?-1247?) war ein onna-bugeisha (女武芸者, Kampfkünstlerin), die Minamoto no Yoshinaka während des Genpei-Krieges (1180-1185) diente. Bevor die Samurai in der Edo-Zeit (1603-1868) zu einer formalisierten Kaste wurden, wurden Frauen darin geschult, naginata Speere und kaiken Dolche, um Gemeinschaften mit wenigen männlichen Kämpfern zu schützen. Tatsächlich soll die legendäre Kaiserin Jingu im Jahr 200 eine Invasion Koreas angeführt haben, nachdem ihr Kaiser-Ehemann in der Schlacht getötet wurde, obwohl diese Invasion jemals tatsächlich stattgefunden hat, bleibt umstritten.

Der Genpei-Krieg wurde zwischen den mächtigen Clans Minamoto (Genji) und Taira (Heike) geführt, beides Ableger der imperialen Linie. Tomoe hatte eine Reihe von Erfolgen im Krieg, führte 1.000 Kavalleristen an, überlebte eine Schlacht von 300 gegen 6.000 und sammelte die Köpfe der Gegner wie Briefmarken. In Das Märchen von der Heike (平家物語・Heike Monogatari), ein episches Gedicht über den Konflikt, das mindestens 1309 zusammengetragen wurde, heißt es, dass sie neben Tomoes Schönheit auch eine bemerkenswert starke Bogenschützin war, und als Schwertfrau war sie eine Kriegerin im Wert von tausend, bereit, sich einem Dämon oder Gott, beritten oder zu Fuß."

Als der Genpei-Krieg zu Ende ging, wetteiferte Yoshinaka um die Macht über den gesamten Minamoto-Clan. Während er von seinem Cousin Yoritomo (der später das Kamakura-Shogunat gründete) besiegt wurde, wird berichtet, dass Tomoe Yoritomos stärksten Krieger in der Schlacht von Awazu 1184 von Pferden befreit, festgesteckt und enthauptet hat. Was danach aus ihr wurde, ist unklar, und die Rolle von onna-bugeisha verblasste in Richtung der Edo-Zeit, obwohl Tomoe als beliebte Figur in . wieder auftauchte ukiyo-e Drucke und Kabuki-Spiele.


Japan: Ein Keramikgefäß mit Tausenden von Bronzemünzen in der Residenz eines Samurai ausgegraben

Laut dem Archäologen Yoshiyuki Takise von der Saitama Cultural Deposits Research Corporation könnten die in China gegossenen Münzen eine Opfergabe an die Gottheit der Erde gewesen sein oder einfach zur sicheren Aufbewahrung vergraben worden sein.

Markierungen auf einer Holztafel, die am Rand des Glases gefunden wurde, deuten darauf hin, dass es bis zu 260.000 Münzen enthalten könnte, eine Zahl, die laut Takise weit über das hinausgeht, was man in einer damals ländlichen Gegend im Umlauf erwarten würde.

Ohara-tei (Standort der alten Samurai-Residenz)

Samurai (侍) waren die erblichen Militäradel und Offizierskaste des mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Japans vom 12. Sie waren die gutbezahlten Gefolgsleute der Daimyo (der großen feudalen Landbesitzer). Sie hatten hohes Ansehen und besondere Privilegien wie das Tragen von zwei Schwertern. Sie kultivierten die Bushido-Codes der Kampftugenden, der Gleichgültigkeit gegenüber Schmerzen und der unerschütterlichen Loyalität und nahmen an vielen lokalen Schlachten teil. Während der friedlichen Edo-Ära (1603 bis 1868) wurden sie die Verwalter und Kammerherren der Daimyo-Stände und sammelten Führungserfahrung und Ausbildung. In den 1870er Jahren machten Samurai-Familien 5% der Bevölkerung aus. Die Meiji-Revolution beendete ihre feudalen Rollen und sie wechselten in professionelle und unternehmerische Rollen. Ihr Gedächtnis und ihre Waffen sind in der japanischen Populärkultur nach wie vor prominent.

Von links nach rechts: Keramikkrug, Krug mit Münzen und Holztafel. (Mit freundlicher Genehmigung von Saitama Cultural Deposits Research Corporation)


Samurai-Zitate

&bdquoTakamasa Saegusa: 'Seigen, ein bloßes Mitglied der Toudouza, hatte die Dreistigkeit, den heiligen Duellplatz zu besudeln. Aus diesem Grund hatte unser Lord schon bald beschlossen, ihn Tu-uchi zu unterwerfen. Schneiden Sie ihm sofort den Kopf ab und stecken Sie ihn auf einen Hecht!'

Gennosuke traute seinen Ohren kaum. Eine solche Beleidigung von Irako Seigen war ungerechtfertigt. Es war Stolz. Für Gennosuke war Irako Seigen stolz auf sich.

Takamasa Saegusa: „Fujiki Gennosuke! Es ist der Weg der Samurai, den Kopf des besiegten Feindes auf dem Schlachtfeld zu erobern. Zögere nicht! Wenn Sie ein Samurai sind, müssen Sie die Pflicht eines Samurai erfüllen!'

Saegusa, Herr von Izu, schrie weiter, aber Gennosuke kam nicht. Allein dieses Wort „Samurai“ hallte durch seinen Körper.

Wenn man auf die Verbindung zwischen Schädelbasis und Wirbelsäule zielt, ist die Enthauptung nicht so schwierig, aber Gennosuke könnte nicht mehr Kraft aufbringen als ein Baby. Er wurde bleich und zitterte vor Anstrengung. Er konnte nur mit seinem Schwert hacken, als würde er Holz sägen. Ihm wurde übel, als ob seine eigenen Zellen nacheinander vernichtet würden. Aber dieses.

Lord Tokugawa Tadanaga: 'Ich stimme zu.'

Takamasa Saegusa: 'Fujiki Gennosuke, für diese großartige Aktion hast du von unserem Herrn Dankesworte erhalten. Als Zeichen seiner außerordentlichen Zustimmung erhalten Sie eine Anstellung im Schloss Sunpu. Diese große Schuld wird auf keinen Fall vergessen. Von diesem Tag an musst du unserem Herrn dein Leben opfern!'

Gennosuke warf sich nieder und erbrach sich.&rdquo
― Takayuki Yamaguchi, 15

&bdquoEs ist das Genie des Lebens, das von denen verlangt, die daran teilhaben, dass sie nicht nur Hüter dessen sind, was war und ist, sondern was sein wird.

—Thomas Nō Kannon, Die Dame und der Samurai +&rdquo
― Douglas Laurent, Die Dame und der Samurai

&ldquoSamurai: Ich habe sehr lange nach dir gesucht.
Kari: Verschwenden Sie keinen Atem, töten Sie. Es ist unser Weg hierher.
Samurai: Nicht bevor ich mein Wort habe, Leichenfresser.
Kari: Kein Wunder, dass Sie so lange gebraucht haben, um mich zu finden.

auf Walküre Kari,, Garden of the Dragons, Vol, iiii&rdquo
― Douglas Laurent

&bdquoGarten der Drachen (The ’Halla, Vol. #3)
Auszug aus Kapitel 10 (Originalbearbeitung)

.
Hachiman, übersieht er das Wehe,
Wischt sich über die Stirn, Hass fließt.
Ein ruiniertes Leben, heh, ein Gesichtsverlust,
Er muss sie jetzt haben, zu seiner Schande
(Jetzt mit Kari heiraten, zeitlich und örtlich festgelegt).

Kampf vorbei, Mond scheint immer noch,
Lilien schweben weich in stiller Zeit.
Duftende Visionen und Erinnerungen versengen Überreste,
Von dieser schrecklichen Nacht von dem, was vorgetäuscht wurde.

Visuals geschmeidig, von Schwert und Klinge,
Verberge das Blutbad und den Schmerz.
Blütenblätter weich, sie verbergen unseren Blick,
Und bedecke den Boden und sein Grab.

Blumen und Mond im Wasserlicht,
T'winkillt die Ruhe einer Zen-Burst-Nacht.
Nun zum Leben, das Gedicht, um Ruhe zu suchen,
Und begrabe unter diesen Rätseln, die sie hält.

Nektare süß, kostbare Blumen,
Ein duftendes Grab, das lockt und stärkt.

schlagen, sagt den Weg,
Von Dingen, an die man sich lange erinnert, und einem längst verlorenen Tag.
Wie viele Erinnerungen wusste Kari,
Dieser Fleck mit dem Alter, so wenige.

Samurai erinnert sich - fühlt es als Mann,
Umklammert er seinen Faustwind in der Hand. . . .

"... ich habe sehr lange nach dir gesucht."
"Verschwende nicht den Atem, töte. Es ist unser Weg hierher."
"Nicht bevor ich mein Wort habe, Leichenfresser."
"Kein Wunder, dass Sie so lange gebraucht haben, um mich zu finden."

"Ich hatte viel Zeit zum Nachdenken", leise er,
"- Es ist schade, dass wir uns nicht einigen konnten."
„Dafür ist kein Platz mehr“, schnappte er eindringlich.
"Du hast mich zweimal entehrt und jetzt nehme ich einen zurück."

"- Nicht genug? Hachi", sagte sie herzlich,
"Wenn Sie wollen - schneiden Sie bitte die Arterie."
Neige ihren Hals, entblößte aber ihre Ader,
Samurai runzelte die Stirn, entschieden eitel.

Sah er auf seine Hände -
"Für heute sind sie schon zu blutig."

"Humm. Solche abgedroschenen Menschen sind grauenhaft.
Für dich selbst bist du viel zu engagiert."

("Noch einen Moment und es ist vollbracht", dachte er,
"Aber um es so zu gewinnen, eine hohle Travestie.
Ich muss ihr mit all ihrer Kraft entgegentreten,
Die Klingen-Walküre, die man großartig nennt").

"Ich könnte dich jetzt töten, aber ich würde es lieber nicht tun,
Dieser Raum ist zu unangemessen für den richtigen Job."

"Bezaubert, dass du immer noch so viel von mir hältst."

"- Erst dann werde ich von deiner heimgesuchten Schönheit frei sein."

Dieses Gewicht fühlend, ließ er langsam seine Klinge fallen,
Zeit genug - Rituale zum Reinigen und Beten.
Warf sein Schwert, nagelte sie fest -
Smooste ihr Gesicht auf den Boden und kniff es zu einem Stirnrunzeln.
„Oh nein, mein kleiner Engel, du hast alles falsch gemacht!
Ich will dich nur töten, wenn du stark bist.
Fürchte dich nicht, ich werde nicht zulassen, dass dir jemand im Streit schadet,
Versuchen Sie in der Zwischenzeit, nicht mit Ihrem Leben zu flirten.
Bleiben Sie gesund - dann werden wir unsere Liebe begleichen, unglücklich."

Ein beißendes Grinsen verzog das vernarbte Gesicht von Samurai,
"Lass es uns entsprechend meiner Rasse richtig reparieren."
„Bushido“, murmelte Kari, ihre Stimme war leer wie das Wort.
"Und diesmal wird es kein Weglaufen geben -
Seien Sie versichert."

Langsam zog er sich zurück und verließ das Zimmer,
„Bastard“, spuckte Kari, bissig über seinen Untergang.
Das Mädchen atmete ärgerlich, dann ruhig im Dunkeln,
Die Tür schloss sich schweigend, das Licht tropfte heraus.

Klingt unten, Tropf stumm in der Zeit,
Die Realität drängt, sie lässt ihr Schicksal denken.

Und Skuld trinkt, betrachtet sie ihre Sibylle,
Es war jetzt ihre Stunde, die Nacht des Vielfraßes.&rdquo
― douglas laurent

&bdquoEs ist die Genialität des Lebens, die von denen verlangt, die daran teilhaben, dass sie nicht nur Hüter dessen sind, was war und ist, sondern was sein wird.

—Thomas Nō Kannon, Die Dame und der Samurai +&rdquo
― douglas laurent

&bdquoLaForche verstand wegen seines Ansehens Christinas aufrührerische Absichten, und dafür überwachte und hasste er die unhöfliche Füchsin des Leids. Unzählige Male hatten sie sich gestritten, manchmal sehr laut, sowohl während als auch nach dem Unterricht. Christinas Witz, so schnell wie ihre Klinge, gewann größtenteils die vernichtend bitteren, einseitigen Dialoge, sehr zum Leidwesen und Verlegenheit von LaForche. Es war kein großes Geheimnis, dass der Versuch, mit seinem Anti-Mr. Die Logik von Spock war, als würde man versuchen, im Hochsommer eine salzige Wüstenwüste zu durchqueren, ohne außer abgestandenen Crackern und einem großen Glas veralteter Peter Pan-Erdnussbutter zu trinken oder zu essen, deren ursprüngliches „Knirschen“ jetzt nur noch pastöser Sandmund ist Schmiere. Sie fragte sich oft, wie man gegen keinen Verstand argumentieren konnte. Es war eine bescheidene Studie der Dummheit, um es gelinde auszudrücken.

—Christina Brickley, Die Dame und der Samurai&rdquo
― douglas laurent

&bdquoTal der Verdammten (#1 Die 'Halle)

Als sie weinerlich saß, entstand eine andere Geschichte,
Jung und voller Tatendrang mit vielen vielen vielen
Jahre der Ruhe.
„Genossen“, hellte sie auf, „hört mir noch einmal meine Geschichte an,
Von Mut und Macht und wie das Böse niemals siegen kann.

—Walküre Kari, Heilige der Klinge
Kapitel 15, Tal der Verdammten

Fußnote: In der einen oder anderen Form hört jeder, aber nur sehr wenige hören zu. Es ist eine verlorene Kunst. Wie die Entwicklung eines Geschmacks für klassische Kunst, Musik oder guten Wein ist auch das Zuhören eine Fähigkeit, ein „Geschmack“, ein „erworbener Klang“.


