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Schüssel von Tiwal esh-Sharqi

Schüssel von Tiwal esh-Sharqi


DIE FALSCHETÜR

EINLEITUNG

Die Geschichte der Töpferei in der Levante identifiziert bestimmte Himmelskörper wie Sonne, Sterne und insbesondere Mond, die die Entwicklung bestimmter verwandter Begriffe für Keramiklampen beeinflussten. Dies ist durch solide semitische linguistische Beweise belegt. (Smith 1962: 3). Der generische semitische Begriff [ner] Singular und [neroth] Plural mit der Bedeutung Lampe oder Lampen stammen aus der Wurzel *nyr, was Flamme bedeutet – findet korrelierende sprachliche Beweise im ugaritisch maskulinen Substantiv nyr. Dies bezieht sich kosmologisch auf die Mondgottheit Yarikh. Der Begriff [Nrt] bezieht sich im weiblichen Gebrauch auf das ugaritische Shapasch [hebräisch – Shemesh] oder Shapasch. Diese beziehen sich auf die vermeintliche Gottheit Marduk, die nuru genannt wird, wenn sie auf den Mond angewendet wird und in Koranquellen als [Nur] gemäß Sure 17:16 bekannt ist (vgl. Smith 3). Dieser Begriff ermöglicht es, die Verwendung von Keramiklampen in frühen Ritual- und Kultbegriffen vorwegzunehmen. Als Darstellung von Himmelslichtern und als wahrer Vorläufer des Urbanismus-Lampengebrauchs, um eine frühe historische Tatsache zu erschüttern, dass die Welt bis zu ihrer Erfindung einst in Dunkelheit gehüllt war. Ähnlich wie Feuer waren Lampen eine der größten Erfindungen der Welt, die die proto-neolithische Welt veränderten und nicht nur den Urbanismus, sondern auch den Ritualismus in der Levante anregten.

HINTERGRUND: BRONZEALTERAFFINITÄTEN ZUR KERAMIKLAMPE UND IHREN FORMENWECHSEL

Die alten Ägypter verwendeten Lampen aus Gründen der Funktion und Zweckmäßigkeit beim Bau von frühstädtischen Orten wie Tempeln und Pyramiden (Clarke & Englebeck 1999: 201). Für Haushalte und andere Orte, an denen sich Menschen nachts versammelt haben oder unterirdische Bauten, könnte das gleiche aus Notwendigkeit und Funktionalismus zugelassen werden. Obwohl im Grabrelief oft in Form von offenen Gefäßen mit flacher Basis dargestellt. Wie die Norm in der ausgefallenen strukturierten Lampe im Grab von Tut-Ankh-Amen diktiert, die als Abkehr von der frühen Typologie keramischer Lampen angesehen werden kann. Die einfache Form als Standard wurde im Verzweigten Grab des Neuen Reiches von König Ramses VI. gezeigt (fg.1): "am rechten Seitenwandeingang des Grabes bietet der König mit der Sonnenscheibe über dem Kopf dem Horus des Horizonts eine brennende Lampe an“ (Piankoff 1954:10).
Die vom König angebotene Lampe ist keineswegs ein- oder vierstrahlig, was möglicherweise zwei der frühesten rohen handgefertigten Formen von Keramiklampen ist, die in Ägypten und der Levante bekannt sind. Das Design der Lampe ähnelt oder ähnelt der kleinen Schüssel oder dem Behälter, der zum Trinken verwendet wurde und der den als Licht verwendeten Töpfervorraum aus der späten Chalkolithik und der frühen Bronzezeit kennzeichnete (Douglas 2001:3). Solche Lampen mit Olivenöl zeigen auch frühe Entwicklungen in der rituellen Verehrung.
Der weit verbreitete Glaube, dass der Tempel in Denderah das Wissen über die Lichtproduktion über die früheren Öl- und Dochtquellen hinaus erweiterte, scheint spekulativ zu sein. Weitere Spekulationen, dass Zylinder irgendeiner Art Energie aus einer bestimmten natürlichen Ressource im Grab von Denderah bezogen, um Licht zu erzeugen, können nicht leicht nachgewiesen werden. Die sogenannte Abwesenheit von Ruß durch Flammen bleibt eine anhaltende Debatte über die frühe Entwicklung von Lampen in den Tempeln und Gräbern des alten Ägypten (Von Daniken 1989: 215). Die widersprüchlichen Befunde über Ruß als Nachwirkungen von Lampen, die zu einem früheren Zeitpunkt innerhalb der Mauern der Roten Pyramide von Dashur brannten, kehrten die Theorie der frühen Lampenfunktion in Ägypten um. Clark und Englebeck glauben:

Die ägyptische Lampe war von einfachster Art, lediglich ein Docht, der in Öl schwamm. Es ist nicht selten in den Szenen der Gräber vertreten, wo es normalerweise die Form eines offenen Behälters hat, der auf einem hohen Fuß montiert ist. Das kleinere Beispiel kann in der Hand gegriffen werden. In … Bildern entstehen sie aus dem Gefäß, was wir für Dochte oder Flammen vermuten können … Lampen aus Kalkstein wurden in den Pyramiden von El-Lahun gefunden und ihre Darstellung in Stein in der Tabrinith von Hawara in kleinen ägyptischen Häusern Geschirr wurde auch als Lampen verwendet…sie haben normalerweise den Rand in einen Ausguss eingeklemmt." (4)

Die frühesten bekannten Beispiele einfacher Lampenformen (Abb. 2) aus Schalen mit flachem Boden oder eingeklemmter Tülle, die in Keramik-Assemblagen im Nahen Osten gefunden wurden, stammen wahrscheinlich aus der Frühbronze- und Mittelbronzezeit. Eine anschließende Dürre während EBIV bis MBI beeinflusste die weiteren Entwicklungen der frühen Landwirtschaft schrecklich. Die Ergebnisse waren ein Mangel an Olivenöl, das in Lampen verwendet wurde, raue Umgebungen und verschiedene Bevölkerungswanderungen aus Mesopotamien, die frühere Siedlungen entwurzelten. Diese wurden als vielfältige Anregungen für die Neugestaltung der Keramiklampe vorgeschlagen (Douglas 2001:4) als Problem. Die Unterscheidung zwischen vierflügeligen oder vierstrahligen Lampen, die in EB IV-Schachtgräbern in Beth Shan entdeckt wurden, wirft wenig Licht auf die chronologische Diagnose und Herkunft. Der Fall der Evolution der Lampenformen aus ägyptischer Sicht bedarf nun einer ernsthaften Überprüfung. Die syrischen Beispiele (aus Hama J8) aus der Dynastie Ägypten des 3. und 4. Jahrhunderts bei Bibeln könnten die Frage nach der Herkunft zwar klären, aber dennoch verdunkeln (Fugman, Saghieh zitiert in Helms 1989: 18). Die ägyptischen Steinversionen von Vierpasslampen wurden in der Inschrift von Pepi I (ca. 200-300 v. Chr.)
Ein weiteres Exemplar dieses Lampentyps wurde in der Zeit von Cephren 2.500 v. Chr. festgestellt, obwohl andere Versionen in der EBII-Zeit in Tel es-Sa’ideyeh angegeben wurden (Helms 1989: 18). Es kann behauptet werden, dass die Formen von Vierpasslampen in EBII in Trans Jordanien und Palästina existierten, die später durch die Entwicklung des neuen Typs von Untertassenlampen mit Rädern ersetzt wurden (Douglas 2001: 4). Die aus Transjordanien wurden in der frühen Dynastie, die mit Ägypten verbunden war, aus Stein und Keramik hergestellt (Helms 18). Petrie gibt ein Beispiel für eine Drei-Folien-Lampe aus Vulkangestein, ebenfalls eine Keramikversion, die aus der vierten Dynastie stammt (Brunton & Morant ctd in Hems 18). Andere Versionen von Vierpasslampen wurden in der zehnten Dynastie nachgewiesen. Die Blüte solcher ägyptischen Versionen dieser Lampenformen kann zwischen den Dynastien II und III aus Stein und Ton festgestellt werden (Helm 18). Das Fehlen dieser Lampen in den archäologischen Aufzeichnungen von EB II und III in Trans Jordanien und Palästina wurde nachgewiesen (Weinstein zitiert in Helms 18). Es kann gut sein, dass ägyptische Steintypen, über die früher gesprochen wurde, die südliche Levante erreichten und zu einer Wiederholung im Repertoire der meisten Töpfer wurden. Bei Um Bighal wurden runde Basisversionen und flachbasierte Proben gefunden. Diese wurden auch in Tiwal esh-Sharqi gut bezeugt, wo die flachen Lampentypen dominierten (Helms 1983 zitiert in Helms 1989: 17). Bei Jebel Jofeh standen runde Lampen im Vordergrund. Flache Basen bekannt bei Qa ‘Aqir, Bab edh-Dra, Sinjil, Ain-Smiyeh, El-Husn, Tell ed-Duweir, Menahemiya, Araq en-Na ‘saneh und in Qedesh identifiziert (Helms 19). Tadmore (1978: 7 ctd in Helms 18) stellt fest, dass die rituellen oder kultischen Verwendungen dieser Lampen mit bestimmten Höhlen verbunden sind. Während (Epstein 1989: 43 ctd in Helms 18)) eine einzelne gespritzte Version aus dem Gebiet von Ginonsan behauptet. Helms glaubt, dass im Hinblick auf das Verständnis der Panoramablüte und die Diagnose von Form und Herkunft:
:
…Der einzige passende Abschluss …auf Lampen, die sowohl runde als auch flache Formen haben
sind zeitgenössisch…sie können eine regionale Verbreitung haben: flache Basen wurden im Süden bevorzugt und runde Basen in der Region Amman und eine Mischung aus beidem dazwischen…" (18)

Spekulationen, dass solche frühesten Verwendungen von Lampenformen aus Nachahmungen von Beispielen vom Muscheltyp entstanden sind, können unbegründet sein. Obwohl an der Mittelmeerküste zweilappige Muscheln als Lampen verwendet worden sein mögen, wurden selbst in Cartage und Mesopotamien im dritten Jahrtausend v. Chr. Muschelschalen als Lampen verwendet (Smith 1964: 3). Smith schlägt weiter in Bezug auf Lampenformen aus der frühen Bronzezeit vor:

Die Untertassenlampen, die eigentlich aus Haushaltsschalen entwickelt wurden, wurden in den Jahrhunderten der Umbrüche nach der frühen Bronzezeit hergestellt. Als die Töpfer eine Schüssel mit flachem Boden und einem gewellten Rand teilten, der aus einem gleichdilanten Ausguss gebildet wurde. Als die Streitwagenkrieger und Städtebauer des einundzwanzigsten Jahrtausends die Bühne betraten. sie stellten eine einzelne Lampe her, indem sie einen Ausguss neben die Schüssel setzten. Die Entwicklung der Untertassenlampe durch die mittlere und späte Bronzezeit bestand hauptsächlich in der Entwicklung des Ausgusses zu einem zunehmend großen Merkmal (4).