Tiefe Vergangenheit

Miyagis Geschichte begann und endete weder mit dem Zeitalter der Samurai. Es gibt Hinweise auf prähistorische Völker, die bis vor zwanzigtausend Jahren zurückreichen. An der Küste von Miyagi wurden uralte Muschelhügel ausgegraben, faszinierende Relikte, die noch heute besichtigt werden können. Vor zwölfhundert Jahren, bevor die Herrschaft der Samurai begann, befand sich Miyagi am nördlichen Rand des vom Kaiser kontrollierten Territoriums in Kyoto und wurde vom Volk der Emishi bewohnt. Ausstellungen im Tohoku History Museum stellen diese Epochen nach und geben Einblicke in diese Epochen.


Das Schwert von Goujian

Schwert von Goujian. Foto von Siyuwj CC BY-SA 4.0

1965 wurde das Schwert von Goujian von einem Ausgrabungsteam in einem Grab in Hubei, China, entdeckt. Archäologen glauben, dass es sich um ein Artefakt aus der Zeit zwischen 771 und 403 v. Chr. handelt.

Was alle Forscher wirklich verblüffte und verwirrte, war, dass die Klinge des Schwertes vollkommen unbefleckt war, obwohl sie über zwei Jahrtausende unter feuchten Bedingungen begraben worden war. Als ein Archäologe seinen Finger an seiner Schneide prüfte, zog die Klinge Blut.

Schwert von Goujian, Provinzmuseum Hubei. Foto von Siyuwj CC BY-SA 4.0

Es ist wunderschön verziert und besteht aus Kupfer, Bronze, Zinn und kleinen Mengen Eisen. Laut den Gravuren auf der Klinge in der Nähe des Griffs gehörte das Schwert einem der berühmtesten Kaiser, Goujian, dem König des Yue-Staates.

Unerklärlicherweise trotzt das Schwert von Goijuan den Prüfungen der Zeit. Aufgrund seiner mythischen Ausdauer gilt das Schwert in China als Staatsschatz und ist im Provinzmuseum Hubei ausgestellt.


Inhalt

Adams wurde in Gillingham, Kent, England geboren.Als Adams zwölf Jahre alt war, starb sein Vater und er wurde in Limehouse beim Werftbesitzer Master Nicholas Diggins für das Leben als Seefahrer ausgebildet. [4] Er verbrachte die nächsten zwölf Jahre damit, Schiffbau, [5] Astronomie und Navigation zu lernen, bevor er in die Royal Navy eintrat. [5]

Während England mit Spanien im Krieg war, diente Adams in der Royal Navy unter Sir Francis Drake. Er sah 1588 Marinedienst gegen die spanische Armada als Kapitän der Richarde Dyffyld, ein Nachschubschiff. [5] Im selben Jahr soll er Mary Hyn in der Pfarrkirche St. Dunstan's, Stepney, geheiratet haben. [5] Bald darauf wurde Adams Pilot für die Barbary Company. [5] Während dieses Dienstes behaupteten Jesuiten, er habe an einer etwa zwei Jahre dauernden Expedition in die Arktis teilgenommen, auf der Suche nach einer Nordostpassage entlang der Küste Sibiriens in den Fernen Osten. [5] Die Richtigkeit dieser Behauptung ist etwas fragwürdig, da er in seinem autobiographischen Brief aus Japan nie auf eine solche Expedition Bezug nahm. Die Quelle der Jesuiten hat Adams möglicherweise eine Behauptung eines niederländischen Besatzungsmitglieds von Mahu zugeschrieben, das während der Reise, die Spitzbergen entdeckte, auf Rijps Schiff gewesen war. [6]

..Ich bin ein Kentish-Mann, geboren in einem Towne namens Gillingam, zwei englische Meilen von Rochester, eine Meile von Chattam, wo die Schiffe der Könige liegen, und dass ich im Alter von zwölf Jahren in Lime-house aufgewachsen bin neere London, war zwölf Jahre lang Prentise bei einem Meister Nicholas Diggines und diente an der Stelle von Kapitän und Lotse auf den Schiffen ihrer Majestäten und diente ungefähr elf oder zwölf Jahre der Worshipfull Company der Barbarie Marchants, bis der Indianerhandel aus Holland begann , bei dem Indian Trafficke ich eine kleine Erfahrung mit dem kleinen Wissen machen wollte, das Gott mir gegeben hatte. So, im Jahr unseres Herrn Gottes, 1598. Ich wurde als Chiefe Pilot einer Flotte von fünf Sayle angestellt, die vom Chiefe der indischen Kompanie Peter Vanderhag und Hance Vanderueke bereit gemacht wurde.

Angezogen durch den niederländischen Handel mit Indien, wurde Adams, damals 34 Jahre alt, als Lotsenmajor mit einer Flotte von fünf Schiffen verschifft, die 1598 von einer Rotterdamer Handelsgesellschaft (a voorcompagnie, Vorgänger der Niederländischen Ostindien-Kompanie). Sein Bruder Thomas begleitete ihn. Die Holländer waren mit England verbündet und befanden sich neben anderen Protestanten auch im Krieg mit Spanien, das um ihre Unabhängigkeit kämpfte.

Die Gebrüder Adams segeln von Texel am Reifen und schloss sich am 24. Juni dem Rest der Flotte an. [ Zitat benötigt ] Die Flotte bestand aus:

  • das Reifen ("Hoffnung"), unter Admiral Jacques Mahu (gest. 1598), wurde er von Simon de Cordes (gest. 1599) und Simon de Cordes Jr. abgelöst. Dieses Schiff ging in der Nähe der Hawaii-Inseln verloren
  • das Liebde ("Love" oder "Charity"), unter Simon de Cordes, 2. Kommandant, gefolgt von Gerrit van Beuningen und schließlich unter Jacob Kwakernaak war dies das einzige Schiff, das Japan erreichte
  • das Geloof ("Glaube"), unter Gerrit van Beuningen, und am Ende Sebald de Weert das einzige Schiff, das in Rotterdam zurückkehrte.
  • das Trouw ("Loyalität"), unter Jurriaan van Boekhout (gest. 1599) und schließlich wurde Baltazar de Cordes in Tidore gefangen genommen
  • das Blijde Boodschap ("Gute Botschaft" oder "Das Evangelium"), unter Sebald de Weert, und später wurde Dirck Gerritz in Valparaiso festgenommen. [8]

Jacques Mahu und Simon de Cordes waren die Anführer einer Expedition mit dem Ziel, Chile, Peru und andere Königreiche zu erreichen (in Neuspanien wie Nueva Galicia Generalhauptmann von Guatemala Nueva Vizcaya New Kingdom of León und Santa Fe de Nuevo México). [9] Die ursprüngliche Mission der Flotte bestand darin, zur Westküste Südamerikas zu segeln, wo sie ihre Fracht für Silber verkaufen würde, und nur nach Japan zu fliegen, wenn die erste Mission fehlschlug. In diesem Fall sollten sie Silber in Japan beziehen und Gewürze auf den Molukken kaufen, bevor sie nach Europa zurückkehrten. [10] Ihr Ziel war es, durch die Magellanstraße zu segeln, um ihr Schicksal zu erreichen, das viele Seeleute aufgrund der rauen Wetterbedingungen erschreckte. Die erste große Expedition um Südamerika wurde von einer Voorcompagnie, der Rotterdamer oder Magelhaen Company, organisiert. Es organisierte zwei Flotten von fünf und vier Schiffen mit 750 Matrosen und Soldaten, darunter 30 englische Musiker. [11]

Nachdem sie Goeree am 27. Juni 1598 verlassen hatten, fuhren die Schiffe zum Ärmelkanal, ankerten aber bis Mitte Juli in den Downs. Als sich die Schiffe der Küste Nordafrikas näherten, erkannte Simon de Cordes, dass er in den ersten Wochen der Reise viel zu großzügig gewesen war und führte eine „Brotpolitik“ ein. [12] Ende August landeten sie wegen Wassermangels und Bedarfs an frischem Obst auf Santiago, Kap Verde und Mayo vor der Küste Afrikas. Sie blieben ungefähr drei Wochen in der Hoffnung, einige Ziegen kaufen zu können. In der Nähe von Praia gelang es ihnen, eine portugiesische Burg auf einem Hügel zu besetzen, kamen aber ohne wesentliches zurück. Bei Brava, Kap Verde, erkrankte die Hälfte der Besatzung der "Hope" dort, die meisten Männer erkrankten, darunter Admiral Jacques Mahu. Nach seinem Tod übernahm Simon de Cordes die Führung der Expedition mit Van Beuningen als Vizeadmiral. Durch Gegenwind wurde die Flotte vom Kurs abgebracht (NO in Gegenrichtung) und erreichte Cape Lopez, Gabun, Zentralafrika. [13] Ein Ausbruch von Skorbut zwang am 9. Dezember eine Landung auf Annobón. [14] Mehrere Männer erkrankten an Ruhr. Sie stürmten die Insel, nur um festzustellen, dass die Portugiesen und ihre einheimischen Verbündeten ihre eigenen Häuser in Brand gesteckt hatten und in die Hügel geflohen waren. [15] Sie setzten alle Kranken an Land, um sich zu erholen, und brachen Anfang Januar auf. [16] Aufgrund des Hungers verfielen die Männer in große Schwäche, einige versuchten, Leder zu essen. Am 10. März 1599 erreichten sie den Rio de la Plata in Argentinien. [17] Anfang April erreichten sie die Meerenge, 570 km lang, 2 km breit an ihrer engsten Stelle, mit einer ungenauen Karte des Meeresbodens. [13] Der Wind stellte sich als ungünstig heraus und blieb so für die nächsten vier Monate. Bei Minusgraden und schlechter Sicht fingen sie Pinguine, Robben, Muscheln, Enten und Fische. Etwa zweihundert Besatzungsmitglieder starben. Am 23. August verbesserte sich das Wetter. [18]

Als am 3. September 1599 endlich der Pazifik erreicht wurde, gerieten die Schiffe in einen Sturm und verloren sich aus den Augen. Die "Loyalty" und die "Believe" wurden in die Meerenge zurückgetrieben. Nach über einem Jahr ging jedes Schiff seinen eigenen Weg. [13] Die Geloof kehrte im Juli 1600 mit 36 ​​Männern, die von der ursprünglichen 109-Mannschaft überlebten, nach Rotterdam zurück.) De Cordes befahl seiner kleinen Flotte, vier Wochen auf der Insel Santa María, Chile, aufeinander zu warten, aber einige Schiffe verfehlten die Insel. Adams schrieb: „Sie brachten uns Schafe und Kartoffeln“. Ab hier verliert die Geschichte an Verlässlichkeit aufgrund fehlender Quellen und geänderter Kommandos. Anfang November landete die „Hope“ auf Mocha Island, wo 27 Menschen von den Menschen aus Araucania, einschließlich Simon de Cordes (In dem Bericht an Olivier van Noort heißt es, dass Simon der Cordes an der Punta de Lavapie ermordet wurde, aber Adams nennt Mocha Island als Ort seines Todes. [19] ) Die "Love ." " traf die Insel, ging aber weiter bis Punta de Lavapié bei Concepción, Chile. Ein spanischer Kapitän versorgte die "Loyalty" und "Hope" mit Nahrung, die Holländer halfen ihm gegen die Araucaner, die 23 Niederländer getötet hatten, darunter Thomas Adams (lt an seinen Bruder in seinem zweiten Brief) und Gerrit van Beuningen, der durch Jacob Quaeckernaeck ersetzt wurde.

Während der Reise, vor Dezember 1598, wechselte Adams Schiffe auf die Liebde (ursprünglich benannt Erasmus und geschmückt mit einer Holzschnitzerei von Erasmus am Heck). Die Statue wurde im buddhistischen Ryuko-in-Tempel in Sano City, Tochigi-ken, aufbewahrt und in den 1920er Jahren in das Nationalmuseum von Tokio gebracht. Die Trouw erreichte Tidore (Ost-Indonesien). Die Besatzung wurde im Januar 1601 von den Portugiesen getötet. [20]

Aus Angst vor den Spaniern entschlossen sich die restlichen Besatzungen, die Insel zu verlassen und über den Pazifik zu segeln. Es war der 27. November 1599, als die beiden Schiffe nach Westen nach Japan segelten. Auf ihrem Weg landeten die beiden Schiffe auf "bestimmten Inseln", wo acht Matrosen die Schiffe verließen. Später während der Reise eroberte ein Taifun die Hoffnung mit allen Händen, Ende Februar 1600.

Im April 1600, nach mehr als neunzehn Monaten auf See, brachte eine Besatzung von 23 kranken und sterbenden Männern (von den 100, die die Reise begannen) die Liebde vor der Insel Kyūshū in Japan ankern. Seine Ladung bestand aus elf Kisten mit Handelswaren: grober Wollstoff, Glasperlen, Spiegel und Brillen und Metallwerkzeuge und Waffen: Nägel, Eisen, Hämmer, neunzehn Bronzekanonen 5.000 Kanonenkugeln 500 Musketen, 300 Kettenschrot und drei gefüllte Truhen mit Kettenhemden.

Als die neun überlebenden Besatzungsmitglieder stark genug waren, um zu bestehen, trafen sie am 19. April vor Bungo (heute Usuki, Präfektur Ōita) auf Land. Sie wurden von japanischen Einheimischen und portugiesischen Jesuitenmissionspriestern empfangen, die behaupteten, dass Adams Schiff ein Piratenschiff sei und dass die Besatzung als Piraten hingerichtet werden sollte. Das Schiff wurde beschlagnahmt und die kränkliche Besatzung wurde auf Befehl von Tokugawa Ieyasu, dem daimyō von Edo und Zukunft shōgun. Die neunzehn Bronzekanone der Liebde wurden entladen und nach spanischen Angaben später in der entscheidenden Schlacht von Sekigahara am 21. Oktober 1600 eingesetzt.

Adams traf Ieyasu zwischen Mai und Juni 1600 dreimal in Osaka. Er wurde von Ieyasu, dem damaligen Vormund des jungen Sohnes des , befragt Taik Toyotomi Hideyoshi, der gerade verstorbene Herrscher. Adams' Wissen über Schiffe, Schiffbau und nautische Einfälle der Mathematik gefiel Ieyasu.

Als er vor den König trat, sah er mich gut an und schien wunderbar wohlwollend zu sein. Er machte mir viele Zeichen, von denen ich einige verstand und einige nicht. Am Ende kam einer, der Portugiesisch sprach. Von ihm verlangte der König von mir, welches Land ich war und was uns dazu bewegte, in sein Land zu kommen, da es so weit weg war. Ich zeigte ihm den Namen unseres Landes, und dass unser Land schon lange Ostindien gesucht und Freundschaft mit allen Königen und Potentaten in Form von Waren gesucht hatte, da es in unserem Land verschiedene Waren hatte, die diese Länder nicht hatten… fragte, ob unser Land Kriege hatte? Ich antwortete ihm mit Ja, mit den Spaniern und Portugal, in Frieden mit allen anderen Nationen. Außerdem fragte er mich, woran ich glaubte? Ich sagte, in Gott, das hat Himmel und Erde gemacht. Er stellte mir diverse andere Fragen zu religiösen Dingen, und viele andere Dinge: Wie sind wir auf das Land gekommen. Ich hatte eine Karte der ganzen Welt und zeigte ihm durch die Magellanstraße. Worüber er sich wunderte und dachte, ich lüge. So blieb ich von einer Sache zur anderen bis Mitternacht bei ihm. (aus dem Brief von William Adams an seine Frau) [21]

Adams schrieb, dass Ieyasu das Hinrichtungsgesuch der Jesuiten mit der Begründung ablehnte:

wir hatten ihm und keinem seiner Ländereien noch Schaden zugefügt oder Schaden zugefügt, um uns deshalb gegen die Vernunft oder Gerechtigkeit zu töten. Wenn unser Land Kriege gegeneinander hatte, war das kein Grund, dass er uns zu Tode brachte, mit dem sie aus dem Herzen kamen, dass ihr grausamer Vorwand sie versagte. Dafür sei Gott ewig gelobt. (Brief von William Adams an seine Frau) [21]

Ieyasu befahl der Crew, die Liebde von Bungo nach Edo, wo sie, verrottet und irreparabel, versank.

Im Jahr 1604 befahl Tokugawa Adams und seinen Gefährten, Mukai Shōgen, dem Oberbefehlshaber der Marine von Uraga, beim Bau des ersten japanischen Schiffes im westlichen Stil zu helfen. Das Segelschiff wurde im Hafen von Itō an der Ostküste der Izu-Halbinsel gebaut, wobei Zimmerleute aus dem Hafen die Arbeitskräfte für den Bau eines 80-Tonnen-Schiffs lieferten. Es wurde verwendet, um die japanische Küste zu vermessen. Der Shōgun ließ im folgenden Jahr ein größeres Schiff von 120 Tonnen bauen, es war etwas kleiner als das Liebde, das waren 150 Tonnen. Laut Adams "kam Tokugawa an Bord, um es zu sehen, und der Anblick davon gab ihm große Freude". [21] 1610 wurde das 120-Tonnen-Schiff (später genannt San Buena Ventura) wurde an schiffbrüchige spanische Matrosen verliehen. Sie segelten es nach Neuspanien, begleitet von einer Mission von zweiundzwanzig Japanern, die von Tanaka Shōsuke angeführt wurde.

Nach dem Bau lud Tokugawa Adams ein, seinen Palast zu besuchen, wann immer er wollte, und "dass ich immer in seiner Gegenwart kommen muss". [21]

Andere Überlebende der Liebde wurden auch mit Gefälligkeiten belohnt und durften Außenhandel betreiben. Die meisten Überlebenden verließen Japan 1605 mit Hilfe der daimyō von Hirado. Obwohl Adams erst 1613 die Erlaubnis erhielt, Japan zu verlassen, trieben Melchior van Santvoort und Jan Joosten van Lodensteijn den Handel zwischen Japan und Südostasien und machten Berichten zufolge ein Vermögen. Beide wurden von holländischen Händlern Anfang 1613 in Ayutthaya gemeldet und segelten reich beladen Dschunken.

Im Jahr 1609 [22] kontaktierte Adams den Interimsgouverneur der Philippinen, Rodrigo de Vivero y Aberrucia, im Namen von Tokugawa Ieyasu, der direkte Handelskontakte mit Neuspanien herstellen wollte. Es wurden freundschaftliche Briefe ausgetauscht und offiziell die Beziehungen zwischen Japan und Neuspanien aufgenommen. Adams soll auch während seiner späteren Reisen nach Südostasien Red Seal Ships gechartert haben. (Die Ikoku Tokai Goshuinjō hat einen Hinweis darauf, dass Miura Anjin a . erhält shuinjō, ein Dokument mit einem roten Shogunal-Siegel, das den Inhaber zur Ausübung des Außenhandels im Jahr 1614 ermächtigt.)

Da er Adams mochte, ernannte ihn der Shōgun zum diplomatischen und Handelsberater, was ihm große Privilegien verlieh. Letztendlich wurde Adams sein persönlicher Berater in allen Angelegenheiten, die mit westlichen Mächten und Zivilisation zu tun hatten. Nach einigen Jahren ersetzte Adams den Jesuitenpater João Rodrigues als offiziellen Dolmetscher des Shoguns. Padre Valentim Carvalho schrieb: "Nachdem er die Sprache gelernt hatte, hatte er Zugang zu Ieyasu und konnte jederzeit den Palast betreten", beschrieb er ihn auch als "einen großen Ingenieur und Mathematiker". [ Zitat benötigt ]

Adams hatte eine Frau Mary Hyn und 2 Kinder in England, [2] aber Ieyasu verbot dem Engländer, Japan zu verlassen. Ihm wurden zwei Schwerter präsentiert, die die Autorität eines Samurai repräsentierten. Der Shogun verfügte, dass William Adams, der Pilot, tot war und dass Miura Anjin (三浦按針), ein Samurai, geboren wurde. Laut dem Shōgun "befreite" diese Aktion Adams, um dem Shogunat dauerhaft zu dienen, was Adams' Frau in England effektiv zur Witwe machte. (Adams gelang es, ihr nach 1613 über die englischen und holländischen Unternehmen regelmäßige Unterhaltszahlungen zu schicken.) Adams wurde auch der Titel verliehen hatamoto (Bannermann), eine hoch angesehene Position als direkter Gefolgsmann am Hof ​​des Shōgun. [23]

Adams erhielt großzügige Einnahmen: "Für die Dienste, die ich täglich geleistet habe und tue, da ich im Dienst des Kaisers angestellt bin, hat der Kaiser mir meinen Lebensunterhalt gegeben" (Briefe). Ihm wurde ein Lehen in Hemi (Jpn: 逸見) innerhalb der Grenzen der heutigen Stadt Yokosuka gewährt, „mit achtzig oder neunzig Bauern, das sind meine Sklaven oder Diener“ (Briefe). Sein Nachlass wurde auf 250 . geschätzt koku (ein Maß für das jährliche Reiseinkommen des Landes, wobei ein Koku als die Reismenge definiert ist, die ausreicht, um eine Person ein Jahr lang zu ernähren). Er schrieb schließlich "Gott hat für mich gesorgt nach meinem großen Elend" (Briefe), womit er die katastrophale Reise meinte, die ihn zunächst nach Japan geführt hatte.

Adams' Anwesen lag neben dem Hafen von Uraga, dem traditionellen Eingang zur Edo-Bucht. Dort wurde er als Umgang mit den Ladungen ausländischer Schiffe registriert. John Saris erzählte, dass Adams, als er 1613 Edo besuchte, die Weiterverkaufsrechte für die Ladung eines spanischen Schiffes hatte, das in der Uraga Bay vor Anker lag. [ Zitat benötigt ]

Adams Position gab ihm die Möglichkeit, Oyuki (お雪), die adoptierte [1] Tochter von Magome Kageyu, zu heiraten. Er war ein Autobahnbeamter, der einen Packpferdeaustausch auf einer der großen Kaiserstraßen leitete, die aus Edo (ungefähr heute Tokio) herausführten. Obwohl Magome wichtig war, war Oyuki weder von adeliger Herkunft noch von hoher sozialer Stellung. Adams hat vielleicht eher aus Zuneigung als aus sozialen Gründen geheiratet. Adams und Oyuki hatten einen Sohn Joseph und eine Tochter Susanna. Adams war ständig beruflich unterwegs. Zunächst versuchte er, eine Expedition auf der Suche nach der Arktis-Passage zu organisieren, die ihm zuvor entgangen war. [ Zitat benötigt ]

Adams schätzte Japan, seine Menschen und seine Zivilisation sehr:

Die Menschen in diesem Land Japan sind von Natur aus gutmütig, über alle Maßen höflich und tapfer im Krieg: Ihre Gerechtigkeit wird ohne jede Parteinahme gegen Gesetzesübertreter streng ausgeübt. Sie werden mit großer Höflichkeit regiert. Ich meine, kein Land, das in der Welt besser durch zivile Politik regiert wird. Die Menschen sind in ihrer Religion sehr abergläubisch und haben verschiedene Meinungen. [24] [25]

1604 schickte Ieyasu die Liebde's Kapitän Jacob Quaeckernaeck und der Schatzmeister Melchior van Santvoort auf einem Shōgun-lizensierten Rotsiegelschiff nach Patani in Südostasien. Er befahl ihnen, sich an die gerade 1602 gegründete Handelsfabrik der Niederländischen Ostindien-Kompanie zu wenden, um mehr Westhandel nach Japan zu bringen und das portugiesische Monopol zu brechen. Im Jahr 1605 erhielt Adams von Ieyasu ein Autorisierungsschreiben, in dem die Holländer formell zum Handel mit Japan eingeladen wurden. [24] [ Zitat benötigt ]

Durch Konflikte mit den Portugiesen und begrenzte Ressourcen in Asien behindert, konnten die Holländer bis 1609 keine Schiffe nach Japan schicken. Zwei niederländische Schiffe unter dem Kommando von Jacques Specx, De Griffioen (der "Griffin", 19 Kanonen) und Roode Leeuw traf Pijlen (der "Rote Löwe mit Pfeilen", 400 Tonnen, 26 Kanonen) wurden aus Holland geschickt und erreichten Japan am 2. Juli 1609. Die Männer dieser niederländischen Expeditionsflotte errichteten eine Handelsbasis oder "Fabrik" auf der Insel Hirado. Zwei niederländische Gesandte, Puyck und van den Broek, waren die offiziellen Überbringer eines Briefes von Prinz Moritz von Nassau an den Hof von Edo. Adams verhandelte im Namen dieser Abgesandten. Die Holländer erhielten in ganz Japan freie Handelsrechte und gründeten dort eine Handelsfabrik. (Im Gegensatz dazu durften die Portugiesen ihre Waren nur in Nagasaki zu festen, ausgehandelten Preisen verkaufen.)

Die Hollandes sind jetzt (in Japan) angesiedelt und ich habe ihnen das Privileg zugesprochen, das die Spanier und Portingals in diesen 50 oder 60 Jahren in Japan niemals bekommen konnten. [24]

Nachdem die Niederländer durch ein Edikt von Tokugawa Ieyasu vom 24. August 1609 dieses Handelsrecht erhalten hatten, weihten sie am 20. September 1609 in Hirado eine Handelsfabrik ein.Die Niederländer bewahrten ihren "Handelspass" (niederländisch: Handelspas) in Hirado und dann Dejima als Garantie für ihre Handelsrechte während der folgenden zwei Jahrhunderte, in denen sie in Japan tätig waren. [ Zitat benötigt ]

1611 erfuhr Adams von einer englischen Siedlung im Sultanat Banten, dem heutigen Indonesien. In einem Brief bat er sie, seiner Familie und seinen Freunden in England Neuigkeiten über ihn zu übermitteln. Er lud sie ein, mit Japan Handel zu treiben, "das die Holländer hier ein indisches Geld haben". [24]

1613 kam der englische Kapitän John Saris mit dem Schiff in Hirado an Nelke, beabsichtigt, eine Handelsfabrik für die British East India Company zu errichten. Die Niederländische Ostindien-Kompanie (VOC) hatte bereits einen wichtigen Posten in Hirado.

Saris bemerkte Adams Lob für Japan und die Übernahme japanischer Bräuche:

Er beharrt darauf, "bewundernswerte und liebevolle Belobigungen für Japan auszusprechen. Es wird allgemein angenommen, dass er ein eingebürgerter Japaner ist." (Johannes Saris)

In Hirado weigerte sich Adams, in englischen Quartieren zu bleiben, und wohnte stattdessen bei einem lokalen japanischen Magistrat. Die Engländer stellten fest, dass er japanische Kleidung trug und fließend Japanisch sprach. Adams schätzte die Ladung der Nelke war von geringem Wert, im Wesentlichen Wollstoff, Zinn und Nelken (erworben auf den Gewürzinseln) und sagte, dass "die Dinge, die er mitgebracht hatte, nicht sehr käuflich waren". [ Zitat benötigt ]

Adams reiste mit Saris nach Suruga, wo sie sich im September mit Ieyasu an seinem Hauptwohnsitz trafen. Die Engländer fuhren weiter nach Kamakura, wo sie den bekannten Großen Buddha von Kamakura besuchten. (Seeleute ritzten ihre Namen der Daibutsu aus dem Jahr 1252 ein.) Sie fuhren weiter nach Edo, wo sie Ieyasus Sohn Hidetada trafen, der nominell Shōgun war, obwohl Ieyasu die meisten Entscheidungsbefugnisse behielt. Während dieses Treffens schenkte Hidetada Saris zwei lackierte Rüstungen für König James I. Ab 2015 befindet sich eine dieser Rüstungen im Tower of London, die andere ist im Royal Armouries Museum in Leeds ausgestellt. Die Anzüge wurden von Iwai Yozaemon aus Nanbu hergestellt. Sie waren Teil einer Reihe von Präsentationsrüstungen im alten Dō-Maru-Stil aus dem 15. Jahrhundert. [26]

Nach ihrer Rückkehr besuchte die englische Gruppe erneut Tokugawa. Er verlieh den Engländern Handelsprivilegien durch eine Rote-Siegel-Genehmigung, die ihnen eine „freie Lizenz zum Verweilen, Kaufen, Verkaufen und Tauschen“ in Japan verlieh. [27] Die englische Partei kehrte am 9. Oktober 1613 nach Hirado zurück.