Eine solche Entwicklung hätte sicherlich irgendwo zwischen Ägypten und der Levante stattgefunden, wobei zu beachten ist, dass die Ursprünge des Lampentyps mit abgerundeten Sockeln und eingeklemmtem Einzelauslauf in Zentraljordanien eine Verbindung zum ägyptischen Modell herstellen (Palumbo & Patterman 1993: 30). Dever (1971: 33) hat sicherlich solche unterschiedlichen Beispiele am MB I Grab in Sinjil identifiziert. Dort schien die Beharrlichkeit von vier ausgestoßenen Lampen, die beide von Hand gefertigt und gut gezündet wurden, bemerkenswert. Ein mittelrosa und das andere mittelbraun aus Stoff. Das gleiche wurde für zwei vierstrahlige Lampen vorgeschlagen, die in Bab edh dra gefunden wurden, aber aus der EBI-Zeit stammen, die zwar einzigartige Entdeckungen sind, aber in der Typologie einen Rückschritt darstellen. Diese beiden Lampen von Bab edh-Dra sind, obwohl sie Sockel haben, leicht abgerundet. Sie sind beide wie üblich rot geschlüpft und brüniert. Als grobe handgemachte Gefäße, die denen, die bei Aroer Stratum V1a gefunden wurden, nicht unähnlich sind (Schaub 1973: 16). Die Tatsache, dass leicht runde Basen und flache Basen den Horizont darstellen, birgt keine große neue diagnostische Analyse der chronologischen Abfolgen oder Unterschiede, die zu dieser Zeit führen. Neben Ain-es-samiyeh, Jebel, Qa’ir, El-Kum und anderen Orten liefert Sinjyl ein Modell für andere Vierpasslampen, die von Schachtgräbern vor allem aus den Horizonten von MBI, MBIIA und insbesondere aus der CH-Familie gezeigt wurden Formen von Lampen. Die Korrektur des Wetters und des Klimas in dieser Zeit erhöhte die Olivenproduktion im Gegenteil, brachte aber den Vierpasslampen den Tod. Nicht zu vergessen der Einfluss der Fast-Wheel-Technologie (Douglas 2001:4)

KERAMISCHE LAMPEN ALS MODELLE VON URBANISMUS UND RITUALISMUS

Es lässt sich lautstark folgern, dass ägyptische Keramiklampen eine dominierende Rolle in seinem Ritualismus spielten. Die ersten Öllampen wurden vor etwa 12.500 Jahren in ausgehöhlte Steine ​​​​gemeißelt, die sich in Höhlen befanden. (Susmann ctd in Douglas 20011700) Höhlen spielten eine frühe Rolle in magischen Religionen, die durch das Schlangenkopfritual im Kalahari Hill Botswana demonstriert wurden (Brill 2006) Zivit (2001: 82,209) identifiziert Nischen, bestimmte Steine, die Platzierung von Lampen, Krügen und Kochtöpfen im Inneren diese Höhle wird bei der Durchführung solcher Rituale verwendet. Pyramiden und Tempel spielten vor allem eine entscheidende Rolle bei der Etablierung der Verwendung von Lampen als Bestandteil religiöser Praktiken. Diejenigen, die für die Ahnenverehrung himmlischer Natur geeignet sind. Übungen, die sich insbesondere auf Sonne, Mond und Sterne beziehen. Frühe städtische Konzeptionen von Gebäuden und früher Architektur von der groben bis zur fortgeschrittenen künstlerischen Ebene wären auf Lampen angewiesen gewesen, um nicht nur die Beherbergung dieser himmlischen Kräfte zu feiern, sondern auch einfach die Dunkelheit zu erhellen. Dies ist ein selbstverständlicher Faktor in der heutigen modernen Welt, die selbst an den veraltetsten Orten der Erde von moderner Elektrizität abhängig ist, die von Erdgas und Öl abhängig ist.
Die Frage des anbrechenden Urbanismus in der Levante, das Auf und Ab der Völker, ihre Abhängigkeit von landwirtschaftlichen Einheiten dienen als Kulisse für die Töpferei. Die kulturellen Merkmale, die durch den ständigen Wandel der Einwanderergemeinschaften eingeführt wurden, prägten sowohl den Stil als auch die Formen. Auf ihre Verbindungen zu Rohstoffen für funktionelle Keramik war angewiesen. Diese Formen bewegten sich in und aus dem Theater des Nahen Ostens. Lokale und ausländische Töpferproben waren Teil des Handels und der Einwanderungsbedingungen. So deuten die Keramiklampen, die sich in Al-Umayri zwischen den Kelchen, karinierten Schalen, Krügen und Kochtöpfen und anderen Gegenständen befinden, auf rituelle Praktiken hin. So weist beispielsweise die in Chert Nodule erwähnte Darstellung der Eyes of Horus auf eine Funktion von dualem Ritualismus und Urbanismus in der Keramik hin, die vielleicht noch mit Ägypten verbunden ist (Bramlett 2004: 50). In der Bronzezeit (EB1, EBII und EBIII) kam es zu einer raschen Bevölkerungsverschiebung von den alten Befestigungsanlagen der Tell-Stätten zu kleineren Siedlungen. (Dever 1980: 35). Die tatsächlichen befestigten Siedlungen und sich ändernde Siedlungsmuster sorgen für das, was bereits in ganz Transjordanien zu sehen war. Handgefertigte, radveredelte und handgefertigte Strahler aus rotem, poliertem Stoff kamen in Mode. Keramische Lampenformen der Einzelauslauf- und insbesondere Vierauslauflampen tauchten als Teil des Floriuts bekannter Assemblagen aus Mittelbronze und Spätbronze auf (Amiran 1970 87,89). Die frühe Eisenbronze bevorzugte die Lampe mit einem Auslauf in verschiedenen Stilen der Zeit. Unabhängig davon, ob Tempelritualismus und Anbetung die Norm gewesen wären oder nicht, spielten Lampen bei Bestattungsritualen eine wirksame Rolle. Die meisten der von Archäologen in den verschiedenen Horizonten der Levante ausgegrabenen Grabstätten zeigen Lampen im Rahmen von Bestattungszeremonien. (Smith 1964: 11). Man ist versucht, Nachtbestattungen als Norm anzunehmen. Es ist eine zu einfache Annahme, um im Kontext zu glauben. Ein gegenteiliger Vorschlag ist, dass viele Menschen der Antike Opfergaben von Speisen und Getränken in den Gräbern deponierten, in der Hoffnung, damit die Toten wiederzubeleben. Lampen scheinen eine wichtige Begleiterscheinung dieser Angebote zu sein. Unterscheiden sich in keiner Weise von wohl aus dem Haus mitgebrachten Haushaltsexemplaren. Sie machen nur ein Viertel bis die Hälfte der Gefäße in vielen Gräbern aus der Eisen-I-Periode aus. Diese waren weit mehr als notwendig, um den tatsächlichen Beleuchtungsbedarf des Grabes zu decken. Es kann auch sein, dass jeder, der eine Schüssel mit zwei Totenspeisen brachte, auch eine Lampe mitbrachte und sie am Grab anzündete. (Smith 12) So weit hergeholt ist die Auswahl an Lampen, die von Trauernden zu Grabmälern getragen werden. In Indien zum Beispiel werden Dias oder offene Flachgefäßlampen manchmal in schwimmenden Gefäßen in Flussufern als Höhepunkt von Einäscherungsritualen platziert. Daher sprechen die symbolischen Handlungen in kanaanitischen Begräbnisstätten, an denen Lampen leicht neben physischen Bestattungswesen mit Speisen, Getränken und Materialien verschiedener Art platziert werden können, Bände. Murray (zitiert in Schaeffer 1964: 12) beobachtet in kanaanitischen Gräbern in Ras Shamrah, dass dort neben Essensschüsseln am Eingang auch Lampen zurückgelassen wurden. Die rituelle Einweihung städtischer Gebäude in den meisten kanaantitischen Städten in der Bronzezeit nutzte traditionelle zeremonielle Lampenrituale. Smith (1964) identifiziert dies als:

Eine Schüssel, die manchmal Sand, feinen Schmutz oder sogar Asche enthält, die unter eine gewöhnliche Lampe gestellt wird. Eine ähnliche Schale, die einen Kegel bildete, wurde über die Lampe gelegt. Manchmal passte die Schale so eng zusammen, dass die Lampe ganz geschlossen war. Aber oft war der Ausguss teilweise freigelegt. Lampen in diesen Lagerstätten wiesen in der Regel leichte oder gar keine Brandspuren auf, was darauf hindeutet, dass die Zeremonie eine neue Lampe erforderte, die für kurze Zeit oder in einigen Fällen überhaupt nicht angezündet wurde). Solche Opfergaben müssen vielleicht dazu bestimmt gewesen sein, böse Geister abzuwehren oder tüchtige Geister zu ermutigen, im Haus zu wohnen, oder beides. Die Zeremonie könnte, wie Petrie mit typischer Erfindungsgabe vorschlug, ein Ersatz für die primitivere Praxis des Kinderopfers gewesen sein, das Versiegeln der Lampe, das dem Töten des Kindes gleichkommt (13).

Einige städtische Wohnungen erforderten speziell entworfene Lampen, die nicht die Form eines einzelnen Sprosses oder des Vierpass-Typs mit Himmelsrichtungen hatten. Einige waren tatsächlich nach rituellen Anforderungen mehrfach gekeimt. Diese sind typisch für Eisen-I-Stätten in Palästina. In Ras Shamarah wurden zum Beispiel sieben Sprossen und röhrenförmige Sockelunterseiten vorgeschlagen. (Schaeffer zitiert in Smith 1964: 14). Die kultischen Referenzen dieser Art von Lampen sind vielleicht eine primitive Version der hebräischen sieben Kerzenlampen. Ob in Verbindung mit dem Gottheitsball, der mit der Nimrod-Verehrung (Narmer?) verbunden ist, die in den alten Schreinen Palästinas nicht nur in den Gräbern, sondern in Häusern und anderen städtischen Orten gefunden wurden, bleibt möglich. (Smith 1964: 14). Die Tassen- und Untertassenlampen, die manchmal als Doppelschale bezeichnet werden, wurden in zahlreichen Heiligtumsgräbern und städtischen Wohnszenarien gefunden. Diese sogenannten Untertassenlampen, die in Megiddo bis Jericho etwa vom 13. bis 6. Jahrhundert v. möglicherweise auch für rituelle Zwecke gedacht. Einige hatten gefensterte Böden, andere befanden sich in runden Untertassen.

DER WECHSEL DER KERAMIKLAMPEN IN DER FRÜHEN EISENAGENG BILDET DIE GLEICHEN FUNKTIONEN

Gemeinden im urbanen Zentrum benötigten religiöse Riten, um die Mächte im Universum zu besänftigen, wenn sie davon ausgingen, dass diese in Disharmonie gerieten. Solche Riten, wenn sie im Haushalt praktiziert wurden, erforderten bestimmte Lampen, die in den Ritualen funktionierten, um die Kräfte zu beruhigen. Das volle Spektrum bis zum Ausmaß einer solchen Anwendung der Logik auf kosmologische Rituale findet sich im Buch der Tore und im Buch der Nächte auf Ägyptisch im Zusammenhang mit himmlischen Lichtkörpern. Die Schachtgräber der Levante trugen die Beweise. Smith (1962) zitiert die mehrfach gekeimten Untertassenlampen, die in der Zeit von Iron I und Iron II verwendet wurden. Als ein Beispiel für die zu diesem Zweck verwendeten Lampen beobachtet er
:
Lampen dieser Art sind aus gewöhnlichem Ton, sieben Tüllen und Sockel …gerundete Böden von röhrenförmigen Sockeln von zwei bis neun Zoll Höhe …sie stammen aus der Region der syrischen Küste bei Ras Shamrah � bis 750 v.Chr.… Lampen scheinen zu haben hohe Standfüße. Die palästinensischen Exemplare sind noch nicht vor dem Ende der späten Bronzezeit bekannt. Die Variation der Form spiegelt wahrscheinlich leicht unterschiedliche Traditionen verschiedener Schreine wider und in einigen Fällen stammen …verschiedene Daten…alle Lampen dieser Art aus dem gleichen Kult…(16).