Bei diesem Treffen bat Adams um die Erlaubnis von Tokugawas, in sein Heimatland zurückzukehren. Aber schließlich lehnte er Saris' Angebot ab, ihn nach England zurückzubringen: "Ich antwortete ihm, dass ich viele Jahre in diesem Land verbracht habe, durch das ich arm war. [und] wünschte, vor meiner Rückkehr etwas zu bekommen". Seine wahren Gründe scheinen eher in seiner tiefen Abneigung gegen Saris zu liegen: "Der Grund, warum ich nicht mit ihm gehen wollte, waren diverse Verletzungen, die mir zugefügt wurden, die für mich sehr seltsam und unerwartet waren." (William Adams Briefe)

Adams nahm eine Anstellung bei der neu gegründeten Handelsfabrik Hirado an und unterzeichnete am 24. November 1613 einen Vertrag mit der East India Company für das Jahresgehalt von 100 englischen Pfund. Dies war mehr als das Doppelte des regulären Gehalts von 40 Pfund, das von den anderen Faktoren bei Hirado verdient wurde. Adams hatte unter Richard Cocks und zusammen mit sechs anderen Landsleuten (Tempest Peacock, Richard Wickham, William Eaton, Walter Carwarden, Edmund Sayers und William Nealson) eine führende Rolle bei der Organisation dieser neuen englischen Siedlung.

Adams hatte Saris von der Wahl von Hirado abgeraten, das klein und weit weg von den großen Märkten in Osaka war und Edo hatte er empfohlen, Uraga in der Nähe von Edo für einen Posten zu wählen, aber Saris wollte die niederländischen Aktivitäten im Auge behalten.

Während der zehnjährigen Tätigkeit der East Indian Company (1613 und 1623) wurden nur drei englische Schiffe nach der Nelke brachten Ladungen direkt von London nach Japan. Sie wurden ausnahmslos als von geringem Wert auf dem japanischen Markt beschrieben. Der einzige Handel, der die Fabrik unterstützte, war der zwischen Japan und Südostasien organisierte Handel, bei dem Adams hauptsächlich chinesische Waren für japanisches Silber verkaufte:

Wäre es nicht in der Hoffnung auf Handel mit China oder um irgendeinen Nutzen aus Siam, Pattania und Cochin China zu ziehen, wäre es kein Aufenthalt in Japan, aber es ist sicher, dass hier Silber genug ist und nach Belieben ausgeführt werden kann, aber dann müssen wir mitbringen sie Waren nach ihrem Geschmack. (Richard Cocks' Tagebuch, 1617)

Die Portugiesen und andere katholische Orden in Japan betrachteten Adams als einen Rivalen als englischen Protestanten. Nachdem Adams Macht gewachsen war, versuchten die Jesuiten, ihn zu bekehren, und boten dann an, ihn heimlich auf einem portugiesischen Schiff aus Japan zu transportieren. Die Bereitschaft der Jesuiten, den Befehl von Ieyasu zu missachten, Adams zu verbieten, Japan zu verlassen, zeigte, dass sie seinen wachsenden Einfluss fürchteten. Katholische Priester behaupteten, er versuche, sie zu diskreditieren. Im Jahr 1614 beschwerte sich Carvalho in seinem jährlichen Brief an den Papst über Adams und andere Kaufleute und sagte, dass „durch falsche Anschuldigungen [Adams und andere] unsere Prediger zu Objekten des Verdachts gemacht haben, die er [Ieyasu] fürchtet und bereitwillig glaubt, dass sie eher sind Spione als Säe des Heiligen Glaubens in seinem Königreich." [28] [29]

Ieyasu, beeinflusst von Adams' Ratschlägen und gestört durch die Unruhen der zahlreichen katholischen Konvertiten, vertrieb 1614 die portugiesischen Jesuiten aus Japan. Er forderte die japanischen Katholiken auf, ihren Glauben aufzugeben. Adams warnte Ieyasu offenbar auch vor spanischen Annäherungsversuchen.

Nach fünfzehn Jahren in Japan hatte Adams Schwierigkeiten, Beziehungen zu den englischen Ankömmlingen aufzubauen. Er mied 1613 zunächst die Gesellschaft der neu eingetroffenen englischen Matrosen und kam mit Saris nicht gut aus. Aber Richard Cocks, der Leiter der Hirado-Fabrik, lernte Adams' Charakter und das, was er an japanischer Selbstbeherrschung erworben hatte, zu schätzen. In einem Brief an die East India Company schrieb Cocks:

Ich finde den Mann fügsam und bereit, Ihren Anbetungen den besten Dienst zu erweisen, den er kann. Ich bin überzeugt, dass ich sieben Jahre bei ihm leben könnte, bevor es zu außergewöhnlichen Reden zwischen uns kommen sollte." (Cocks Tagebuch)

Adams engagierte sich später in verschiedenen Explorations- und Handelsunternehmen. Er versuchte, von Asien aus eine Expedition in die legendäre Nordwestpassage zu organisieren, die die Fahrtstrecke zwischen Japan und Europa stark verkürzt hätte. Ieyasu fragte ihn, ob "unsere Landsleute die Nordwestpassage nicht finden könnten", und Adams kontaktierte die East India Company, um Arbeitskräfte und Vorräte zu organisieren. Die Expedition kam nie in Gang.

In seinen späteren Jahren arbeitete Adams für die English East Indian Company. Er unternahm 1616 eine Reihe von Handelsreisen nach Siam und 1617 und 1618 nach Cochinchina, manchmal für die Englische Ostindien-Kompanie, manchmal auf eigene Rechnung. Er ist in japanischen Aufzeichnungen als Besitzer eines Red Seal Ship von 500 Tonnen verzeichnet.

Angesichts der wenigen Schiffe, die das Unternehmen aus England entsandte, und des geringen Handelswertes ihrer Ladungen (Breittuch, Messer, Spiegel, indische Baumwolle usw.) das Red Seal-System. Es unternahm insgesamt sieben Dschunkenreisen nach Südostasien mit gemischten Gewinnergebnissen. Vier wurden von William Adams als Kapitän angeführt. Adams benannte ein Schiff, das er 1617 erworben hatte, in Geschenk Gottes er segelte es auf seiner Expedition in diesem Jahr nach Cochinchina. Die von ihm geleiteten Expeditionen werden im Folgenden ausführlicher beschrieben.

1614 Siam-Expedition Bearbeiten

Im Jahr 1614 wollte Adams eine Handelsexpedition nach Siam organisieren, um die Aktivitäten und die Liquiditätssituation des Unternehmens zu stärken. Er kaufte und rüstete einen 200 Tonnen schweren japanischen Dschunke für das Unternehmen auf und benennte sie um in Abenteuer auf dem Meer und heuerte etwa 120 japanische Seeleute und Kaufleute sowie mehrere chinesische Händler, einen italienischen und einen kastilischen (spanischen) Händler an. Das schwer beladene Schiff brach im November 1614 auf. Auch die Kaufleute Richard Wickham und Edmund Sayers vom Personal der englischen Fabrik schlossen sich der Reise an.

Die Expedition sollte Rohseide, chinesische Waren, Sappanholz, Hirschfelle und Rochenfelle (letzteres für die Griffe japanischer Schwerter) kaufen. Das Schiff transportierte £ 1250 in Silber und £ 175 an Waren (indische Baumwolle, japanische Waffen und Lackwaren). Die Gruppe stieß in der Nähe der Ryukyu-Inseln (dem heutigen Okinawa) auf einen Taifun und musste dort vom 27. Dezember 1614 bis Mai 1615 zur Reparatur anhalten. Im Juni 1615 kehrte sie nach Japan zurück, ohne einen Handel abgeschlossen zu haben.

1615 Siam-Expedition Bearbeiten

Adams verließ Hirado im November 1615 für Ayutthaya in Siam auf dem umgerüsteten Abenteuer auf dem Meer, beabsichtigt, Splintholz für den Weiterverkauf in Japan zu beschaffen. Seine Ladung bestand hauptsächlich aus Silber (600 £) und die japanischen und indischen Waren, die von der vorherigen Reise unverkauft waren. [ Zitat benötigt ]

Er kaufte Unmengen der hochprofitablen Produkte. Seine Partner beschafften in Siam zwei Schiffe, um alles zurück nach Japan zu transportieren. Adams segelte die Abenteuer auf dem Meer mit 143 Tonnen Splintholz und 3700 Hirschhäuten nach Japan und kehrte in 47 Tagen nach Hirado zurück. (Die Rückfahrt dauerte vom 5. Juni bis 22. Juli 1616). Sayers erreichte Hirado im Oktober 1616 auf einer gemieteten chinesischen Dschunke mit 44 Tonnen Splintholz. Das dritte Schiff, eine japanische Dschunke, brachte 4.560 Hirschhäute nach Nagasaki und kam im Juni 1617 nach dem Monsun an. [ Zitat benötigt ]

Weniger als eine Woche vor Adams' Rückkehr war Ieyasu gestorben. Adams begleitete Cocks und Eaton vor Gericht, um dem neuen Herrscher Hidetada Firmengeschenke anzubieten. Obwohl Ieyasus Tod Adams' politischen Einfluss geschwächt zu haben scheint, stimmte Hidetada zu, die englischen Handelsprivilegien beizubehalten. Er erteilte Adams auch eine neue Genehmigung für das Rote Siegel (Shuinjō), die es ihm erlaubte, unter dem Schutz des Shōgun Handelsaktivitäten in Übersee fortzusetzen. Seine Position als hatamoto wurde auch erneuert. [ Zitat benötigt ]

Bei dieser Gelegenheit besuchten Adams und Cocks auch den japanischen Admiral Mukai Shōgen Tadakatsu, der in der Nähe von Adams Anwesen wohnte. Sie diskutierten Pläne für eine mögliche Invasion der katholischen Philippinen. [ Zitat benötigt ]

1617 Cochinchina-Expedition Bearbeiten

Im März 1617 segelte Adams nach Cochinchina, nachdem er die Dschunke, die Sayers von Siam mitgebracht hatte, gekauft und in umbenannt hatte Geschenk Gottes. Er beabsichtigte, zwei englische Faktoren zu finden, Tempest Peacock und Walter Carwarden, die zwei Jahre zuvor Hirado verlassen hatten, um auf der ersten Reise der Hirado English Factory nach Südostasien kommerzielle Möglichkeiten zu erkunden. Adams erfuhr in Cochinchina, dass Peacock mit Trunk betrunken und wegen seines Silbers getötet worden war. Carwarden, der in einem Boot stromabwärts wartete, erkannte, dass Peacock getötet worden war, und versuchte hastig, sein Schiff zu erreichen. Sein Boot kippte um und er ertrank.

Adams verkaufte in Cochinchina eine kleine Ladung Wollstoff, indische Stückwaren und Elfenbein für den bescheidenen Betrag von 351 Pfund. [ Zitat benötigt ]

1618 Cochinchina-Expedition Bearbeiten

Im Jahr 1618 soll Adams seine letzte Handelsexpedition mit dem Roten Siegel nach Cochinchina und Tonkin (dem heutigen Vietnam) organisiert haben, die letzte Expedition der englischen Hirado-Fabrik nach Südostasien. Das Schiff, eine gecharterte chinesische Dschunke, verließ Hirado am 11. März 1618, traf jedoch auf schlechtes Wetter, das es zwang, in Ōshima im nördlichen Ryukyus anzuhalten. Das Schiff segelte im Mai zurück nach Hirado. [ Zitat benötigt ]

Diese Expeditionen nach Südostasien halfen der englischen Fabrik, für einige Zeit zu überleben – während dieser Zeit wurde Splintholz in Japan mit einem Gewinn von 200 % weiterverkauft – bis die Fabrik aufgrund hoher Ausgaben in Konkurs ging. [ Zitat benötigt ]


Inhalt

Im Gegensatz zu vielen konstitutionellen Monarchen ist der Kaiser nicht der nominal Hauptgeschäftsführer. Die meisten konstitutionellen Monarchien übertragen die Exekutivgewalt formell an den Monarchen, aber der Monarch ist durch Konvention verpflichtet, auf Empfehlung des Kabinetts zu handeln. Im Gegensatz dazu überträgt Artikel 65 der japanischen Verfassung die Exekutivgewalt ausdrücklich dem Kabinett, dessen Führer der Premierminister ist. Der Kaiser ist auch nicht der Oberbefehlshaber der japanischen Selbstverteidigungskräfte. Das japanische Gesetz über die Selbstverteidigungskräfte von 1954 überträgt diese Rolle ausdrücklich dem Premierminister.

Die Befugnisse des Kaisers sind nur auf wichtige zeremonielle Funktionen beschränkt. Artikel 4 der Verfassung bestimmt, dass der Kaiser „nur die in der Verfassung vorgesehenen Handlungen in Staatsangelegenheiten vornimmt und keine Befugnisse im Zusammenhang mit der Regierung hat“. Es bestimmt auch, dass „alle Handlungen des Kaisers in Staatsangelegenheiten der Beratung und Zustimmung des Kabinetts bedürfen“ (Artikel 3). Artikel 4 besagt auch, dass diese Aufgaben vom Kaiser gemäß den gesetzlichen Bestimmungen delegiert werden können.

Während der Kaiser den Ministerpräsidenten formell ernennt, verlangt Artikel 6 der Verfassung von ihm, den Kandidaten "wie vom Landtag bestimmt" zu ernennen, ohne dem Kaiser das Recht zu geben, die Ernennung abzulehnen.

Artikel 6 der Verfassung überträgt dem Kaiser die folgenden zeremoniellen Aufgaben:

  1. Ernennung des vom Landtag bestimmten Ministerpräsidenten.
  2. Ernennung des Vorsitzenden des Obersten Gerichtshofs nach Maßgabe des Kabinetts.

Die anderen Pflichten des Kaisers sind in Artikel 7 der Verfassung festgelegt, wo es heißt, dass "der Kaiser mit dem Rat und der Zustimmung des Kabinetts die folgenden Handlungen in Staatsangelegenheiten im Namen des Volkes vornimmt." In der Praxis werden alle diese Aufgaben nur nach den verbindlichen Weisungen des Kabinetts ausgeübt:

  1. Verkündung von Änderungen der Verfassung, Gesetze, Kabinettsbeschlüsse und Verträge.
  2. Einberufung der Diät.
  3. Auflösung des Abgeordnetenhauses.
  4. Proklamation der allgemeinen Wahl der Mitglieder des Landtages.
  5. Bescheinigung über die Ernennung und Entlassung von Staatsministern und anderen Amtsträgern gemäß den gesetzlichen Bestimmungen sowie über die Vollmachten und Vollmachten der Botschafter und Minister.
  6. Beglaubigung der allgemeinen und besonderen Amnestie, Umwandlung von Strafe, Aufschub und Wiederherstellung von Rechten.
  7. Verleihung von Ehrungen.
  8. Beglaubigung von Ratifikationsurkunden und anderen diplomatischen Dokumenten, wie gesetzlich vorgesehen.
  9. Empfang ausländischer Botschafter und Minister.
  10. Durchführung von zeremoniellen Funktionen.

Regelmäßige Zeremonien des Kaisers mit verfassungsrechtlicher Grundlage sind die Kaiserlichen Investituren (Shinninshiki) im Kaiserpalast von Tokio und die Thronrede-Zeremonie im Haus der Stadträte im Nationalen Parlamentsgebäude. Die letztere Zeremonie eröffnet ordentliche und zusätzliche Sitzungen des Landtages. Die ordentlichen Sitzungen werden jedes Jahr im Januar und auch nach Neuwahlen zum Repräsentantenhaus eröffnet. Zusätzliche Sitzungen finden normalerweise im Herbst statt und werden dann eröffnet. [8] [ nicht-primäre Quelle erforderlich ]

Obwohl der Kaiser ein Symbol der Kontinuität mit der Vergangenheit war, hat sich der Grad der vom Kaiser ausgeübten Macht im Laufe der japanischen Geschichte erheblich verändert.

Herkunft (7. - 8. Jahrhundert n. Chr.) Bearbeiten

Im frühen 7. Jahrhundert wurde der Kaiser als "Sohn des Himmels" ( 天子 , tenshi, oder tenshi-sama) . [9] Der Kaisertitel wurde aus China entlehnt und von chinesischen Schriftzeichen abgeleitet und wurde rückwirkend auf die legendären japanischen Herrscher angewendet, die vor dem 7. bis 8. Jahrhundert n. Chr. regierten. [10]

Nach dem traditionellen Bericht des Nihon Shoki wurde Japan 660 v. Chr. von Kaiser Jimmu gegründet. Die meisten modernen Gelehrten stimmen jedoch darin überein, dass Jimmu und die neun ersten Kaiser mythisch sind. [11]

Moderne Historiker glauben im Allgemeinen, dass die Kaiser bis Suinin "weitgehend legendär" sind, da nicht genügend Material zur Verfügung steht, um ihr Leben zu überprüfen und zu studieren. Kaiser Sujin (148-30 v. Chr.) ist laut Historikern der erste Kaiser mit direkter Existenzmöglichkeit, wird aber aufgrund fehlender Informationen als "legendär" bezeichnet. [12] [ bessere Quelle benötigt ] Die Kaiser von Kaiser Keiko bis Kaiser Ingyo (376–453 n. Chr.) gelten als vielleicht sachlich. Kaiser Ankō (401–456), traditionell der 20. Kaiser, ist der früheste allgemein anerkannte historische Herrscher ganz oder teilweise Japans. [13] [ originelle Recherche? ] Die Regierungszeit von Kaiser Kinmei (ca. 509 –571 n. Chr.), dem 29. Kaiser, ist der erste, für den die zeitgenössische Geschichtsschreibung nachweisbare Daten zuordnen kann [14] [15] jedoch die herkömmlich akzeptierten Namen und Daten der frühen Kaiser wurden erst unter Kaiser Kanmu (737–806), dem 50. Herrscher der Yamato-Dynastie, als "traditionell" bestätigt. [16]

Archäologische Informationen über die frühesten historischen Herrscher Japans können in den alten Gräbern enthalten sein, die als . bekannt sind kofun, erbaut zwischen dem frühen 3. Jahrhundert und dem frühen 7. Jahrhundert n. Chr. Seit der Meiji-Zeit hat sich die Imperial Household Agency jedoch geweigert, die kofun der Öffentlichkeit oder Archäologen unter Berufung auf ihren Wunsch, die Geister der vergangenen Kaiser nicht zu stören. Kofun Artefakte aus dieser Zeit wurden auch in Japan immer wichtiger, da die Meiji-Regierung sie benutzte, um die historische Gültigkeit der wiedererlangten Autorität des Kaisers zu legitimieren. [17] Im Dezember 2006 änderte die Imperial Household Agency ihre Position und beschloss, Forschern die Eingabe einiger der kofun ohne Einschränkungen.

Streitigkeiten und Instabilität (10. Jahrhundert) Bearbeiten

Das Wachstum der Samurai-Klasse ab dem 10. Jahrhundert schwächte allmählich die Macht der kaiserlichen Familie über das Reich, was zu einer Zeit der Instabilität führte. Es ist bekannt, dass Kaiser von Zeit zu Zeit mit dem regierenden Shogun in Konflikt geraten sind. Einige Beispiele, wie die Rebellion von Kaiser Go-Toba 1221 gegen das Kamakura-Shogunat und die Kenmu-Restauration 1336 unter Kaiser Go-Daigo, zeigen den Machtkampf zwischen dem kaiserlichen Hof und den Militärregierungen Japans.

Fraktionskontrolle (530er - 1867) und Shōguns (1192 - 1867) Bearbeiten

Es gab sechs nicht-kaiserliche Familien, die japanische Kaiser kontrollierten: die Soga (530er–645), die Fujiwara (850er–1070), die Taira (1159–1180er), die Minamoto und Kamakura Bakufu (1192–1333), die Ashikaga (1336–1565) und die Tokugawa (1603–1867). Jeder Shogun aus den Familien Minamoto, Ashikaga und Tokugawa musste jedoch von den Kaisern offiziell anerkannt werden, die immer noch die Quelle der Souveränität waren, obwohl sie ihre Macht nicht unabhängig vom Shogunat ausüben konnten.

Von 1192 bis 1867 wurde die Souveränität des Staates von der Shguns, oder ihre shikken Regenten (1203–1333), deren Autorität durch kaiserlichen Befehl verliehen wurde. Als portugiesische Entdecker zum ersten Mal mit den Japanern in Kontakt kamen (siehe Nanban-Zeit) beschrieben sie in Analogie die japanischen Verhältnisse, indem sie den Kaiser mit großer symbolischer Autorität, aber wenig politischer Macht mit dem Papst und dem Shōgun an weltliche europäische Herrscher (z. B. den Heiligen Römischen Kaiser). In Übereinstimmung mit der Analogie verwendeten sie sogar den Begriff "Kaiser" in Bezug auf die Shguns und ihre Regenten, z.B. im Fall von Toyotomi Hideyoshi, den die Missionare "Kaiser Taico-sama" nannten (aus Taikō und dem ehrenwerten sama). Kaiserin Go-Sakuramachi war die letzte regierende Kaiserin Japans und regierte von 1762 bis 1771. [18]

Meiji-Restauration (1868) Bearbeiten

Nachdem der US-Marine Commodore Matthew C. Perrys Black Ships Japan gewaltsam für den Außenhandel geöffnet hatte und das Shogunat sich als unfähig erwies, die "barbarischen" Eindringlinge zu behindern, begann Kaiser Kōmei, sich politisch durchzusetzen. Zu Beginn der 1860er Jahre änderte sich das Verhältnis zwischen dem kaiserlichen Hof und dem Shogunat radikal. Nicht betroffene Domains und rnin begann, sich dem Ruf von zu versammeln sonn jōi ("Verehre den Kaiser, vertreibe die Barbaren"). Die Herrschaften von Satsuma und Chōshū, historischen Feinden der Tokugawa, nutzten diese Unruhen, um ihre Kräfte zu vereinen und errangen außerhalb von Kyoto einen wichtigen militärischen Sieg gegen die Tokugawa-Truppen.

1868 wurde Kaiser Meiji zur nominellen Vollmacht wiederhergestellt und das Shogunat aufgelöst. Eine neue Verfassung beschrieb den Kaiser als „das Oberhaupt des Reiches, der die Souveränitätsrechte in sich vereint“ und er „übt sie gemäß den Bestimmungen der gegenwärtigen Verfassung aus“. Zu seinen Rechten gehörten, Gesetze zu sanktionieren und zu erlassen, sie auszuführen und den „Oberbefehl über das Heer und die Marine“ auszuüben. Die 1893 geschaffene Verbindungskonferenz machte den Kaiser auch zum Leiter des kaiserlichen Generalhauptquartiers.

Zweiter Weltkrieg (1939 - 1945) Bearbeiten

Kaiser Showa, auch bekannt als Hirohito, war während des Zweiten Weltkriegs an der Macht und kontrollierte sowohl den Souverän des Staates als auch die kaiserlichen Streitkräfte. [19] Die Rolle des Kaisers als Oberhaupt der staatlichen Shinto-Religion wurde während des Krieges ausgenutzt und schuf einen imperialen Kult, der zu Kamikaze-Bombern und anderen Manifestationen von Fanatismus führte. Dies führte wiederum zu der Forderung in der Potsdamer Erklärung, "für alle Zeiten die Autorität und den Einfluss derer zu beseitigen, die das japanische Volk getäuscht und zur Welteroberung verleitet haben". [20]

Im State Shinto galt der Kaiser als ein arahitogami (ein lebender Gott). Nach der Kapitulation Japans erließen die Alliierten die Shinto-Richtlinie zur Trennung von Kirche und Staat in Japan. Hirohito (Kaiser Showa) wurde vom Nachkriegs-Kriegsverbrecherprozess in Tokio und seiner Regentschaft, die 1926 bis zu seinem Tod 1989 begann, ausgeschlossen. Gelehrte diskutieren noch immer über seine Macht und seine Rolle im Zweiten Weltkrieg. [19]

Zeitgenössisch (1979 - ) Bearbeiten

1979 war Kaiser Shōwa der einzige Monarch der Welt mit dem monarchischen Titel "Kaiser". Kaiser Shōwa war der am längsten regierende historische Monarch in der japanischen Geschichte und der am längsten regierende Monarch der Welt, bis er im Juli 2008 von König Bhumibol Adulyadej von Thailand übertroffen wurde. [21] Am 30. April 2019 dankte Kaiser Emeritus Akihito aus gesundheitlichen Gründen von seiner Herrschaft ab . [22] Die vorherige Abdankung war Kaiser Kōkaku im Jahr 1817. Naruhito stieg am 1. Mai 2019 auf, genannt als Kinjō Tenn.

Aktuelle Verfassung Bearbeiten

Die Verfassung sieht ein parlamentarisches Regierungssystem vor und garantiert bestimmte Grundrechte. Nach seinen Bedingungen ist der Kaiser von Japan "das Symbol des Staates und der Einheit des Volkes" und übt eine rein zeremonielle Rolle ohne den Besitz von Souveränität aus.

Die Verfassung, auch bekannt als die Verfassung Japans ( 日本国憲法 , Nihonkoku-Kenpō, früher geschrieben 日本國憲法 ), die "Nachkriegsverfassung" ( 戦後憲法 , Sengo-Kenpō) oder die "Friedensverfassung" ( 平和憲法 , Heiwa-Kenpō) wurde unter der alliierten Besatzung nach dem Zweiten Weltkrieg erstellt und sollte Japans bisheriges militaristisches und quasi-absolutes Monarchiesystem durch eine Form der liberalen Demokratie ersetzen. Derzeit handelt es sich um ein starres Dokument, an dem seit seiner Annahme keine weiteren Änderungen vorgenommen wurden.