Das Modell der mehrstrahligen Lampe (fg.3) in Ras Shamrah, das im Zusammenhang mit der Anbetung des Heiligtums existierte, war bekannt (Shatter ctd in Smith 16). Dies identifiziert sich weiter mit bestimmten Gottheiten, von denen die hebräische siebenstrahlige Flammenlampe, die im Tempel von Jerusalem zu sehen ist, stammen könnte. Jahwe, die Gottheit in Jerusalem, die Gottheit der Jehudym mag nicht Baal gewesen sein, was auf Hebräisch wörtlich „Ehemann“ bedeutet. Baal bezieht sich auf Narmer oder Nimrod, ähnlich wie Osiris als Ehemann von Isis. Diese kultischen Praktiken in den Heiligtümern, die als Baal-Verehrung bezeichnet werden, können als Osiris-Verehrung gefolgert werden. Smith führt die Tasse mit Untertasse oder die Doppelschalenlampe als Entdeckungen in Palästina aus Heiligtümern, Gräbern und domestizierten Orten an.
Die Potter als Klasse hatte erfinderischen Utilitarismus verwendet, um das, was bisher von Lampen erwartet wurde, völlig zu verändern. Durch das Platzieren einer Untertasse in einem Innenbehälter (Abb.4) generierte er verschiedene Größen, die als verschiedene Grabproben gefunden wurden. Diese Vorräume hatten entweder eine leichte Andeutung einer Tülle oder gar keine. Einige Proben hatten Griffe oder hohe Sockel.Negev und Gibson (1992) diskutieren die sich ändernden Formen von Keramik- und Terrakottalampen in der Praxis der Keramikindustrie der Eisenzeit, wobei einige Grundformen gegenüber der späten Bronze unverändert blieben. Sie schlagen vor:

Die Form der Lampen erfuhr weitere Veränderungen…Die Lampe aus der Eisenzeit zeichnet sich durch einen breiten flachen Rand aus…a ausgeprägter Dochtkanal mit flachem Fuß. Lampen aus der Eisenzeit wurden in Beit-Merseim, Bethshan, Hazor, Meggido und Tel-el-Farah entdeckt. (295)

Sie nahmen an, dass die Lampen der späten Bronzezeit, wie Amiran behauptet, tiefer und größer wurden und die Wände mit gefalteten Flanschen schärfer wurden. Lampen in der frühen Eisenzeit gingen über diese Experimente hinaus. Dies hatte wahrscheinlich mit Ritualismus im urbanen Kontext zu tun. Daher waren die grundlegenden Lampen aus der Eisenzeit gut gemacht, in tief gebrannten Feuern aus poliertem Ton gegossen, wodurch der Ton poliert wurde. Die Felgen wurden für Dochte und sparsamen Umgang mit Öl gequetscht. Sie bestanden manchmal aus flachen, runden Sockeln.

FAZIT

Keramiklampen (Neroth) spielten sowohl im Ritualismus als auch als Vorbote der frühen Urbanisierung in der Spätbronze- und frühen Eisenzeit eine zentrale Rolle. Die Beispiele für solche Keramiklampen waren zahlreich und in historischer Reihenfolge spezifisch für bestimmte religiöse Rituale, die heute längst in Vergessenheit geraten sind. Bei einer erneuten Untersuchung können besondere soziale, kulturelle und archäologische Schlussfolgerungen gezogen werden. Diese über alte Völker, antike Migration und andere Muster, die nützlich sind, um den Nahen Osten und seine Beziehung zu einer dominanten Kultur wie Ägypten zu entschlüsseln. Ungeachtet dessen, was heute als primitive Praktiken angesehen wird, aber sehr natürliche Reaktionen auf die Natur waren, wie das Anzünden einer Flamme oder das Anzünden einer Lampe zur Feier bestimmter himmlischer Wesen wie Sonne, Mond oder Sterne. Da dies in der Tat uralte Standardpraktiken waren. Aus den wenigen hier besprochenen Beispielen kann man schließen, dass Keramiklampen in der Spätbronze- und Früheisenzeit in der Levante und in Ägypten möglicherweise die wichtigsten Funktionsgegenstände waren.

LITERATURVERZEICHNIS

Adler, Noam, A Comprehensive Catalogue of Oil Lamps in the Holy Land from the Adler Collection, (2004), Israel, Old City Press, S.45.

Amiran, Rula, Ancient Pottery of the Holy Land from the Beginning in the Neolithic Period to the End of the Iron Age, (1970), New Jersey, Rutgers University Press, S.87.

Bramlett, Kent, Eine spätbronzezeitliche Kultinstallation von Tall-Al-Umayri Jordan, (2004), Near Eastern Technology, Bd. 67, s. 50-81.

Brill, Robert Roy, Live Science, www.livescience.com, (2006).

Clarke, Somers, & Englebook, Reginal, Ancient Egyptian Construction and Architecture, (1990), New York, Courier Dover Publications, p. 52.

Dever, William G., An MBI Tomb from Sinjit, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1971), Nr. 204, p. 71.

Dever, William G., The Impact of the "New Archaeology" on Syro Palästinensische Archäologie, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, (1981), Nr. 242,
P. 15-29.

Helms, Svend, An Early Bronze IV Pottery Repertoire at Amman, Jordan, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1989), Nr. 273, p. 17-36.

Lauer, Jean Phillipe, De Augen der Sphinx, Ullstein, (1989), p. 215.

Negev, Avraham, &. Gibson, Shimon, Archaelogical Encyclopedia of the Holy Land, (2001), New York, Continuum International Publishing Group, p. 291

Oren, Eliezer, D., The Early Bronze IV Period in Northern Palestine and Its Cultural and Chronological Settings, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), Nr. 245, S. 20-37.

Palumbo, Gaelano & Petera, Glen, Early Bronze Age IV Ceramic Rejolan in Central Jordan, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1995), Nr. 289, p. 59.

Schuab, Thomas R., Early Bronze IV Tomb from Bats Erth Dhsa, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), Nr. 210, p. 10.

Smith, Thomas Houston, The Household Lamps of Palestine in Old Testament Times, The Biblical Anthropological, (1962), Bd. 27, Nr. 1, p. 1-31.


Mittwoch, 14. Mai 2008

KERAMIK BLICK AUF DAS ALTE ÄGYPTEN UND LEVANT

KERAMISCHE LAMPEN: BEWEISENDE BEISPIELE VON RITUALISMUS UND URBANISIERUNG IM SPÄTEN BRONZE- UND FRÜHEN EISENZEITALTER ÄGYPTEN UND DER LEVANT

VON Y.T. MODEIRE

EINLEITUNG

Die Geschichte der Töpferei in der Levante identifiziert bestimmte Himmelskörper wie Sonne, Sterne und insbesondere Mond, die die Entwicklung bestimmter verwandter Begriffe für Keramiklampen beeinflussten. Dies ist durch solide semitische linguistische Beweise belegt. (Smith 1962: 3). Der generische semitische Begriff [ner] Singular und [neroth] Plural mit der Bedeutung Lampe oder Lampen stammen aus der Wurzel *nyr, was Flamme bedeutet – findet korrelierende sprachliche Beweise im ugaritisch maskulinen Substantiv nyr. Dies bezieht sich kosmologisch auf die Mondgottheit Yarikh. Der Begriff [Nrt] bezieht sich im weiblichen Gebrauch auf das ugaritische Shapasch [hebräisch – Shemesh] oder Shapasch. Diese beziehen sich auf die vermeintliche Gottheit Marduk, die nuru genannt wird, wenn sie auf den Mond angewendet wird und in Koranquellen als [Nur] gemäß Sure 17:16 bekannt ist (vgl. Smith 3). Dieser Begriff ermöglicht es, die Verwendung von Keramiklampen in frühen Ritual- und Kultbegriffen vorwegzunehmen. Als Darstellung von Himmelslichtern und als wahrer Vorläufer des Urbanismus-Lampengebrauchs, um eine frühe historische Tatsache zu erschüttern, dass die Welt bis zu ihrer Erfindung einst in Dunkelheit gehüllt war. Ähnlich wie Feuer waren Lampen eine der größten Erfindungen der Welt, die die proto-neolithische Welt veränderten und nicht nur den Urbanismus, sondern auch den Ritualismus in der Levante anregten.

HINTERGRUND: BRONZEALTERAFFINITÄTEN ZUR KERAMIKLAMPE UND IHREN FORMENWECHSEL

Die alten Ägypter verwendeten Lampen aus Gründen der Funktion und Zweckmäßigkeit beim Bau von frühstädtischen Orten wie Tempeln und Pyramiden (Clarke & Englebeck 1999: 201). Für Haushalte und andere Orte, an denen sich Menschen nachts versammelt haben oder unterirdische Bauten, könnte das gleiche aus Notwendigkeit und Funktionalismus zugelassen werden. Obwohl im Grabrelief oft in Form von offenen Gefäßen mit flacher Basis dargestellt. Wie die Norm in der ausgefallenen strukturierten Lampe im Grab von Tut-Ankh-Amen diktiert, die als Abkehr von der frühen Typologie keramischer Lampen angesehen werden kann. Die einfache Form als Standard wurde im Verzweigten Grab des Neuen Reiches von König Ramses VI. gezeigt (fg.1): "am rechten Seitenwandeingang des Grabes bietet der König mit der Sonnenscheibe über dem Kopf dem Horus des Horizonts eine brennende Lampe an“ (Piankoff 1954:10).
Die vom König angebotene Lampe ist keineswegs ein- oder vierstrahlig, was möglicherweise zwei der frühesten rohen handgefertigten Formen von Keramiklampen ist, die in Ägypten und der Levante bekannt sind. Das Design der Lampe ähnelt oder ähnelt der kleinen Schüssel oder dem Behälter, der zum Trinken verwendet wurde und der den als Licht verwendeten Töpfervorraum aus der späten Chalkolithik und der frühen Bronzezeit kennzeichnete (Douglas 2001:3). Solche Lampen mit Olivenöl zeigen auch frühe Entwicklungen in der rituellen Verehrung.
Der weit verbreitete Glaube, dass der Tempel in Denderah das Wissen über die Lichtproduktion über die früheren Öl- und Dochtquellen hinaus erweiterte, scheint spekulativ zu sein. Weitere Spekulationen, dass Zylinder irgendeiner Art Energie aus einer bestimmten natürlichen Ressource im Grab von Denderah bezogen, um Licht zu erzeugen, können nicht leicht nachgewiesen werden. Die sogenannte Abwesenheit von Ruß durch Flammen bleibt eine anhaltende Debatte über die frühe Entwicklung von Lampen in den Tempeln und Gräbern des alten Ägypten (Von Daniken 1989: 215). Die widersprüchlichen Befunde über Ruß als Nachwirkungen von Lampen, die zu einem früheren Zeitpunkt innerhalb der Mauern der Roten Pyramide von Dashur brannten, kehrten die Theorie der frühen Lampenfunktion in Ägypten um. Clark und Englebeck glauben:

Die ägyptische Lampe war von einfachster Art, lediglich ein Docht, der in Öl schwamm. Es ist nicht selten in den Szenen der Gräber vertreten, wo es normalerweise die Form eines offenen Behälters hat, der auf einem hohen Fuß montiert ist. Das kleinere Beispiel kann in der Hand gegriffen werden. In … Bildern entstehen sie aus dem Gefäß, was wir für Dochte oder Flammen vermuten können … Lampen aus Kalkstein wurden in den Pyramiden von El-Lahun gefunden und ihre Darstellung in Stein in der Tabrinith von Hawara in kleinen ägyptischen Häusern Geschirr wurde auch als Lampen verwendet…sie haben normalerweise den Rand in einen Ausguss eingeklemmt." (4)