Realm und Territorien Bearbeiten

Historisch die Titel von Tenn im Japanischen nie Territorialbezeichnungen enthalten, wie es bei vielen europäischen Monarchen der Fall ist. [ Zitat benötigt ] Die Stellung des Kaisers ist territorial unabhängig – der Kaiser ist der Kaiser, auch wenn er nur in einer Provinz Anhänger hat (wie dies manchmal bei den südlichen und nördlichen Höfen der Fall war). [ Zitat benötigt ]

Während der Kofun-Zeit war Yamato in der Region Kinai in Zentraljapan die erste Zentralregierung des vereinigten Staates. [23] Das Territorium Japans hat sich im Laufe der Geschichte verändert. Seine größte Ausdehnung war das Kaiserreich Japan. 1938 waren es 1.984.000 km 2 (800.000 Quadratmeilen). [24] Die maximale Ausdehnung einschließlich der Heimatinseln und des japanischen Kolonialreiches betrug 1942 8.510.000 km 2 (3.300.000 sq mi). [25] Nach seiner Niederlage im Zweiten Weltkrieg wurde das Reich demontiert. Zu den zeitgenössischen Territorien gehören der japanische Archipel und diese Gebiete. Unabhängig von territorialen Veränderungen bleibt der Kaiser das formelle Staatsoberhaupt Japans. Während des größten Teils der Geschichte lag die Macht de facto bei Shoguns oder Premierministern. Der Imperator war eher eine verehrte Verkörperung göttlicher Harmonie als das Oberhaupt einer wirklich regierenden Verwaltung. [ Zitat benötigt ] In Japan war es für ehrgeizige Daimyo (Feudalherren) effektiver, die tatsächliche Macht zu halten, da solche Positionen nicht von Natur aus im Widerspruch zur Position des Kaisers standen. [ Zitat benötigt ] Die Shogune und Premierminister erhielten ihre Legitimität vom Kaiser. [ Zitat benötigt ] Die parlamentarische Regierung führt eine ähnliche Koexistenz mit dem Kaiser fort. [ Zitat benötigt ] Die erste aufgezeichnete Instanz des Namens Nihon 日本 lag während der Asuka-Zeit zwischen 665 und 703. [26] Dies war mehrere Jahrhunderte nach dem Beginn der heutigen kaiserlichen Linie. [27] Die verschiedenen Namen Japans haben keinen Einfluss auf den Status des Kaisers als Staatsoberhaupt.

Bildung Bearbeiten

Die Kaiser hatten traditionell einen Bildungsoffizier. In letzter Zeit hatte Kaiser Taishō Graf Nogi Maresuke, Kaiser Shōwa hatte Marschall-Admiral Marquis Tōgō Heihachirō und Kaiser Akihito hatte Elizabeth Grey Vining sowie Shinzō Koizumi als ihre Lehrer. [28]

Kaiser, einschließlich seiner Familie, mussten gemäß der Meiji-Verfassung eine Ausbildung an der Gakushuin-Universität erhalten. [29]

Es gibt zwei japanische Wörter, die dem englischen Wort "Kaiser" entsprechen: tenn ( 天皇 , "himmlischer Herrscher") , der ausschließlich verwendet wird, um sich auf den Kaiser von Japan zu beziehen, und kōtei ( 皇帝 ) , die hauptsächlich verwendet wird, um nicht-japanische Kaiser zu beschreiben. Sumeramikoto ("die kaiserliche Person") wurde auch im Altjapanischen verwendet. Der Begriff tenn wurde von den Kaisern bis ins Mittelalter genutzt, dann nach einer Zeit der Stilllegung ab dem 19. Jahrhundert wieder genutzt. [30] Im Englischen ist der Begriff Mikado ( 御門 oder 帝 ), was wörtlich "das ehrenvolle Tor" bedeutet (dh das Tor des kaiserlichen Palastes, das die Person anzeigt, die den Palast bewohnt und besitzt, vergleichen Sie die Erhabene Pforte, ein alter Begriff für die osmanische Regierung), wurde einst verwendet ( wie in Das Mikado, eine Operette aus dem 19. Jahrhundert), aber dieser Begriff ist mittlerweile überholt. [3]

Traditionell hielten es die Japaner für respektlos, eine Person mit ihrem Vornamen zu nennen, und noch mehr für eine Person von edlem Rang. Diese Konvention ist in der Neuzeit nur wenig gelockert und im Freundeskreis ist es immer noch nicht ratsam, den Vornamen zu verwenden, da die Verwendung des Familiennamens die gängige Anrede ist. Im Fall der kaiserlichen Familie gilt es als äußerst unangemessen, den Vornamen zu verwenden. Seit Kaiser Meiji ist es üblich, pro Kaiser eine Ära zu haben und jeden Kaiser nach seinem Tod in den Namen der Ära umzubenennen, der er vorstand. Vor Kaiser Meiji wurden die Namen der Epochen häufiger geändert und die posthumen Namen der Kaiser anders gewählt. [ Zitat benötigt ]

Hirohito, wie er in der Regel außerhalb Japans auf Englisch genannt wird, wurde in Japan nie mit seinem Namen bezeichnet. Ihm wurde posthum ein Name gegeben Shōwa Tenn nach seinem Tod, dies ist der einzige Name, den japanische Sprecher derzeit verwenden, wenn sie sich auf ihn beziehen. [ Zitat benötigt ]

Der aktuelle Kaiser auf dem Thron wird normalerweise als . bezeichnet Tenn Heika ( 天皇陛下 , "Seine (kaiserliche) Majestät der Kaiser"), Kinjō Heika ( 今上陛下 , "Seine aktuelle Majestät") oder einfach Tenn, wenn Sie Japanisch sprechen. Kaiser Akihito erhielt den Titel Daijō Tenn ( 太上天皇 , Kaiser Emeritus), oft abgekürzt zu Jōkō ( 上皇 ), bei seiner Abdankung am 30. April 2019, und wird voraussichtlich umbenannt Heisei Tenn ( 平成天皇 ) nach seinem Tod und wird dann im Japanischen ausschließlich mit diesem Namen bezeichnet.

Herkunft des Titels Bearbeiten

Ursprünglich war der Herrscher von Japan entweder als 大和大王 / 大君 (Yamato-ōkimi, Großkönig von Yamato), 倭王 / 倭国王 (Wa-ō/Wakoku-ō, König von Wa, äußerlich verwendet) oder 治天下大王 (Ame-no-shita shiroshimesu kimi oder Sumera kein mikoto, Großkönig, der alle unter dem Himmel regiert, intern verwendet) in japanischen und chinesischen Quellen vor dem 7. Jahrhundert. Der älteste diplomatische Hinweis auf den Titel 天子 (Tenshi, Kaiser oder Sohn des Himmels) findet sich in einem diplomatischen Dokument, das Kaiser Suiko 607 an die chinesische Sui-Dynastie schickte. In diesem Dokument stellte sich Kaiserin Suiko dem Kaiser Yang von Sui als 日出處天子 (Hallo izurutokoro kein tenshi) bedeutet "Kaiser des Landes, in dem die Sonne aufgeht". [31] [32] Die älteste dokumentierte Verwendung des Titels 天皇 (Tenn, himmlischer Kaiser) ist auf einer Holzlatte, oder mokkan, das 1998 in Asuka-mura, Präfektur Nara, ausgegraben wurde und auf die Herrschaft von Kaiser Tenmu und Kaiserin Jitō im 7. Jahrhundert zurückgeht. [33] [34]

Im Laufe der Geschichte ernannten japanische Kaiser und Adlige einen Ehepartner zur Hauptfrau, anstatt nur einen Harem oder eine Auswahl weiblicher Diener zu führen.

Die japanische Kaiserdynastie praktizierte bis zur Taishō-Zeit (1912–1926) konsequent die offizielle Polygamie. Außer seiner Kaiserin konnte der Kaiser mehrere sekundäre Gemahlinnen ("Konkubinen") unterschiedlichen hierarchischen Grades annehmen und nahm fast immer an. Konkubinen waren auch anderen Dynasten (Shinnōke, Ōke) erlaubt. Nach einem Erlass von Kaiser Ichijō (reg. 986–1011) hatten einige Kaiser sogar zwei Kaiserinnen gleichzeitig (identifiziert durch die separaten Titel kōgō und chūgū). Mit Hilfe all dieser Polygamie könnte der kaiserliche Clan mehr Nachkommen zeugen. (Söhne von Nebengemahlinnen wurden in der Regel auch als Reichsfürsten anerkannt, und ein solcher Sohn konnte als Thronfolger anerkannt werden, wenn die Kaiserin keinen Erben gebar.)

Von den acht regierenden Kaiserinnen Japans heiratete oder gebar nach der Thronbesteigung keine. Einige von ihnen hatten, da sie Witwen waren, schon vor ihrer Herrschaft Kinder gezeugt. In der Nachfolge wurden die Kinder der Kaiserin den Söhnen sekundärer Gemahlinnen vorgezogen. So war es von Bedeutung, welche Quartiere bevorzugte Gelegenheiten hatten, Reichsfürsten, d. h. zukünftige Kaiserinnen, mit Hauptfrauen zu versorgen.

Anscheinend umfasste die älteste Tradition offizieller Ehen innerhalb der kaiserlichen Dynastie Ehen zwischen Dynastiemitgliedern, sogar zwischen Halbgeschwistern oder zwischen Onkel und Nichte. Solche Ehen galten als [ von wem? ], um das kaiserliche Blut besser zu bewahren, oder sie zielten darauf ab, Kinder zu zeugen, die symbolisch für eine Versöhnung zwischen zwei Zweigen der kaiserlichen Dynastie waren. Töchter anderer Familien blieben Konkubinen, bis Kaiser Shōmu (701–706) – was ausdrücklich als die erste Erhebung dieser Art bezeichnet wurde – seine Fujiwara-Gemahlin Kaiserin Kōmyō zur Hauptfrau erhob.

Japanische Monarchen waren wie andere auch anderswo davon abhängig, Allianzen mit mächtigen Häuptlingen und mit anderen Monarchen einzugehen. Viele solcher Allianzen wurden durch Ehen besiegelt. In Japan wurden solche Ehen jedoch bald als Elemente der Tradition aufgenommen, die die Ehen späterer Generationen kontrollierten, obwohl das ursprüngliche praktische Bündnis seine eigentliche Bedeutung verloren hatte. Ein wiederholtes Muster sah einen kaiserlichen Schwiegersohn unter dem Einfluss seines mächtigen nicht-kaiserlichen Schwiegervaters.

Ab dem 7. und 8. Jahrhundert nahmen Kaiser vor allem Frauen des Fujiwara-Clans zu ihren ranghöchsten Ehefrauen – die wahrscheinlichsten Mütter zukünftiger Monarchen. Dies wurde als Tradition der Ehe zwischen zwei Erben getarnt kami (Shinto-Gottheiten): Nachkommen von Amaterasu mit Nachkommen der Familie kami des Fujiwara. (Ursprünglich stammten die Fujiwara von einem relativ geringen Adel ab, daher ihre kami ist in der japanischen Mythenwelt eine unauffällige.) Um kaiserliche Kinder zu zeugen, galt es als wünschenswert, kaiserliche Erben der Nation mit zweiseitiger Abstammung von den beiden Kami zu zeugen – oder es passte zumindest zu mächtigen Fujiwara-Lords, die daher in den Vorzug erhielten der kaiserliche Heiratsmarkt. Die Realität hinter solchen Ehen war eine Allianz zwischen einem kaiserlichen Prinzen und einem Fujiwara-Lord (seinem Schwiegervater oder Großvater), wobei letzterer mit seinen Ressourcen den Prinzen auf den Thron unterstützte und meistens die Regierung kontrollierte. Diese Vereinbarungen begründeten die Tradition der Regenten (Sesshō und Kampaku), wobei diese Positionen nur von einem Fujiwara-Sekke-Lord gehalten wurden.

Zuvor hatten die Kaiser Frauen aus Familien der regierungsführenden Soga-Lords und Frauen des kaiserlichen Clans, also Cousins ​​unterschiedlichen Grades und oft sogar ihre eigenen Halbschwestern, geheiratet. Mehrere kaiserliche Persönlichkeiten des 5. und 6. Jahrhunderts wie Prinz Shōtoku (574-622) waren Kinder von Halbgeschwisterpaaren. Solche Ehen dienten oft als Bündnis- oder Nachfolgeinstrumente: Der Soga-Lord sicherte sich die Herrschaft über einen Prinzen, der als Marionette auf den Thron gesetzt wurde, oder ein Prinz sorgte für die Kombination zweier kaiserlicher Abstammungen, um seinen eigenen und den Anspruch seiner Kinder auf die Thron. Ehen waren auch ein Mittel, um eine Aussöhnung zwischen zwei kaiserlichen Zweigen zu besiegeln.

Nach ein paar Jahrhunderten konnten Kaiser niemanden mehr von außerhalb solcher Familien als Hauptfrau nehmen, egal wie sinnvoll eine solche Ehe war und welche Macht oder welcher Reichtum eine solche Verbindung bot. Nur sehr selten bestieg ein Prinz den Thron, dessen Mutter nicht aus den anerkannten Familien stammte. Die frühere Notwendigkeit und Zweckmäßigkeit war zu einer strengen Tradition mutiert, die keine aktuelle Zweckmäßigkeit oder Notwendigkeit zuließ, sondern nur die Töchter eines eingeschränkten Familienkreises als geeignete Bräute vorschrieb, weil sie seit Jahrhunderten geeignete Bräute hervorgebracht hatten. Die Tradition war stärker geworden als das Gesetz.

Fujiwara-Frauen wurden oft Kaiserinnen, während Konkubinen aus weniger erhabenen Adelsfamilien stammten. In den letzten tausend Jahren wurden Söhne eines kaiserlichen Mannes und einer Fujiwara-Frau in der Nachfolge bevorzugt. Die fünf Fujiwara-Familien Ichijō, Kujō, Nijō, Konoe und Takatsukasa fungierten vom 8. Fujiwara-Töchter waren somit die üblichen Kaiserinnen und Kaisermütter. Das Kaiserhausgesetz aus der Meiji-Ära von 1889 machte diese Beschränkung der Bräute für den Kaiser und den Kronprinzen ausdrücklich. Eine Klausel sah vor, dass Töchter von Sekke (die fünf Hauptzweige des höheren Fujiwara) und Töchter des kaiserlichen Clans selbst in erster Linie akzeptable Bräute waren. Das Gesetz wurde nach dem Zweiten Weltkrieg aufgehoben. Im Jahr 1959 heiratete der spätere Kaiser Akihito als erster Kronprinz seit über tausend Jahren eine Gemahlin außerhalb des bisherigen Kreises.