Die frühesten bekannten Beispiele einfacher Lampenformen (Abb. 2) aus Schalen mit flachem Boden oder eingeklemmter Tülle, die in Keramik-Assemblagen im Nahen Osten gefunden wurden, stammen wahrscheinlich aus der Frühbronze- und Mittelbronzezeit. Eine anschließende Dürre während EBIV bis MBI beeinflusste die weiteren Entwicklungen der frühen Landwirtschaft schrecklich. Die Ergebnisse waren ein Mangel an Olivenöl, das in Lampen verwendet wurde, raue Umgebungen und verschiedene Bevölkerungswanderungen aus Mesopotamien, die frühere Siedlungen entwurzelten. Diese wurden als vielfältige Anregungen für die Neugestaltung der Keramiklampe vorgeschlagen (Douglas 2001:4) als Problem. Die Unterscheidung zwischen vierflügeligen oder vierstrahligen Lampen, die in EB IV-Schachtgräbern in Beth Shan entdeckt wurden, wirft wenig Licht auf die chronologische Diagnose und Herkunft. Der Fall der Evolution der Lampenformen aus ägyptischer Sicht bedarf nun einer ernsthaften Überprüfung. Die syrischen Beispiele (aus Hama J8) aus der Dynastie Ägypten des 3. und 4. Jahrhunderts bei Bibeln könnten die Frage nach der Herkunft zwar klären, aber dennoch verdunkeln (Fugman, Saghieh zitiert in Helms 1989: 18). Die ägyptischen Steinversionen von Vierpasslampen wurden in der Inschrift von Pepi I (ca. 200-300 v. Chr.)
Ein weiteres Exemplar dieses Lampentyps wurde in der Zeit von Cephren 2.500 v. Chr. festgestellt, obwohl andere Versionen in der EBII-Zeit in Tel es-Sa’ideyeh angegeben wurden (Helms 1989: 18). Es kann behauptet werden, dass die Formen von Vierpasslampen in EBII in Trans Jordanien und Palästina existierten, die später durch die Entwicklung des neuen Typs von Untertassenlampen mit Rädern ersetzt wurden (Douglas 2001: 4). Die aus Transjordanien wurden in der frühen Dynastie, die mit Ägypten verbunden war, aus Stein und Keramik hergestellt (Helms 18). Petrie gibt ein Beispiel für eine Drei-Folien-Lampe aus Vulkangestein, ebenfalls eine Keramikversion, die aus der vierten Dynastie stammt (Brunton & Morant ctd in Hems 18). Andere Versionen von Vierpasslampen wurden in der zehnten Dynastie nachgewiesen. Die Blüte solcher ägyptischen Versionen dieser Lampenformen kann zwischen den Dynastien II und III aus Stein und Ton festgestellt werden (Helm 18). Das Fehlen dieser Lampen in den archäologischen Aufzeichnungen von EB II und III in Trans Jordanien und Palästina wurde nachgewiesen (Weinstein zitiert in Helms 18). Es kann gut sein, dass ägyptische Steintypen, über die früher gesprochen wurde, die südliche Levante erreichten und zu einer Wiederholung im Repertoire der meisten Töpfer wurden. Bei Um Bighal wurden runde Basisversionen und flachbasierte Proben gefunden. Diese wurden auch in Tiwal esh-Sharqi gut bezeugt, wo die flachen Lampentypen dominierten (Helms 1983 zitiert in Helms 1989: 17). Bei Jebel Jofeh standen runde Lampen im Vordergrund. Flache Basen bekannt bei Qa ‘Aqir, Bab edh-Dra, Sinjil, Ain-Smiyeh, El-Husn, Tell ed-Duweir, Menahemiya, Araq en-Na ‘saneh und in Qedesh identifiziert (Helms 19). Tadmore (1978: 7 ctd in Helms 18) stellt fest, dass die rituellen oder kultischen Verwendungen dieser Lampen mit bestimmten Höhlen verbunden sind. Während (Epstein 1989: 43 ctd in Helms 18)) eine einzelne gespritzte Version aus dem Gebiet von Ginonsan behauptet. Helms glaubt, dass im Hinblick auf das Verständnis der Panoramablüte und die Diagnose von Form und Herkunft:
:
…Der einzige passende Abschluss …auf Lampen, die sowohl runde als auch flache Formen haben
sind zeitgenössisch…sie können eine regionale Verbreitung haben: flache Basen wurden im Süden bevorzugt und runde Basen in der Region Amman und eine Mischung aus beidem dazwischen…" (18)

Spekulationen, dass solche frühesten Verwendungen von Lampenformen aus Nachahmungen von Beispielen vom Muscheltyp entstanden sind, können unbegründet sein. Obwohl an der Mittelmeerküste zweilappige Muscheln als Lampen verwendet worden sein mögen, wurden selbst in Cartage und Mesopotamien im dritten Jahrtausend v. Chr. Muschelschalen als Lampen verwendet (Smith 1964: 3). Smith schlägt weiter in Bezug auf Lampenformen aus der frühen Bronzezeit vor:

Die Untertassenlampen, die eigentlich aus Haushaltsschalen entwickelt wurden, wurden in den Jahrhunderten der Umbrüche nach der frühen Bronzezeit hergestellt. Als die Töpfer eine Schüssel mit flachem Boden und einem gewellten Rand teilten, der aus einem gleichdilanten Ausguss gebildet wurde. Als die Streitwagenkrieger und Städtebauer des einundzwanzigsten Jahrtausends die Bühne betraten. sie stellten eine einzelne Lampe her, indem sie einen Ausguss neben die Schüssel setzten. Die Entwicklung der Untertassenlampe durch die mittlere und späte Bronzezeit bestand hauptsächlich in der Entwicklung des Ausgusses zu einem zunehmend großen Merkmal (4).

Eine solche Entwicklung hätte sicherlich irgendwo zwischen Ägypten und der Levante stattgefunden, wobei zu beachten ist, dass die Ursprünge des Lampentyps mit abgerundeten Sockeln und eingeklemmtem Einzelauslauf in Zentraljordanien eine Verbindung zum ägyptischen Modell herstellen (Palumbo & Patterman 1993: 30). Dever (1971: 33) hat sicherlich solche unterschiedlichen Beispiele am MB I Grab in Sinjil identifiziert. Dort schien die Beharrlichkeit von vier ausgestoßenen Lampen, die beide von Hand gefertigt und gut gezündet wurden, bemerkenswert. Ein mittelrosa und das andere mittelbraun aus Stoff. Das gleiche wurde für zwei vierstrahlige Lampen vorgeschlagen, die in Bab edh dra gefunden wurden, aber aus der EBI-Zeit stammen, die zwar einzigartige Entdeckungen sind, aber in der Typologie einen Rückschritt darstellen. Diese beiden Lampen von Bab edh-Dra sind, obwohl sie Sockel haben, leicht abgerundet. Sie sind beide wie üblich rot geschlüpft und brüniert. Als grobe handgemachte Gefäße, die denen, die bei Aroer Stratum V1a gefunden wurden, nicht unähnlich sind (Schaub 1973: 16). Die Tatsache, dass leicht runde Basen und flache Basen den Horizont darstellen, birgt keine große neue diagnostische Analyse der chronologischen Abfolgen oder Unterschiede, die zu dieser Zeit führen. Neben Ain-es-samiyeh, Jebel, Qa’ir, El-Kum und anderen Orten liefert Sinjyl ein Modell für andere Vierpasslampen, die von Schachtgräbern vor allem aus den Horizonten von MBI, MBIIA und insbesondere aus der CH-Familie gezeigt wurden Formen von Lampen. Die Korrektur des Wetters und des Klimas in dieser Zeit erhöhte die Olivenproduktion im Gegenteil, brachte aber den Vierpasslampen den Tod. Nicht zu vergessen der Einfluss der Fast-Wheel-Technologie (Douglas 2001:4)

KERAMISCHE LAMPEN ALS MODELLE VON URBANISMUS UND RITUALISMUS

Es lässt sich lautstark folgern, dass ägyptische Keramiklampen eine dominierende Rolle in seinem Ritualismus spielten. Die ersten Öllampen wurden vor etwa 12.500 Jahren in ausgehöhlte Steine ​​​​gemeißelt, die sich in Höhlen befanden. (Susmann ctd in Douglas 20011700) Höhlen spielten eine frühe Rolle in magischen Religionen, die durch das Schlangenkopfritual im Kalahari Hill Botswana demonstriert wurden (Brill 2006) Zivit (2001: 82,209) identifiziert Nischen, bestimmte Steine, die Platzierung von Lampen, Krügen und Kochtöpfen im Inneren diese Höhle wird bei der Durchführung solcher Rituale verwendet. Pyramiden und Tempel spielten vor allem eine entscheidende Rolle bei der Etablierung der Verwendung von Lampen als Bestandteil religiöser Praktiken. Diejenigen, die für die Ahnenverehrung himmlischer Natur geeignet sind. Übungen, die sich insbesondere auf Sonne, Mond und Sterne beziehen. Frühe städtische Konzeptionen von Gebäuden und früher Architektur von der groben bis zur fortgeschrittenen künstlerischen Ebene wären auf Lampen angewiesen gewesen, um nicht nur die Beherbergung dieser himmlischen Kräfte zu feiern, sondern auch einfach die Dunkelheit zu erhellen. Dies ist ein selbstverständlicher Faktor in der heutigen modernen Welt, die selbst an den veraltetsten Orten der Erde von moderner Elektrizität abhängig ist, die von Erdgas und Öl abhängig ist.
Die Frage des anbrechenden Urbanismus in der Levante, das Auf und Ab der Völker, ihre Abhängigkeit von landwirtschaftlichen Einheiten dienen als Kulisse für die Töpferei. Die kulturellen Merkmale, die durch den ständigen Wandel der Einwanderergemeinschaften eingeführt wurden, prägten sowohl den Stil als auch die Formen. Auf ihre Verbindungen zu Rohstoffen für funktionelle Keramik war angewiesen. Diese Formen bewegten sich in und aus dem Theater des Nahen Ostens. Lokale und ausländische Töpferproben waren Teil des Handels und der Einwanderungsbedingungen. So deuten die Keramiklampen, die sich in Al-Umayri zwischen den Kelchen, karinierten Schalen, Krügen und Kochtöpfen und anderen Gegenständen befinden, auf rituelle Praktiken hin. So weist beispielsweise die in Chert Nodule erwähnte Darstellung der Eyes of Horus auf eine Funktion von dualem Ritualismus und Urbanismus in der Keramik hin, die vielleicht noch mit Ägypten verbunden ist (Bramlett 2004: 50). In der Bronzezeit (EB1, EBII und EBIII) kam es zu einer raschen Bevölkerungsverschiebung von den alten Befestigungsanlagen der Tell-Stätten zu kleineren Siedlungen. (Dever 1980: 35). Die tatsächlichen befestigten Siedlungen und sich ändernde Siedlungsmuster sorgen für das, was bereits in ganz Transjordanien zu sehen war. Handgefertigte, radveredelte und handgefertigte Strahler aus rotem, poliertem Stoff kamen in Mode. Keramische Lampenformen der Einzelauslauf- und insbesondere Vierauslauflampen tauchten als Teil des Floriuts bekannter Assemblagen aus Mittelbronze und Spätbronze auf (Amiran 1970 87,89). Die frühe Eisenbronze bevorzugte die Lampe mit einem Auslauf in verschiedenen Stilen der Zeit. Unabhängig davon, ob Tempelritualismus und Anbetung die Norm gewesen wären oder nicht, spielten Lampen bei Bestattungsritualen eine wirksame Rolle. Die meisten der von Archäologen in den verschiedenen Horizonten der Levante ausgegrabenen Grabstätten zeigen Lampen im Rahmen von Bestattungszeremonien. (Smith 1964: 11). Man ist versucht, Nachtbestattungen als Norm anzunehmen. Es ist eine zu einfache Annahme, um im Kontext zu glauben. Ein gegenteiliger Vorschlag ist, dass viele Menschen der Antike Opfergaben von Speisen und Getränken in den Gräbern deponierten, in der Hoffnung, damit die Toten wiederzubeleben. Lampen scheinen eine wichtige Begleiterscheinung dieser Angebote zu sein. Unterscheiden sich in keiner Weise von wohl aus dem Haus mitgebrachten Haushaltsexemplaren. Sie machen nur ein Viertel bis die Hälfte der Gefäße in vielen Gräbern aus der Eisen-I-Periode aus. Diese waren weit mehr als notwendig, um den tatsächlichen Beleuchtungsbedarf des Grabes zu decken. Es kann auch sein, dass jeder, der eine Schüssel mit zwei Totenspeisen brachte, auch eine Lampe mitbrachte und sie am Grab anzündete. (Smith 12) So weit hergeholt ist die Auswahl an Lampen, die von Trauernden zu Grabmälern getragen werden. In Indien zum Beispiel werden Dias oder offene Flachgefäßlampen manchmal in schwimmenden Gefäßen in Flussufern als Höhepunkt von Einäscherungsritualen platziert. Daher sprechen die symbolischen Handlungen in kanaanitischen Begräbnisstätten, an denen Lampen leicht neben physischen Bestattungswesen mit Speisen, Getränken und Materialien verschiedener Art platziert werden können, Bände. Murray (zitiert in Schaeffer 1964: 12) beobachtet in kanaanitischen Gräbern in Ras Shamrah, dass dort neben Essensschüsseln am Eingang auch Lampen zurückgelassen wurden. Die rituelle Einweihung städtischer Gebäude in den meisten kanaantitischen Städten in der Bronzezeit nutzte traditionelle zeremonielle Lampenrituale. Smith (1964) identifiziert dies als:

Eine Schüssel, die manchmal Sand, feinen Schmutz oder sogar Asche enthält, die unter eine gewöhnliche Lampe gestellt wird.Eine ähnliche Schale, die einen Kegel bildete, wurde über die Lampe gelegt. Manchmal passte die Schale so eng zusammen, dass die Lampe ganz geschlossen war. Aber oft war der Ausguss teilweise freigelegt. Lampen in diesen Lagerstätten wiesen in der Regel leichte oder gar keine Brandspuren auf, was darauf hindeutet, dass die Zeremonie eine neue Lampe erforderte, die für kurze Zeit oder in einigen Fällen überhaupt nicht angezündet wurde). Solche Opfergaben müssen vielleicht dazu bestimmt gewesen sein, böse Geister abzuwehren oder tüchtige Geister zu ermutigen, im Haus zu wohnen, oder beides. Die Zeremonie könnte, wie Petrie mit typischer Erfindungsgabe vorschlug, ein Ersatz für die primitivere Praxis des Kinderopfers gewesen sein, das Versiegeln der Lampe, das dem Töten des Kindes gleichkommt (13).