In der japanischen Mythologie wurden die heiligen Schätze Ninigi-no-Mikoto, dem Enkel der Göttin Amaterasu, bei der Ankunft von Tenson Kōrin geschenkt. Amaterasu schickte ihn, um Japan zu befrieden, indem er die drei himmlischen Geschenke brachte, die vom Kaiser verwendet werden. [35] Der Bericht von Ninigi, der zur Erde gesandt wurde, erscheint in der Nihon Shoki. Die drei heiligen Schätze wurden von aufeinanderfolgenden japanischen Kaisern geerbt, die den heiligen Schätzen in der Mythologie gleich oder ähnlich sind. Diese drei Gaben bedeuten, dass der Kaiser ein Nachkomme von Amaterasu ist. Die drei heiligen Schätze sind:

Während des Nachfolgeritus (senso, 践祚) sind der Besitz des Juwels Yasakani no Magatama, das Schwert Kusanagi und der Spiegel Yata no Kagami ein Zeugnis des rechtmäßigen dienenden Kaisers. [36]

Die Ursprünge der japanischen Kaiserdynastie liegen im Dunkeln, und sie stützt ihre Position auf die Behauptung, sie habe "seit undenklichen Zeiten regiert". Es gibt keine Aufzeichnungen über einen Kaiser, von dem nicht gesagt wurde, dass er ein Nachkomme eines anderen, aber früheren Kaisers war ( 万世一系 bansei ikkei). Es besteht der Verdacht, dass Kaiser Keitai (ca. 500 n. Chr.) ein nicht verwandter Außenseiter war, obwohl die Quellen (Kojiki, Nihon-Shoki) angeben, dass er ein männlicher Nachkomme von Kaiser Ōjin war. Seine Nachkommen, einschließlich seiner Nachfolger, stammten jedoch laut Aufzeichnungen von mindestens einer und wahrscheinlich mehreren kaiserlichen Prinzessinnen des älteren Geschlechts ab.

Vor Jahrtausenden entwickelte die japanische Kaiserfamilie ihr eigenes, eigentümliches System der Erbfolge. Es war nicht primogenitural, mehr oder weniger agnatisch, hauptsächlich basierend auf Rotation. Heute verwendet Japan eine strenge agnatische Erstgeburt, die von Preußen übernommen wurde, von dem Japan in den 1870er Jahren stark beeinflusst wurde.

Die Kontrollprinzipien und ihr Zusammenspiel waren offenbar sehr komplex und ausgefeilt, was sogar zu idiosynkratischen Ergebnissen führte. Einige Hauptprinzipien, die in der Nachfolge erkennbar waren, waren:

  • Frauen durften erfolgreich sein (aber es gab keine bekannten Kinder von ihnen, deren Vater nicht zufällig auch ein Agnat des kaiserlichen Hauses war, daher gibt es auch keinen Präzedenzfall, dass ein Kind einer kaiserlichen Frau mit einem nicht-kaiserlichen Mann erben könnte , noch ein Präzedenzfall, der es für Kinder von Kaiserinnen verbietet). Allerdings war der Beitritt von Frauen deutlich seltener als von Männern.
  • Die Adoption war möglich und ein viel genutztes Mittel, um die Zahl der erbberechtigten Erben zu erhöhen (das Adoptivkind musste jedoch ein Kind eines anderen Mitglieds-Agnaten des Kaiserhauses sein).
  • Abdankung wurde sehr oft verwendet und kam tatsächlich häufiger vor als der Tod auf dem Thron.Damals war die Hauptaufgabe des Kaisers priesterlich (oder gottesfürchtig), mit so vielen sich wiederholenden Ritualen, dass der Amtsinhaber nach einer Amtszeit von etwa zehn Jahren einen verwöhnten Ruhestand als geehrter ehemaliger Kaiser verdiente.
  • Erstgeburt wurde nicht verwendet – vielmehr praktizierte das Kaiserhaus in der Anfangszeit so etwas wie ein Rotationssystem. Sehr oft folgte ein Bruder (oder eine Schwester) dem älteren Geschwister auch dann, wenn der Vorgänger Kinder hinterließ. Der "Turn" der nächsten Generation kam häufiger nach mehreren Personen der älteren Generation. Der Wechsel erfolgte oft zwischen zwei oder mehr Zweigen des Kaiserhauses, so folgten mehr oder weniger entfernte Cousins ​​​​nacheinander. Kaiser Go-Saga ordnete sogar einen offiziellen Wechsel zwischen den Erben seiner beiden Söhne an, der einige Jahrhunderte lang andauerte (was schließlich zu einem vom Shogun induzierten (oder genutzten) Streit zwischen diesen beiden Zweigen, dem "südlichen" und dem "nördlichen" Kaiser, führte ). Gegen Ende waren die Stellvertreter sehr entfernte Cousins, gezählt nach männlicher Abstammung (aber die ganze Zeit über fanden Mischehen innerhalb des kaiserlichen Hauses statt, also waren sie enge Cousins ​​​​wenn weibliche Bindungen gezählt wurden). In den letzten fünfhundert Jahren jedoch, wahrscheinlich durch konfuzianischen Einfluss, Vererbung durch Söhne – aber nicht immer oder sogar meistens war der älteste Sohn die Norm.

Historisch gesehen ging die Nachfolge des Chrysanthementhrons immer an Nachkommen in männlicher Linie aus der kaiserlichen Linie über. Im Allgemeinen waren sie Männer, obwohl es während der Regierungszeit von einhundert Monarchen neun Frauen (eine prähistorische und acht historische) als Kaiser bei elf Gelegenheiten gab.

Vor über tausend Jahren begann die Tradition, dass ein Kaiser relativ jung aufsteigen sollte. Ein Dynast, der seine Kleinkinderjahre hinter sich hatte, galt als geeignet und alt genug. Das Erreichen der gesetzlichen Volljährigkeit war keine Voraussetzung. So ist eine Vielzahl japanischer Kaiser als Kinder aufgestiegen, bereits im Alter von 6 oder 8 Jahren. Die hohepriesterlichen Pflichten wurden einem wandelnden Kind für möglich gehalten. Eine Regierungszeit von etwa 10 Jahren galt als ausreichender Dienst. Ein Kind zu sein war offenbar ein feines Gut, um mühsame Pflichten besser zu ertragen und die Unterwerfung unter politische Machthaber zu tolerieren sowie manchmal die wirklich mächtigen Mitglieder des Kaiserhauses zu tarnen. Fast alle japanischen Kaiserinnen und Dutzende von Kaisern dankten ab und verbrachten den Rest ihres Lebens im verwöhnten Ruhestand, wobei sie ihren Einfluss hinter den Kulissen ausübten. Mehrere Kaiser verzichteten bereits im Teenageralter auf ihren berechtigten Ruhestand. Diese Traditionen zeigen sich in der japanischen Folklore, im Theater, in der Literatur und in anderen Kulturformen, in denen der Kaiser normalerweise als Heranwachsender beschrieben oder dargestellt wird.

Vor der Meiji-Restauration hatte Japan elf Regierungszeiten regierender Kaiserinnen, alle Töchter der männlichen Linie des Kaiserhauses. Niemand stieg nur als Ehefrau oder als Witwe eines Kaisers auf. Kaisertöchter und Enkelinnen bestiegen den Thron jedoch meist als eine Art „Überbrückungsmaßnahme“ – wenn kein geeigneter Mann zur Verfügung stand oder einige kaiserliche Zweige in Rivalität standen, so dass ein Kompromiss erforderlich war. Über die Hälfte der japanischen Kaiserinnen und viele Kaiser dankten ab, sobald ein geeigneter männlicher Nachkomme als alt genug angesehen wurde, um zu regieren (in einigen Fällen kurz nach dem Kleinkindalter). Vier Kaiserinnen, Kaiserin Suiko, Kaiserin Kōgyoku (auch Kaiserin Saimei) und Kaiserin Jitō, sowie die legendäre Kaiserin Jingū, waren Witwen verstorbener Kaiser und Prinzessinnen des kaiserlichen Blutes. Eine, Kaiserin Genmei, war die Witwe eines Kronprinzen und eine Prinzessin des kaiserlichen Blutes. Die anderen vier, Kaiserin Genshō, Kaiserin Kōken (auch Kaiserin Shōtoku), Kaiserin Meishō und Kaiserin Go-Sakuramachi, waren unverheiratete Töchter früherer Kaiser. Keine dieser Kaiserinnen heiratete oder gebar nach der Thronbesteigung.

In Artikel 2 der Meiji-Verfassung (der Verfassung des Kaiserreichs von Japan) heißt es: "Der Kaiserthron wird gemäß den Bestimmungen des Kaiserhausgesetzes von männlichen Nachkommen des Kaisers abgelöst." Das kaiserliche Haushaltsgesetz von 1889 legte die Erbfolge auf männliche Nachkommen der kaiserlichen Linie fest und schloss insbesondere weibliche Nachkommen von der Erbfolge aus. Im Falle eines vollständigen Ausfalls der Hauptlinie würde der Thron an den nächsten Nebenzweig, wieder in die männliche Linie, übergehen. Wenn die Kaiserin keinen Erben zur Welt brachte, konnte der Kaiser eine Konkubine nehmen, und der Sohn, den er von dieser Konkubine hatte, würde als Thronfolger anerkannt. Dieses Gesetz, das am selben Tag wie die Meiji-Verfassung verkündet wurde, war dieser Verfassung gleichgestellt.

Artikel 2 der Verfassung Japans, der 1947 durch Einfluss der US-Besatzungsverwaltung verkündet wurde, sieht vor, dass „der Kaiserthron dynastisch sein und in Übereinstimmung mit dem vom Landtag verabschiedeten Kaiserlichen Haushaltsgesetz abgelöst werden soll“. Das Reichshaushaltsgesetz von 1947, das von der zweiundneunzigsten und letzten Sitzung des Reichstags erlassen wurde, behielt den Ausschluss für weibliche Dynasten im Gesetz von 1889 bei. Die Regierung von Premierminister Yoshida Shigeru hat hastig die Gesetze zusammengeschustert, um den Kaiserlichen Haushalt in Einklang mit der von Amerika verfassten Verfassung Japans zu bringen, die im Mai 1947 in Kraft trat. Um die Größe der kaiserlichen Familie zu kontrollieren, sieht das Gesetz vor: dass nur legitime männliche Nachkommen in der männlichen Linie Dynasten sein können, dass kaiserliche Prinzessinnen ihren Status als kaiserliche Familienmitglieder verlieren, wenn sie außerhalb der kaiserlichen Familie heiraten, [37] und dass der Kaiser und andere Mitglieder der kaiserlichen Familie keine Kinder adoptieren dürfen. Es verhinderte auch, dass andere Zweige als die von Taishō abstammen, länger kaiserliche Prinzen zu sein.

Aktueller Status Bearbeiten

Die Nachfolge wird jetzt durch Gesetze geregelt, die vom National Diet verabschiedet wurden. Das geltende Gesetz schließt Frauen von der Nachfolge aus. Eine Änderung dieses Gesetzes war erwogen worden, bis Prinzessin Kiko einen Sohn zur Welt brachte.

Bis zur Geburt von Prinz Hisahito, Sohn von Prinz Akishino, am 6. September 2006 gab es eine mögliche Nachfolgeproblematik, da Prinz Akishino seit 1965 als einziges männliches Kind in die kaiserliche Familie geboren wurde. Nach der Geburt von Prinzessin Aiko Es gab eine öffentliche Debatte über die Änderung des derzeitigen kaiserlichen Haushaltsgesetzes, um Frauen die Thronfolge zu ermöglichen. Im Januar 2005 ernannte Premierminister Junichiro Koizumi ein Sondergremium, das sich aus Richtern, Universitätsprofessoren und Beamten zusammensetzt, um Änderungen des kaiserlichen Haushaltsgesetzes zu untersuchen und Empfehlungen an die Regierung zu richten.

Das Gremium, das sich mit der Nachfolgefrage befasste, empfahl am 25. Oktober 2005, das Gesetz zu ändern, um es Frauen der männlichen Linie kaiserlicher Abstammung zu ermöglichen, den japanischen Thron zu besteigen. Am 20. Januar 2006 widmete Premierminister Junichiro Koizumi der Kontroverse einen Teil seiner jährlichen Grundsatzrede und versprach, einen Gesetzentwurf vorzulegen, der es Frauen ermöglicht, den Thron zu besteigen, um sicherzustellen, dass die Nachfolge in Zukunft stabil fortgesetzt wird. Kurz nach der Ankündigung, dass Prinzessin Kiko mit ihrem dritten Kind schwanger ist, hat Koizumi solche Pläne ausgesetzt. Ihr Sohn, Prinz Hisahito, ist der dritte in der Thronfolge nach dem geltenden Erbrecht. Am 3. Januar 2007 kündigte Premierminister Shinzō Abe an, den Vorschlag zur Änderung des Kaiserlichen Haushaltsgesetzes fallen zu lassen. [38]

Ein weiterer vorgeschlagener Plan sieht vor, unverheirateten Männern aus den abgeschafften Seitenzweigen der kaiserlichen Familie die Wiederaufnahme durch Adoption oder Heirat zu ermöglichen. Dies wäre eine Notmaßnahme, um eine stabile Nachfolge zu gewährleisten. Es revidiert nicht das kaiserliche Haushaltsgesetz. [39] Dies stellt nicht die Lizenzgebühren der 11 Nebenzweige des Kaiserhauses wieder her, die im Oktober 1947 abgeschafft wurden.

Kronprinz Akishino wurde am 8. November 2020 offiziell als erster in der Reihe zum Chrysanthementhron erklärt. [40]

Während der Kofun-Zeit wurden sogenannte "archaische Begräbnisse" für die toten Kaiser abgehalten, aber nur die Bestattungsriten aus dem Ende der Zeit, die in den Chroniken näher beschrieben werden, sind bekannt. Sie konzentrierten sich auf den Ritus des mogari ( 殯 ), ein provisorisches Depot zwischen Tod und dauerhafter Bestattung. [41]

Kaiserin Jitō war die erste japanische kaiserliche Persönlichkeit, die 703 eingeäschert wurde. Danach wurden bis auf wenige Ausnahmen alle Kaiser bis in die Edo-Zeit eingeäschert. [41] Für die nächsten 350 Jahre wurde die Bestattung im Boden der bevorzugte Bestattungsbrauch. Bis 1912 wurden die Kaiser meist in Kyoto begraben. [42] Von Kaiser Taishō an wurden die Kaiser auf dem kaiserlichen Musashi-Friedhof in Tokio begraben.

Im Jahr 2013 gab die Imperial Household Agency bekannt, dass Kaiser Akihito und Kaiserin Michiko nach ihrem Tod eingeäschert werden würden. [43]

Bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs galt die japanische Monarchie als eine der reichsten der Welt. [44] Vor 1911 wurde nicht zwischen den Reichskronengütern und dem persönlichen Besitz des Kaisers unterschieden, der beträchtlich war. Das im Januar 1911 in Kraft getretene Reichsgütergesetz legte zwei Kategorien von Reichsgütern fest: die Erb- oder Krongüter und die persönlichen („ordentlichen“) Güter der kaiserlichen Familie. Dem kaiserlichen Haushaltsminister wurde die Überwachung aller Gerichtsverfahren über kaiserliche Besitztümer übertragen. Reichsgüter waren nach dem Gesetz nur dann steuerpflichtig, wenn kein Widerspruch zum Reichshausgesetz bestand, Krongüter durften jedoch nur für öffentliche oder kaiserlich sanktionierte Unternehmungen verwendet werden. Der persönliche Besitz bestimmter Mitglieder der kaiserlichen Familie sowie der Besitz minderjähriger kaiserlicher Familienmitglieder waren von der Besteuerung ausgenommen. Zu diesen Familienmitgliedern gehörten die Kaiserinwitwe, die Kaiserin, der Kronprinz und die Kronprinzessin, der kaiserliche Enkel und die Gemahlin des kaiserlichen Enkels. [45] Als Folge der schlechten wirtschaftlichen Bedingungen in Japan wurden 1921 289.259,25 Hektar Kronland (etwa 26 % des gesamten Grundbesitzes) entweder verkauft oder an staatliche und private Interessen übertragen. 1930 wurde der Nagoya Detached Palace (Burg Nagoya) wurde der Stadt Nagoya gespendet, wobei sechs weitere kaiserliche Villen entweder verkauft oder gleichzeitig gespendet wurden. [45] 1939 wurde die Burg Nijō, die ehemalige Kyoto-Residenz der Tokugawa-Shoguns und seit der Meiji-Restauration ein kaiserlicher Palast, ebenfalls der Stadt Kyoto geschenkt.

Ende 1935 besaß der kaiserliche Hof nach offiziellen Angaben der Regierung rund 3.111.965 Hektar Grundbesitz, von denen der größte Teil (2.599.548 Hektar) Privatland des Kaisers war, wobei die Gesamtfläche der Krongüter etwa 512.161 Hektar betrug dieser Landbesitz umfasste Palastanlagen, Wald- und Ackerland sowie andere Wohn- und Gewerbeimmobilien. Der Gesamtwert der kaiserlichen Liegenschaften wurde dann auf 650 Millionen Yen oder etwa 195 Millionen US-Dollar zu den geltenden Wechselkursen geschätzt. [Anmerkung 2] [45] [46] Dies war zusätzlich zum persönlichen Vermögen des Kaisers, das Hunderte von Millionen Yen betrug und zahlreiche Familienerbstücke und Einrichtungsgegenstände, reinrassiges Vieh und Investitionen in große japanische Unternehmen wie die Bank of . umfasste Japan, andere große japanische Banken, das Imperial Hotel und Nippon Yusen. [45]

Nach der Niederlage Japans im Zweiten Weltkrieg wurden alle Nebenzweige der kaiserlichen Familie im Zuge der alliierten Besetzung des Landes und der anschließenden Verfassungsreformen abgeschafft, was diese Familien zwang, ihr Vermögen an private oder staatliche Eigentümer zu verkaufen. Der Personalbestand in den kaiserlichen Haushalten wurde von einem Spitzenwert von etwa 6.000 auf etwa 1.000 reduziert. Die kaiserlichen Güter und das persönliche Vermögen des Kaisers (damals auf 17,15 Millionen US-Dollar geschätzt, was 2017 auf etwa 625 Millionen US-Dollar geschätzt wurde) wurden entweder in staatliches oder privates Eigentum überführt, mit Ausnahme von 6.810 Hektar Landbesitz. Seit den Verfassungsreformen von 1947 wird die kaiserliche Familie von einer offiziellen Zivilliste unterstützt, die von der japanischen Regierung sanktioniert wird. Die größten kaiserlichen Veräußerungen waren die ehemaligen kaiserlichen Kiso- und Amagi-Waldgebiete in den Präfekturen Gifu und Shizuoka, Weideland für Vieh in Hokkaido und eine Viehfarm in der Region Chiba, die alle an das Ministerium für Landwirtschaft, Forsten und Fischerei übertragen wurden. Der kaiserliche Besitz wurde seit 1947 nach mehreren Übergaben an die Regierung weiter reduziert. Zu den wichtigsten kaiserlichen Besitztümern gehören heute die beiden kaiserlichen Paläste in Tokio und Kyoto, mehrere kaiserliche Villen und eine Reihe kaiserlicher Farmen und Wildreservate. [47]

Im Jahr 2017 verfügt Akihito über ein geschätztes Nettovermögen von 40 Millionen US-Dollar. [48] ​​Der Reichtum und die Ausgaben des Kaisers und der kaiserlichen Familie sind Gegenstand von Spekulationen geblieben und wurden der Öffentlichkeit bis 2003 weitgehend vorenthalten, als Mori Yohei, ein ehemaliger königlicher Korrespondent der Mainichi Shimbun, erhielt durch ein kürzlich verabschiedetes Gesetz über die öffentliche Information Zugang zu 200 Dokumenten. Moris Erkenntnisse, die er in einem Buch veröffentlichte, enthüllten Details der Zivilliste der kaiserlichen Familie im Wert von 240 Millionen US-Dollar (Werte von 2003). [49] Das Buch enthüllte unter anderem, dass die königliche Familie über 1.000 Mitarbeiter beschäftigte. [50] Die Gesamtkosten der Ereignisse im Zusammenhang mit der Inthronisierung von Kaiser Naruhito beliefen sich 2019 auf etwa 16,6 Milliarden Yen (150 Millionen US-Dollar). Das sind 30 % mehr als die Thronbesteigung des emeritierten Kaisers Akihito (1990). [51]


Die wenig bekannte Legende von Jesus in Japan

Auf der flachen Spitze eines steilen Hügels in einer fernen Ecke Nordjapans liegt das Grab eines umherziehenden Hirten, der sich vor zwei Jahrtausenden dort niederließ, um Knoblauch anzubauen. Er verliebte sich in eine Bauerntochter namens Miyuko, zeugte drei Kinder und starb im hohen Alter von 106 Jahren. Im Bergdorf Shingo ist er unter dem Namen Daitenku Taro Jurai in Erinnerung geblieben. Der Rest der Welt kennt ihn als Jesus Christus.

Aus dieser Geschichte

Ein Straßenschild weist den Weg zu dem, was die Einheimischen für das Grab Jesu im Shingo-Dorf im Norden Japans halten (Jensen Walker / Getty Images) Die Grabstätte, von der einige behaupten, dass sie die letzte Ruhestätte Jesu ist. (Jensen Walker / Getty Images)

Fotogallerie

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Es stellt sich heraus, dass Jesus von Nazareth, der Messias, Wundertäter und spirituelles Aushängeschild für eine der wichtigsten Religionen der Welt, nicht am Kreuz auf Golgatha starb, wie weithin berichtet wird. Laut amüsanter lokaler Folklore war dies sein kleiner Bruder Isukiri, dessen abgetrenntes Ohr in einem angrenzenden Grabhügel in Japan beigesetzt wurde.

Shingo ist ein idyllisches Hinterland mit nur einem christlichen Einwohner (Toshiko Sato, der 77 Jahre alt war, als ich letzten Frühling besuchte) und keiner Kirche im Umkreis von 30 Meilen. Jedes Jahr besuchen etwa 20.000 Pilger und Heiden die Stätte, die von einer nahegelegenen Joghurtfabrik gepflegt wird. Einige Besucher zahlen den Eintrittspreis von 100 Yen im Legend of Christ Museum, einer Fundgrube religiöser Relikte, in der alles von Jesus-Untersetzern bis hin zu Kaffeetassen verkauft wird. Einige nehmen am Christfest im Frühling teil, einem Mashup multikonfessioneller Riten, bei dem Frauen in Kimonos um die Zwillingsgräber tanzen und eine dreizeilige Litanei in einer unbekannten Sprache singen. Die Zeremonie, die den Geist Jesu trösten soll, wird seit 1964 vom örtlichen Tourismusbüro veranstaltet.

Die Japaner sind meist Buddhisten oder Shintoisten, und in einer Nation mit 127,8 Millionen Einwohnern identifiziert sich etwa 1 Prozent als Christen. Das Land beherbergt eine große schwimmende Bevölkerung von Volksreligionen, die vom Mysteriösen, Unheimlichen und Kontraintuitiven verzaubert sind. “Sie finden spirituelle Erfüllung darin, vielseitig zu sein,”, sagt Richard Fox Young, Professor für Religionsgeschichte am Princeton Theological Seminary. “Das heißt, Sie können alles haben: Ein Gefühl der Nähe—zu Jesus und Buddha und vielen, vielen anderen göttlichen Gestalten—ohne die Verpflichtungen, die aus einer singuläreren religiösen Ausrichtung resultieren.”

In Shingo wird die größte Geschichte aller Zeiten so nacherzählt: Jesus kam im Alter von 21 Jahren zum ersten Mal nach Japan, um Theologie zu studieren. Dies war während seiner sogenannten „verlorenen Jahre“, einer 12-jährigen Lücke, die im Neuen Testament nicht berücksichtigt wurde. Er landete im Hafen von Amanohashidate an der Westküste, einer Landzunge, die über die Miyazu-Bucht hinausragt, und wurde Schüler eines großen Meisters in der Nähe des Berges Fuji, der die japanische Sprache und die östliche Kultur lernte. Mit 33 kehrte er über Marokko nach Judäa zurück!

Nachdem er mit den römischen Behörden in Konflikt geraten war, wurde Jesus verhaftet und wegen Ketzerei zur Kreuzigung verurteilt. Aber er betrog die Henker, indem er die Plätze mit dem unbesungenen, wenn nicht vergessenen Isukiri tauschte. Um der Verfolgung zu entgehen, floh Jesus mit zwei Andenken in das gelobte Land Japan zurück: einem seiner Geschwisterohren und einer Haarlocke der Jungfrau Maria. Er wanderte durch die gefrorene Wildnis Sibiriens nach Alaska, eine Reise von vier Jahren, 6.000 Meilen und unzähligen Entbehrungen. Dieses alternative Zweite Kommen endete, nachdem er nach Hachinohe gesegelt war, eine Ochsenkarrenfahrt von Shingo.

Als Jesus das Dorf erreichte, zog er sich in ein Leben im Exil zurück, nahm eine neue Identität an und gründete eine Familie. Er soll sein natürliches Leben im Dienste der Bedürftigen gelebt haben. Er trug eine kahl werdende graue Haut, ein Fell mit vielen Falten und eine markante Nase, die ihm, wie die Museumsbroschüre feststellt, den Ruf eines "langnasigen Kobolds" einbrachte

Als Jesus starb, wurde sein Leichnam vier Jahre lang auf einem Hügel liegen gelassen. Nach den damaligen Gepflogenheiten wurden seine Gebeine dann gebündelt und in einem Grab begraben – dem gleichen Erdhügel, der heute von einem Holzkreuz gekrönt und von einem Lattenzaun umgeben ist. Obwohl der japanische Jesus keine Wunder vollbrachte, konnte man sich die Frage verzeihen, ob er jemals Wasser in Sake verwandelte.

Das klingt alles mehr nach dem Leben von Brian als nach dem Leben von Jesus. Dennoch wird im Museum energisch für den Shingo-Retter argumentiert und durch Folklore belebt. In der Antike, so glaubte man, pflegten die Dorfbewohner Traditionen, die dem Rest Japans fremd waren. Männer trugen Kleider, die den togaartigen Gewändern des biblischen Palästinas ähnelten, Frauen trugen Schleier, und Babys wurden in geflochtenen Körben wie im Heiligen Land herumgetragen. Neugeborene waren nicht nur in Kleidung gewickelt, die mit einem Muster versehen war, das einem Davidstern ähnelte, sondern ihre Stirn war als Talisman mit Holzkohlekreuzen markiert.

Über Franz Lidz

Ein langjähriger leitender Autor bei Sport illustriert und Autor mehrerer Memoiren, hat Franz Lidz für die New York Times seit 1983 auf Reisen, TV, Film und Theater. Er ist ein regelmäßiger Beitrag zu Smithsonian.


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