Einige städtische Wohnungen erforderten spezielle Lampen, die nicht die Form eines einzelnen Sprosses oder des Vierpass-Typs mit Himmelsrichtungen hatten. Einige waren tatsächlich nach rituellen Anforderungen mehrfach gekeimt. Diese sind typisch für Eisen-I-Stätten in Palästina. In Ras Shamarah wurden zum Beispiel sieben Sprossen und röhrenförmige Sockelunterseiten vorgeschlagen. (Schaeffer zitiert in Smith 1964: 14). Die kultischen Referenzen dieser Art von Lampen sind vielleicht eine primitive Version der hebräischen sieben Kerzenlampen. Ob in Verbindung mit dem Gottheitsball, der mit der Nimrod-Verehrung (Narmer?) verbunden ist, die in den alten Schreinen Palästinas nicht nur in den Gräbern, sondern in Häusern und anderen städtischen Orten gefunden wurden, bleibt möglich. (Smith 1964: 14). Die Tassen- und Untertassenlampen, die manchmal als Doppelschale bezeichnet werden, wurden in zahlreichen Heiligtumsgräbern und städtischen Wohnszenarien gefunden. Diese sogenannten Untertassenlampen, die in Megiddo bis Jericho um das 13. bis 6. Jahrhundert v. möglicherweise auch für rituelle Zwecke gedacht gewesen sein. Einige hatten gefensterte Böden, andere befanden sich in runden Untertassen.

DER WECHSEL DER KERAMIKLAMPEN IN DER FRÜHEN EISENAGENG BILDET DIE GLEICHEN FUNKTIONEN

Gemeinden im urbanen Zentrum benötigten religiöse Riten, um die Mächte im Universum zu besänftigen, wenn sie davon ausgingen, dass diese in Disharmonie gerieten. Solche Riten, wenn sie im Haushalt praktiziert wurden, erforderten bestimmte Lampen, die in den Ritualen funktionierten, um die Kräfte zu beruhigen. Das volle Spektrum bis zum Ausmaß einer solchen Anwendung der Logik auf kosmologische Rituale findet sich im Buch der Tore und im Buch der Nächte auf Ägyptisch im Zusammenhang mit himmlischen Lichtkörpern. Die Schachtgräber der Levante trugen die Beweise. Smith (1962) zitiert die mehrfach gekeimten Untertassenlampen, die in der Zeit von Iron I und Iron II verwendet wurden. Als ein Beispiel für die zu diesem Zweck verwendeten Lampen beobachtet er
:
Lampen dieser Art sind aus gewöhnlichem Ton, sieben Tüllen und Sockel …gerundete Böden von röhrenförmigen Sockeln von zwei bis neun Zoll Höhe …sie stammen aus der Küstenregion Syriens bei Ras Shamrah � bis 750 v.Chr.… Lampen scheinen zu haben hohe Standfüße. Die palästinensischen Exemplare sind noch nicht vor dem Ende der späten Bronzezeit bekannt. Die Variation der Form spiegelt wahrscheinlich leicht unterschiedliche Traditionen verschiedener Schreine wider und in einigen Fällen stammen …verschiedene Daten…alle Lampen dieser Art aus dem gleichen Kult…(16).

Das Modell der mehrstrahligen Lampe (fg.3) in Ras Shamrah, das im Zusammenhang mit der Anbetung des Heiligtums existierte, war gut bekannt (Shatter ctd in Smith 16). Dies identifiziert sich weiter mit bestimmten Gottheiten, von denen die hebräische siebenstrahlige Flammenlampe, die im Tempel von Jerusalem zu sehen ist, stammen könnte. Jahwe, die Gottheit in Jerusalem, die Gottheit der Jehudym mag nicht Baal gewesen sein, was auf Hebräisch wörtlich „Ehemann“ bedeutet. Baal bezieht sich auf Narmer oder Nimrod, ähnlich wie Osiris als Ehemann von Isis. Diese kultischen Praktiken in den Heiligtümern, die als Baal-Verehrung bezeichnet werden, können als Osiris-Verehrung gefolgert werden. Smith führt die Tasse mit Untertasse oder die Doppelschalenlampe als Entdeckungen in Palästina aus Heiligtümern, Gräbern und domestizierten Orten an.
Die Potter als Klasse hatte erfinderischen Utilitarismus verwendet, um das, was bisher von Lampen erwartet wurde, völlig zu verändern. Durch das Platzieren einer Untertasse in einem Innenbehälter (Abb.4) generierte er verschiedene Größen, die als verschiedene Grabproben gefunden wurden. Diese Vorräume hatten entweder eine leichte Andeutung einer Tülle oder gar keine. Einige Proben hatten Griffe oder hohe Sockel. Negev und Gibson (1992) diskutieren die sich verändernden Formen von Keramik- und Terrakottalampen in der Praxis der Keramikindustrie der Eisenzeit, wobei einige Grundformen gegenüber der späten Bronze unverändert blieben. Sie schlagen vor:

Die Form der Lampen erfuhr weitere Veränderungen…Die Lampe aus der Eisenzeit zeichnet sich durch einen breiten flachen Rand aus…a ausgeprägter Dochtkanal mit flachem Fuß. Lampen aus der Eisenzeit wurden in Beit-Merseim, Bethshan, Hazor, Meggido und Tel-el-Farah entdeckt. (295)

Sie nahmen an, dass die Lampen der späten Bronzezeit, wie Amiran behauptet, tiefer und größer wurden und die Wände mit gefalteten Flanschen schärfer wurden. Lampen in der frühen Eisenzeit gingen über diese Experimente hinaus. Dies hatte wahrscheinlich mit Ritualismus im urbanen Kontext zu tun. Daher waren die grundlegenden Lampen aus der Eisenzeit gut gemacht, in tief gebrannten Feuern aus poliertem Ton gegossen, wodurch der Ton poliert wurde. Die Felgen wurden für Dochte und sparsamen Umgang mit Öl gequetscht. Sie bestanden manchmal aus flachen, runden Sockeln.

FAZIT

Keramiklampen (Neroth) spielten sowohl im Ritualismus als auch als Vorbote der frühen Urbanisierung in der Spätbronze- und frühen Eisenzeit eine zentrale Rolle. Die Beispiele für solche Keramiklampen waren zahlreich und in historischer Reihenfolge spezifisch für bestimmte religiöse Rituale, die heute längst in Vergessenheit geraten sind. Bei einer erneuten Untersuchung können besondere soziale, kulturelle und archäologische Schlussfolgerungen gezogen werden. Diese über alte Völker, antike Migration und andere Muster, die nützlich sind, um den Nahen Osten und seine Beziehung zu einer dominanten Kultur wie Ägypten zu entschlüsseln. Ungeachtet dessen, was heute als primitive Praktiken angesehen wird, aber sehr natürliche Reaktionen auf die Natur waren, wie das Entzünden einer Flamme oder das Anzünden einer Lampe zur Feier bestimmter himmlischer Wesen wie Sonne, Mond oder Sterne. Da dies in der Tat uralte Standardpraktiken waren. Aus den wenigen hier besprochenen Beispielen kann man schließen, dass Keramiklampen in der Spätbronze- und Früheisenzeit in der Levante und in Ägypten möglicherweise die wichtigsten Funktionsgegenstände waren.

LITERATURVERZEICHNIS

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Amiran, Rula, Ancient Pottery of the Holy Land from the Beginning in the Neolithic Period to the End of the Iron Age, (1970), New Jersey, Rutgers University Press, S.87.

Bramlett, Kent, A Late Bronze Age Cultic Installation of Tall-Al-Umayri Jordan, (2004), Near Eastern Technology, Vol. 2, No. 67, s. 50-81.

Brill, Robert Roy, Live Science, www.livescience.com, (2006).

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Lauer, Jean Phillipe, De Augen der Sphinx, Ullstein, (1989), p. 215.

Negev, Avraham & Gibson, Shimon, Archaelogical Encyclopedia of the Holy Land, (2001), New York, Continuum International Publishing Group, p. 291

Oren, Eliezer, D., The Early Bronze IV Period in Northern Palestine and Its Cultural and Chronological Settings, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), Nr. 245, S. 20-37.

Palumbo, Gaelano & Petera, Glen, Early Bronze Age IV Ceramic Rejolan in Central Jordan, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1995), Nr. 289, p. 59.

Schuab, Thomas R., Early Bronze IV Tomb from Bats Erth Dhsa, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), Nr. 210, p. 10.

Smith, Thomas Houston, The Household Lamps of Palestine in Old Testament Times, The Biblical Anthropological, (1962), Bd. 27, Nr. 1, p. 1-31.


Weder Städte noch Staaten?

  • 7 Wild et al. 2007.
  • 8 Wild et al. 2007, s. 285. Der von den oben genannten Forschern verwendete Datensatz basierte auf dem i (. )

6 In einem von Savage, Falconer und Harrison 7 veröffentlichten Artikel über die Entstehung von Städten und Staaten in der südlichen Levante kommen sie zu dem Schluss, dass es in der frühen Bronzezeit weder Städte noch Staaten gab. Ihre Argumentation basiert auf einer Rekonstruktion prä- oder protohistorischer Siedlungsmuster, aus denen sie auf die politische Organisation ganzer Gesellschaften schließen. Sie behaupten, dass eine zentralisierte politische Kontrolle und ein hierarchisches Siedlungssystem vorhanden sein müssen, wenn eine Stätte zu einem Stadtstaat gehört haben soll. Darüber hinaus gehen sie von einer linearen evolutionären Progression vom vorstaatlichen Häuptlingstum zum Staat 8 aus.

7 Philipp 9 hat auch die Idee der Existenz von Stadtstaaten in der frühen Bronzezeit diskutiert. Neben der Kritik bestehender Modelle und Theorien hat er auch mehrere andere alternative Interpretationen vorgeschlagen, wobei er Begriffe wie Häuptlingstum und mittelständische Gesellschaften anstelle von Stadtstaaten bevorzugt.

8 Bevor auf das Erscheinungsbild von Städten und Staaten während der Frühbronzezeit in der südlichen Levante im Allgemeinen und Jordanien im Besonderen näher eingegangen wird, sollen die folgenden Ansichten erläutert werden.

  • 10 Esse 1989 Miroschedji 1989.
  • 11 Flannery 1972.
  • 12 Wright 1977.
  • 13 Dienst 1975.

9 Erstens haben sich die Gelehrten nie auf eine spezifische Definition dessen geeinigt, was eine Stadt ist. Einige haben versucht, südlevantinische Stadtstaaten in eine umfassendere theoretische Studie einzuordnen, und argumentierten, dass eine Stadt öffentliche Architektur enthalten sollte, einschließlich Verteidigungsstrukturen und Verwaltungsgebäuden, Beweise für das Wachstum sozialer, politischer und Siedlungshierarchien und verschiedene Wirtschaftssysteme Spezialisierung 10. Flannery 11, Wright 12 und Service 13 gingen davon aus, dass das Vorhandensein regionaler Siedlungssysteme und gesellschaftspolitischer Hierarchien notwendige Nebenprodukte der Staatsbildung seien.

10 Zweitens stammen die meisten, wenn nicht alle Informationen, die von Wissenschaftlern untersucht wurden und sich auf das diskutierte Thema beziehen, entweder aus kleinen und begrenzten Ausgrabungen oder/und Umfragen. Die Zahl der ausgegrabenen Stätten der frühen Bronzezeit ( Tisch 3 ) nördlich des az-Zarqa-Flusses gelegen und umfasst die Regionen Badiya, das Hügelland und das Jordantal nicht mehr als 55. Es könnte hier auch angeführt werden, dass einige dieser Stätten vor Jahrzehnten erforscht wurden, was bedeutet, dass Ausgrabungen , Registrierungs- und Aufzeichnungsmethoden unterschieden sich von denen in der Neuzeit. Dies spiegelt sich in der Interpretation der Ausgrabungskultur wider. Beispielsweise lasen Gelehrte vor einigen Jahrzehnten die Getreidewaschkeramik als EBI, jedoch betrachtete Genz 14 diese Art von EBII-Tradition. Darüber hinaus haben die Gutachter unterschiedliche wissenschaftliche Hintergründe und verschiedene wissenschaftliche Interessen, was sich in der Materialsammlung an den untersuchten Standorten und den von ihnen durchgeführten Analysen widerspiegelt.

11 Drittens argumentierte E. Banning 15, dass „die durchgeführten archäologischen Untersuchungen im Nahen Osten auf viele methodische und theoretische Probleme gestoßen sind, aber vielversprechend sind, um bisher ungeklärte Fragen in der Geschichte und Vorgeschichte des Nahen Ostens zu beantworten“. Er fügte hinzu, dass hochproduktive Vermessungstechniken sich von einer Naturregion zur anderen unterscheiden.

12 Tatsächlich wurden die meisten, wenn nicht sogar alle der unten besprochenen Erhebungen mit Feldwandertechniken durchgeführt, während die Erhebung von Wadi Ziqlab bei der Untersuchung der Siedlungsmuster in dieser Region einer anderen Methodik folgte. Dort nutzten die Vermessungsingenieure die unterschiedlichen Umgebungsbedingungen, um eine unterirdische Vermessung eines Wadibodens durch kleine Sondierungen durchzuführen 16 .

13 Viertens war die Umgebung, in der die ersten Städte in Südmesopotamien gegründet wurden, völlig anders als in der südlichen Levante. Daher muss dieser Aspekt bei der Identifizierung einer Stadt berücksichtigt werden. Zum Beispiel haben Gelehrte 17 argumentiert, dass trotz der Hinweise auf große EBIII-Architekturkomplexe keine Ähnlichkeit mit den Verwaltungskomplexen in Mesopotamien (mittlere und untere Euphratregionen) besteht. Wir stimmen Philipp vollkommen zu, dass die ältesten Städte im Euphratbecken ausgegraben wurden, wie Habuba Kabira und Uruk, und schriftliche Dokumente hervorgebracht haben, die in der südlichen Levante noch unbezeugt sind. Dennoch sind wir der Meinung, dass Wissenschaftler andere solide Faktoren nicht ignorieren sollten, die auf das Auftreten komplexer Gesellschaften während der frühen Bronzezeit hindeuten. Stätten in Jordanien wie Jawa und Khirbet ez-Zeiraqun waren von Stadtmauern umgeben und hatten öffentliche Architektur, einschließlich Tempel und Verwaltungsgebäude, Wassersysteme und haben auch Stempelabdrücke erzeugt, die eindeutig Teil eines administrativen Aufzeichnungssystems sind. Die Menschen von Jawa waren in der Lage, ein ausgeklügeltes hydrologisches System aufzubauen, das früheste derartige System in der Region, das es ihnen ermöglichte, die extreme Trockenheit und die warmen Bedingungen der Badiya zu überleben. Es mag auch akzeptabel sein zu sagen, dass die Menschen in der südlichen Levante ihre Produkte in Tonkrügen und nicht in Silos lagerten, wie es im südlichen Mesopotamien der Fall war.

14 Fünftens ist die Keramikdatierung das Hauptkriterium für die Datierung ausgegrabener und vermessener Stätten. In die Frühbronzezeit datiert beispielsweise die sogenannte „Grain Wash“- oder „Band slip Ware“-Keramik, die als besonderer Stil der rot bemalten Dekoration beschrieben wurde und lange Zeit als Diagnose für die EBI-Zeit in Jordanien und Nordpalästina 18. Allerdings hat die jüngste Veröffentlichung der ausgegrabenen Keramiksammlung in Khirbet ez-Zeiraqun gezeigt, dass dieser Typ ebenfalls auf die EBIII datiert 19 . Dies bedeutet, dass die Fundorte einer solchen Art von Keramik, entweder ausgegraben oder vermessen, vom EBI bis zum EBIII reichen sollten. Daher und in einem solchen Fall und bei der Untersuchung von Siedlungsmustern auf der Grundlage der Ergebnisse der veröffentlichten Erhebungen muss man alle gesammelten Keramikscherben der Frühbronzezeit durchgehen und erneut untersuchen.

15 Zusammenfassend lässt sich sagen, dass bei der Diskussion von Konzepten und Begriffen von Städten oder Staaten die geografische Lage und die Umgebung berücksichtigt werden sollten. Zur Erklärung besteht die Levante aus verschiedenen geografischen und ökologischen Zonen: Mittelmeerküste, Hochland und Wüste und hat nur kleine Flüsse. Inzwischen hat Mesopotamien zum Vergleich zwei große Flüsse (Euphrat und Tigris) und das fruchtbare Land im Süden. Um zu diskutieren, in der Neuzeit unterscheiden sich die Millionen von Städten, die über die Kontinente verteilt sind, in Typ und Stil, und dies war möglicherweise in der Antike der Fall.

16 Im Folgenden präsentiere ich eine detaillierte Untersuchung der Ergebnisse ausgegrabener oder vermessener Fundstellen aus der Frühbronzezeit im nördlichen Teil Jordaniens, um den Typ und die Natur der Fundorte dieser Zeit zu klären.


Angriffe auf Treffer

Ausgestattet mit sechstausend Kämpfern wurde Sufyan ibn ‘Awf von Mu’awiyah beauftragt, Hit, eine Region im Westen des Irak, zu besetzen. Mu'awiyah befahl Sufyan, danach Al-Anbar und Al-Mada'in zu überfallen. In Al-Anbar wurde Sufyan von einer Streitmacht von Imam Alis Truppen getroffen und dort fand eine Schlacht statt, bei der der Kommandant der Truppe des Imams zusammen mit anderen dreißig Soldaten getötet wurde. Sufyan löschte so die Stadt und kehrte nach Mu'awiyah zurück.

Als Imam Ali ('a) informiert wurde, hielt er die folgende Rede:

Nun, der Jihad ist sicherlich eine der Türen des Paradieses, die Allah für Seine wichtigsten Freunde geöffnet hat. Es ist das Kleid der Frömmigkeit und die schützende Rüstung Allahs und Sein vertrauenswürdiger Schild. Wer es aufgibt, den bedeckt Allah mit dem Kleid der Schande und dem Gewand der Not. Er wird von Verachtung und Verachtung getreten, und sein Herz ist von Vernachlässigung verschleiert. Die Wahrheit wird ihm genommen, weil er den Jihad vermisst. Er muss Schmach erleiden und Gerechtigkeit wird ihm verweigert.

In acht nehmen! Ich rief dich beharrlich auf, diese Leute Tag und Nacht zu bekämpfen, heimlich und offen, und ermahnte dich, sie anzugreifen, bevor sie dich angreifen, denn bei Allah, in den Herzen ihrer Häuser wurden keine Menschen angegriffen, aber sie erlitten Schande, aber du sagst es zu anderen und verließ es, bis die Zerstörung über dich kam und deine Städte besetzt waren. Die Reiter von Banu-Ghamid haben Al-Anbar erreicht und Hassan ibn Hassan Al-Bakri getötet. Sie haben deine Reiter aus der Garnison entfernt.

Ich habe erfahren, dass jede von ihnen muslimische Frauen und andere Frauen unter dem Schutz des Islam betrat und ihren Schmuck von Beinen, Armen, Hälsen und Ohren wegnahm und keine Frau konnte widerstehen, außer mit solchen Aussagen wie: „Wir sind“ für Allah und zu Ihm werden wir zurückkehren' und indem wir um Barmherzigkeit erflehen.

Dann kehrten sie mit Reichtum beladen zurück, ohne Wunden oder Verlust von Menschenleben. Wenn ein Muslim nach all dem vor Kummer stirbt, ist er nicht dafür verantwortlich, sondern es gibt vor mir eine Rechtfertigung für ihn.

Wie merkwürdig! Wie merkwürdig! Bei Allah, mein Herz sinkt, um die Einheit dieser Menschen in ihrem Unrecht zu sehen und Ihre Zerstreuung von Ihrem Recht. Wehe und Kummer treffen dich! Sie sind das Ziel geworden, auf das Pfeile geschossen werden. Du wirst getötet und du tötest nicht. Sie werden angegriffen, aber Sie greifen nicht an. Allah wird ungehorsam und du bleibst damit einverstanden.

Wenn ich dich bitte, im Sommer gegen sie vorzugehen, sagst du: „Es ist heißes Wetter, verschone uns, bis die Hitze von uns abfällt!“ Wenn ich dir im Winter befehle, zu marschieren, sagst du: „Es ist sehr kalt, gib uns Zeit bis es kalt wird! löscht von uns!“ Dies sind nur Ausreden, um Hitze und Kälte auszuweichen, denn wenn du vor Hitze und Kälte wegläufst, würdest du bei Allah in größerem Maße vor dem Schwert (dh dem Krieg) davonlaufen.

O du Anschein von Männern, nicht von Männern, deine Intelligenz ist die von Kindern und dein Witz ist die der Bewohner der mit Vorhängen versehenen Vordächer (d. h. Frauen, die von der Außenwelt abgeschottet sind). Ich wünschte, ich hätte dich weder gesehen noch gekannt. Bei Allah, diese Bekanntschaft hat Schande hervorgerufen und zu Reue geführt. Möge Allah dich bekämpfen! Du hast mein Herz mit Eiter gefüllt und meinen Busen mit Wut geladen.

Du hast mich dazu gebracht, einen Schluck Kummer nach dem anderen zu trinken. Du hast meinen Rat erschüttert, indem du nicht gehorcht und mich so sehr verlassen hast, dass die Leute der Quraysh anfingen zu sagen, dass der Sohn von Abu Talib tapfer sei, aber keine Kriegstaktiken kenne. Allah kann sie segnen! Ist einer von ihnen kriegerischer und älter als ich? Ich erhob mich dafür, obwohl noch innerhalb von zwanzig, und hier bin ich, habe über sechzig überschritten, aber wer nicht gehorcht, kann keine Meinung haben.8


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Donnerstag, 27. Dezember 2018

Header-Foto: Stuart Walker: Over the Bar

Das vorherige Header-Foto zeigte den legendären Stuart Walker im Flugzeug in seiner International 14, US 578, einer Fairey Mk VI. Das Foto wurde 1956 aufgenommen. Die Crew war sein Mitbewohner am College. Wenn ich mich richtig erinnere, war dieses Foto in einem seiner ersten Bücher enthalten, "The Techniques of Small Boat Racing".

Im vergangenen November starb Stuart Walker im Alter von 95 Jahren.

Ich habe schon über Stuart Walker auf Earwigoagin geschrieben. Von allen Typ-A-Konkurrenten im Segelbootrennen war er der einzigartigste Mensch, dem ich begegnet bin. Stuart war sein ganzes Erwachsenenleben lang davon besessen, Segelbootrennen zu gewinnen. Es war nicht ungewöhnlich, hinunter zu Severn Sailing Association, seinem geliebten Heimatclub, zu wandern und zu sehen, wie Stuart, etwa 90 Jahre alt, die Leiter hochkletterte, in das Cockpit seines Soling kletterte, der auf der Hardsektion des Anhängers saß, um genau hinzuschauen an einem neuen Ausleger. Es war nicht ungewöhnlich, dass Stuart, 90 oder so, und seine Crew im Winter die Soling vom Stapel ließen, um alleine segeln zu gehen, um etwas zu optimieren, was am Wochenende zuvor nicht ganz stimmte. (Stuart liebte das Wintersegeln und die SSA Soling-Flotte hatte eine Winterserie.)

Stuart gab bereitwillig zu, dass, wenn er am Wochenende gewann, es ihm eine glückliche Woche bereitete, wenn er am Wochenende verlor, die folgende Woche nicht glücklich war, als er analysierte und einen Plan ausarbeitete, um an die Spitze zurückzukehren.

Das Ergebnis dieses ständigen Strebens, ein Gewinner zu sein, war eine Flut von Büchern und Zeitschriftenkolumnen, die alle Aspekte des Gewinnens von Segelbootrennen, Bootshandling, Taktik, Abstimmung, Wetter, Psychologie und Segeltrimmung behandelten. Für meine Generation waren es die Bibeln und sie wurden häufig im Kibbitzing nach dem Rennen erwähnt. Die meisten von Stuarts Schriften über Taktik und Wind stammten von seiner eigenen Rasse, ob gut oder schlecht, und er konnte seine Fehler mit ungeschminkter Klarheit darstellen.

Im vergangenen August hatte Stuart eine Party in der Severn Sailing Association, um sein neuestes Buch vorzustellen, eine Geschichte der Severn Sailing Association. Ich habe das Buch gekauft. Ich habe mehrere seiner Bücher besessen, die ich von Anfang bis Ende gelesen habe, aber sie scheinen verschwunden zu sein. In meiner Bibliothek wird Stuarts letztes Buch reichen müssen. Er wird vermisst werden.


Al-Baraa Ibn Malik Al-Ansari [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Sein Haar sah zerzaust aus und sein ganzes Erscheinungsbild war ungepflegt. Er war dünn und drahtig und hatte so wenig Fleisch an seinen Knochen, dass es schmerzte, ihn anzusehen. Doch im Einhandkampf besiegte und tötete er viele Gegner und im dichten Gefecht war er ein hervorragender Kämpfer gegen die Mushrikeen. Er war so mutig und wagemutig, dass Umar einmal an seine Gouverneure im gesamten islamischen Staat schrieb, dass sie ihn nicht zum Anführer einer Armee ernennen sollten, aus Angst, dass er sie alle durch seine waghalsigen Heldentaten töten würde. Dieser Mann war al-Baraa ibn Malik al-Ansari, der Bruder von Anas ibn Malik, dem persönlichen Assistenten des Propheten.

Wenn die Geschichten von Baraas Heldentum ausführlich erzählt würden, könnten Seiten um Seiten geschrieben werden. Aber ein Beispiel soll genügen.

Diese besondere Geschichte beginnt nur Stunden nach dem Tod des edlen Propheten, als viele arabische Stämme die Religion Gottes in großer Zahl verließen, so wie sie in großer Zahl in sie eingetreten waren. Innerhalb kürzester Zeit blieben nur die Menschen von Mekka, Medina und Taif und verstreuten Gemeinden hier und da, deren Bekenntnis zum Islam unerschütterlich war, innerhalb der Religion.

Abu Bakr as-Siddiq, der Nachfolger des Propheten, hielt dieser blinden und zerstörerischen Bewegung stand. Von den Muhajireen und Ansar aus mobilisierte er elf Armeen unter jeweils einem eigenen Befehlshaber und schickte sie in verschiedene Teile der arabischen Halbinsel. Ihr Ziel war es, die Abtrünnigen dazu zu bringen, auf den Weg der Führung und Wahrheit zurückzukehren und sich den Führern der Rebellion zu stellen.

Die stärkste und zahlenmäßig größte Gruppe von Abtrünnigen waren die Banu Hanifah, unter denen Musaylamah der Hochstapler auftauchte und behauptete, er sei ein Prophet. Musaylamah gelang es, vierzigtausend der besten Kämpfer seines Volkes zu mobilisieren. Die meisten von ihnen folgten ihm jedoch aus Gründen der asabEyyah oder Stammestreue und nicht, weil sie an ihn glaubten. Einer von ihnen sagte tatsächlich: "Ich bezeuge, dass Musaylamah ein Betrüger ist und dass Mohammed wahr ist, aber der Betrüger von Rabi'ah (Musaylamah) ist uns teurer als der wahre Mann von Mudar (Muhammad). "

Musaylamah schlug die erste Armee, die unter der Führung von Ikrimah ibn Abi Jahl gegen ihn geschickt wurde, in die Flucht. Abu Bakr entsandte eine weitere Armee gegen Musaylamah, angeführt von Khalid ibn al-Walid. Diese Armee umfasste die Creme der Sahabah sowohl der Ansar als auch der Muhajireen. In den vordersten Reihen dieser Armee standen Baraa ibn Malik und eine Gruppe der tapfersten Muslime.

Die beiden Armeen trafen im Gebiet der Banu Hanifah bei Yamamah in Najd aufeinander. Es dauerte nicht lange, bis sich das Ausmaß der Schlacht zugunsten von Musaylamah und seinen Männern neigte. Die muslimischen Armeen begannen sich von ihren Stellungen zurückzuziehen. Musaylamahs Truppen stürmten sogar das Zelt von Khalid ibn Walid und vertrieben ihn von seiner Position. Sie hätten seine Frau getötet, wenn ihr nicht einer von ihnen Schutz gewährt hätte.

An diesem Punkt erkannten die Muslime, in welcher gefährlichen Situation sie sich befanden. Sie waren sich auch der Tatsache bewusst, dass der Islam, wenn sie von Musaylamah vernichtet würden, als Religion nicht bestehen könnte und Allah – der eine Gott, mit dem es keinen Partner gibt – danach auf der arabischen Halbinsel nicht mehr verehrt würde.

Khalid sammelte noch einmal seine Truppen und begann, sie neu zu organisieren. Er trennte die Muhajireen und die Ansar und hielt Männer verschiedener Stämme auseinander. Jede wurde unter die Führung eines ihrer eigenen Mitglieder gestellt, damit die Verluste jeder Gruppe in der Schlacht bekannt waren.

Der Kampf tobte. Es gab viel Zerstörung und Tod. So etwas hatten die Muslime in all den Kriegen, die sie zuvor geführt hatten, nicht erlebt. Musaylamahs Männer blieben trotz des Tumults standhaft, so fest wie unbewegliche Berge, obwohl viele von ihnen gefallen waren.

Die Muslime zeigten enorme Heldentaten. Thabit ibn Qays, der Fahnenträger der Ansar, grub eine Grube, pflanzte sich hinein und kämpfte bis zu seinem Tod. Die Grube, die er ausgehoben hatte, stellte sich als sein Grab heraus. Zayd ibn al-Khattab, Bruder von Umar ibn al-Khattab, möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein, rief den Muslimen zu: „Männer, beißt mit euren Kieferzähnen, schlagt den Feind und drängt weiter. Bei Gott, ich werde nicht mit ihnen sprechen Sie danach, bis entweder Musaylamah besiegt ist oder ich Gott begegne." Dann stürmte er gegen den Feind und kämpfte weiter, bis er getötet wurde. Salim, der Mawla von Abu Hudhaifah und Fahnenträger der Muhajireen, bewies unerwartete Tapferkeit. Sein Volk befürchtete, er würde Schwäche zeigen oder zu verängstigt sein, um zu kämpfen. Zu ihnen sagte er: "Wenn es Ihnen gelingt, mich zu überholen, was für ein elender Koranträger werde ich sein." Er stürzte sich dann tapfer in die feindlichen Reihen und fiel schließlich als Märtyrer.

Der Mut von all diesen schwindet jedoch angesichts des Heldentums von al-Baraa ibn Malik, möge Gott mit ihm und mit ihnen allen zufrieden sein.

Als der Kampf heftiger und heftiger wurde, wandte sich Khalid an al-Baraa und sagte: "Angriff, junger Mann der Ansar." Al-Baraa wandte sich an seine Männer und sagte: "O Ansar, lasse niemanden von euch daran denken, nach Medina zurückzukehren. Nach diesem Tag gibt es keine Medina für dich. Es gibt nur Allah, dann das Paradies."

Er und die Ansar starteten dann ihren Angriff gegen die Mushrikeen, brachen ihre Reihen und versetzten ihnen vernichtende Schläge, bis sie sich schließlich zurückzogen. Sie suchten Zuflucht in einem Garten, der später in der Geschichte als Garten des Todes bekannt wurde, weil an diesem Tag viele dort getötet wurden. Der Garten war von hohen Mauern umgeben. Musaylamah und Tausende seiner Männer traten ein und schlossen die Tore hinter sich und befestigten sich.

Von ihren neuen Positionen aus begannen sie, Pfeile auf die Muslime herabregnen zu lassen.

Der tapfere Baraa ging vor und wandte sich an seine Gefährten: „Setze mich auf einen Schild. Erhebe den Schild auf Speeren und schleudere mich in den Garten neben dem Tor. Entweder ich werde als Märtyrer sterben oder ich werde das Tor für dich öffnen.“

Der dünne und drahtige al-Baraa saß bald auf einem Schild. Eine Reihe von Speeren hob den Schild und er wurde in den Garten des Todes inmitten der Menge von Musaylamahs Männern geworfen. Er stürzte sich wie ein Donnerschlag auf sie und kämpfte weiter vor dem Tor gegen sie. Viele fielen in sein Schwert und er selbst erlitt zahlreiche Wunden, bevor er das Tor öffnen konnte.

Die Muslime stürmten durch die Tore und über die Mauern in den Garten des Todes. Die Kämpfe waren erbittert und aus nächster Nähe und Hunderte wurden getötet. Schließlich stießen die Muslime auf Musaylamah und er wurde getötet.

Al Baraa wurde in einem Wurf nach Medinah gebracht. Khalid ibn al-Walid verbrachte einen Monat damit, sich um ihn zu kümmern und seine Wunden zu pflegen. Schließlich verbesserte sich sein Zustand. Durch ihn hatten die Muslime den Sieg über Musaylamah errungen.

Obwohl sich al-Baraa von seinen Wunden erholt hatte, sehnte sich al-Baraa weiterhin nach dem Martyrium, das ihm im Garten des Todes entgangen war. Er kämpfte weiter in Schlacht um Schlacht, in der Hoffnung, sein Ziel zu erreichen. Dies geschah bei der Schlacht um Tustar in Persien.

Bei Tustar wurden die Perser in einer ihrer trotzigen Festungen belagert. Die Belagerung dauerte lange und als ihre Auswirkungen unerträglich wurden, wandten sie eine neue Taktik an. Von den Mauern der Festung fingen sie an, Eisenketten herunterzuwerfen, an deren Enden glühende Eisenhaken befestigt waren. Muslime wurden von diesen Haken gefangen und entweder tot oder im Todeskampf hochgezogen.

Einer dieser Haken erwischte Anas ibn Malik, den Bruder von al-Baraa. Als al-Baraa dies sah, sprang er die Festungsmauer hoch und griff nach der Kette, die seinen Bruder trug, und begann, den Haken von seinem Körper zu lösen. Seine Hand fing an zu brennen, aber er ließ nicht los, bevor sein Bruder freigelassen wurde.

Baraa selbst starb während dieser Schlacht. Er hatte zu Gott gebetet, ihm das Martyrium zu gewähren.


Montag, 29. Dezember 2008

17. Muadh ibn Jabal (R. A.)

Muadh ibn Jabal war ein junger Mann, der in Yathrib aufwuchs, als sich das Licht der Führung und Wahrheit über die arabische Halbinsel zu verbreiten begann. Er war ein gutaussehender und imposanter Charakter mit schwarzen Augen und lockigem Haar und beeindruckte sofort jeden, den er traf. Er zeichnete sich bereits unter jungen Männern seines Alters durch seine Intelligenz aus.

Der junge Muadh wurde durch Musab ibn Umayr, den Missionar, den der Prophet vor der Hidschra nach Yathrib geschickt hatte, Muslim. Muadh gehörte zu den 72 Yathribiten, die ein Jahr vor der Hidschra nach Mekka reisten und den Propheten in seinem Haus und später wieder im Tal Mina außerhalb von Mekka in Akaba trafen. Hier wurde das berühmte zweite Aqabah-Versprechen abgegeben, bei dem die neuen Muslime von Yathrib, darunter einige Frauen, schworen, den Propheten um jeden Preis zu unterstützen und zu verteidigen. Muadh gehörte zu denen, die damals begeistert die Hände des gesegneten Propheten falteten und ihm Treue gelobten.

Sobald Muadh von Mekka nach Medina zurückgekehrt war, bildeten er und einige andere seines Alters eine Gruppe, um Götzen aus den Häusern der Mushrikeen in Yathrib zu entfernen und zu vernichten. Eine der Auswirkungen dieser Kampagne war, dass ein prominenter Mann der Stadt, Amr ibn al-Jumuh, Muslim wurde.

Als der edle Prophet Medina erreichte, blieb Muadh ibn Jabal so viel wie möglich in seiner Gesellschaft. Er studierte den Koran und die Gesetze des Islam, bis er einer der versiertesten aller Gefährten in der Religion des Islam wurde.

Wo immer Muadh hinging, wandten sich die Leute an ihn, um rechtliche Urteile über Angelegenheiten zu erwirken, in denen sie sich nicht einig waren. Dies ist nicht verwunderlich, da er selbst in der Schule des Propheten aufgewachsen ist und so viel wie möglich von ihm gelernt hat. Er war der beste Schüler des besten Lehrers. Sein Wissen trug den Stempel der Authentizität. Das beste Zeugnis, das er hätte bekommen können, kam vom Propheten selbst, als er sagte: "Der kenntnisreichste meiner Ummah in Sachen Halal und Haram ist Muadh ibn Jabal."

Einer der größten Beiträge Muadhs zur Ummah Mohammeds war, dass er einer der sechs Personen war, die den Koran zu Lebzeiten des Propheten, Friede sei mit ihm, gesammelt haben. Immer wenn sich eine Gruppe von Gefährten traf und Muadh unter ihnen war, betrachteten sie ihn aufgrund seines Wissens mit Ehrfurcht und Respekt. Der Prophet und seine beiden Khalitahs nach ihm stellten diese einzigartige Gabe und Macht in den Dienst des Islam.

Nach der Befreiung von Mekka wurden die Quraisch massenhaft Muslime. Der Prophet erkannte sofort, dass die neuen Muslime Lehrer brauchten, um sie in den Grundlagen des Islam zu unterweisen und ihnen den Geist und den Buchstaben seiner Gesetze wirklich verständlich zu machen. Er ernannte Attab ibn Usay zu seinem Stellvertreter in Mekka und bat Muadh ibn Jabal, bei ihm zu bleiben und den Menschen den Koran zu lehren und sie in der Religion zu unterweisen.

Irgendwann, nachdem der Prophet nach Medina zurückgekehrt war, kamen Boten der Könige des Jemen zu ihm und verkündeten, dass sie und das Volk des Jemen Muslime geworden seien. Sie baten darum, dass einige Lehrer bei ihnen sein sollten, um den Menschen den Islam zu lehren. Für diese Aufgabe beauftragte der Prophet eine Gruppe kompetenter Duat (Missionare) und machte Muadh ibn Jabal zu ihrem Emir. Dann stellte er Muadh die folgende Frage:

"Was werden Sie beurteilen?"

"Laut dem Buch Gottes", antwortete Muadh.

„Und wenn du nichts darin findest?“

"Laut der Sunna des Propheten Gottes."

„Und wenn du nichts darin findest?“

"Dann werde ich mich anstrengen (Übung Ijtihad), um mir mein eigenes Urteil zu bilden."

Der Prophet freute sich über diese Antwort und sagte: "Gelobt sei Gott, Der den Gesandten des Propheten zu dem geführt hat, was dem Propheten gefällt."

Der Prophet verabschiedete sich persönlich von dieser Mission der Führung und des Lichts und ging ein Stück neben Muadh, als er aus der Stadt ritt. Schließlich sagte er zu ihm:

„O Muadh, vielleicht wirst du mich nach diesem Jahr nicht mehr treffen. Vielleicht wirst du bei deiner Rückkehr nur meine Moschee und mein Grab sehen.« Muadh weinte. Auch die mit ihm weinten. Ein Gefühl von Traurigkeit und Trostlosigkeit überkam ihn, als er sich von seinem geliebten Propheten trennte, Friede und Segen Gottes seien auf ihm.

Die Vorahnung des Propheten war richtig. Die Augen von Muadh sahen den Propheten nach diesem Moment nicht mehr. Der Prophet starb, bevor Muadh aus dem Jemen zurückkehrte. Es besteht kein Zweifel, dass Muadh weinte, als er nach Medina zurückkehrte und feststellte, dass es nicht mehr die gesegnete Gesellschaft des Propheten gab.

Während des Kalifats von Umar wurde Muadh zum Banu Kilab geschickt, um ihre Stipendien zu verteilen und die Sadaqah ihres reicheren Volkes unter den Armen zu verteilen. Als er seine Pflicht getan hatte, kehrte er mit leeren Händen mit der Satteldecke um den Hals zu seiner Frau zurück und sie fragte ihn:

"Wo sind die Geschenke, mit denen Kommissare für ihre Familien zurückkehren?" "Ich hatte einen aufmerksamen Supervisor, der mich überprüfte", antwortete er. „Du warst eine vertraute Person beim Gesandten Gottes und bei Abu Bakr. Dann kam Umar und er hat einen Aufseher mit dir geschickt, um nach dir zu sehen!' rief sie aus. Sie fuhr fort, mit den Frauen von Umars Haushalt darüber zu sprechen und sich bei ihnen darüber zu beschweren. Die Beschwerde erreichte schließlich Umar, also rief er Muadh zu sich und sagte:

"Habe ich einen Vorgesetzten mitgeschickt, um nach Ihnen zu sehen?"

„Nein, Amir al-Mumineen“, sagte er, „aber das war der einzige Grund, den ich finden konnte, um sie zu schenken.“ Umar lachte und überreichte ihm dann ein Geschenk. „Ich hoffe, es gefällt dir.“

Auch während des Kalifats von Umar sandte der Gouverneur von Syrien, Yazid ibn Abi Sufyan, eine Botschaft, in der es hieß:

"O Amir al-Mumineen! Die Menschen in Syrien sind viele. Sie füllen die Städte. Sie brauchen Leute, die ihnen den Koran beibringen und sie in der Religion unterweisen.“

Umar rief daraufhin fünf Personen zu sich, die den Koran zu Lebzeiten des Propheten, Friede sei mit ihm, gesammelt hatten. Sie waren Muadh ibn Jabal, Ubadah ibn asSamit, Abu Ayyub al-Ansari, Ubayy ibn Kab und Abu adDardaa. Er sagte zu ihnen:

„Ihre Brüder in Syrien haben mich gebeten, ihnen zu helfen, indem ich diejenigen schicke, die ihnen den Koran lehren und sie in der Religion unterweisen können. Bitte benennen Sie drei von Ihnen für diese Aufgabe und möge Gott Sie segnen. Drei von Ihnen kann ich selbst auswählen, wenn Sie nicht darüber abstimmen wollen."

"Warum sollten wir wählen?", fragten sie. "Abu Ayyub ist ziemlich alt und Ubayy ist ein kranker Mann. Damit bleiben wir zu dritt.« »Ihr drei geht zuerst nach Homs. Wenn Sie mit der Lage der Menschen dort zufrieden sind, soll einer von Ihnen dort bleiben, ein anderer nach Damaskus und der andere nach Palästina gehen.“

So wurde Ubadah ibn as-Samit in Homs zurückgelassen, Abu ad-Dardaa ging nach Damaskus und Muadh ging nach Palästina. Dort erkrankte Muadh an einer ansteckenden Krankheit. Als er dem Tode nahe war, drehte er sich in Richtung der Kabah um und wiederholte diesen Refrain: „Willkommen, Tod, willkommen. Ein Besucher ist nach langer Abwesenheit gekommen. . .“ Und er blickte zum Himmel auf und sagte: „O Herr, du weißt, dass ich die Welt nicht begehrte und meinen Aufenthalt in ihr nicht verlängern wollte. . . O Herr, nimm meine Seele mit Güte an, wie du eine gläubige Seele annehmen würdest. "

Dann starb er, weit weg von seiner Familie und seinem Clan, ein Tag im Dienste Gottes und ein Muhajir auf Seinem Weg.

16.Ubayy ibn Kab (R. A.)

„O Abu Mundhir! Welcher Vers aus dem Buch Gottes ist der größte?“ fragte der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken. „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten“, lautete die Antwort. Der Prophet wiederholte die Frage und Abu Mundhir antwortete.

„Allah, es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen, Selbstbestehenden. Weder der Schlummer überkommt ihn noch der Schlaf. Ihm gehört alles, was in den Himmeln und auf Erden ist, . " und höchstwahrscheinlich beendete er den Vers des Throns (Ayat al-Kursi).

Der Prophet schlug sich mit der rechten Hand zustimmend auf die Brust, als er die Antwort hörte, und sein Gesicht strahlte vor Glück, sagte zu Abu Mundhir. "Möge Wissen dich erfreuen und nützen, Abu Mundhir."

Dieser Abu Mundhir, dem der Prophet zu dem Wissen und Verständnis gratulierte, das Gott ihm geschenkt hatte, war Ubayy ibn Kab, einer seiner angesehenen Gefährten und eine Person von hohem Ansehen in der frühen muslimischen Gemeinschaft.

Ubayy war einer der Ansar und gehörte dem Stamm der Khazraj an. Er war einer der ersten Personen von Yathrib, der den Islam annahm. Er schwor dem Propheten in Aqabah vor der Hijrah die Treue. Er nahm an der Schlacht von Badr und anderen Engagements danach teil. Ubayy war einer der wenigen Auserwählten, die die koranischen Offenbarungen schriftlich festhielten und einen eigenen Mushaf besaß. Er fungierte als Schreiber des Propheten und schrieb Briefe für ihn. Beim Ableben des Propheten war er einer der fünfundzwanzig Menschen, die den Koran vollständig auswendig kannten. Seine Rezitation war so schön und sein Verständnis so tief, dass der Prophet seine Gefährten ermutigte, den Koran von ihm und drei anderen zu lernen. Später sagte auch Umar den Muslimen einmal, als er sich mit einigen Staatsangelegenheiten beschäftigte:

"O Leute! Wer auch immer nach dem Koran fragen möchte, der soll zu Ubayy ibn Kab gehen. " (Umar fuhr fort, dass jeder, der sich nach Erbschaftsangelegenheiten erkundigen möchte, zu Zayd ibn Thabit, zu Fragen des Fiqh zu Muadh ibn Jabal und zu Geld- und Finanzfragen zu sich selbst gehen sollte.)

Ubayy genoss eine besondere Ehre in Bezug auf den Koran. Eines Tages sagte der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken: "O Ubayy ibn Kab! Mir wurde befohlen, dir den Koran zu zeigen oder aufzuschlagen."

Ubayy war begeistert. Er wusste natürlich, dass der Prophet nur Befehle von oben erhielt. Er konnte seine Aufregung nicht kontrollieren und fragte:

"O Gesandter Gottes. Wurde ich dir namentlich genannt?" "Ja", antwortete der Prophet, "mit deinem eigenen Namen und nach deinem Stammbaum (nasab) in den höchsten Himmeln."

Jeder Muslim, dessen Name auf diese Weise in das Herz des Propheten übertragen wurde, muss sicherlich von großer Fähigkeit und von ungeheuer hoher Statur gewesen sein.

Während der Jahre seiner Verbindung mit dem Propheten zog Ubayy den maximalen Nutzen aus seiner süßen und edlen Persönlichkeit und aus seinen edlen Lehren. Ubayy erzählte, dass der Prophet ihn einmal gefragt habe:

„Soll ich euch nicht eine Sure lehren, wie sie weder in der Tawrah, noch im Injil, noch im Zabur oder im Koran offenbart ist?“ „Gewiß“, erwiderte Ubayy.

"Ich hoffe, Sie würden nicht durch diese Tür gehen, bis Sie wissen, was es ist", sagte der Prophet und verlängerte offensichtlich die Spannung für Ubayy. Ubayy fährt fort: „Er stand auf und ich stand mit ihm auf. Er begann zu sprechen, mit meiner Hand in seiner. Ich versuchte, ihn aufzuhalten, weil ich befürchtete, dass er gehen würde, bevor ich mir die Sure mitteilte. Als er die Tür erreichte, fragte ich: „O Gesandter Gottes! Die Sure, die du versprochen hast

„Was rezitieren Sie, wenn Sie für Salat stehen?“ Also rezitierte ich für ihn Fatihatu-l Kitab (das Eröffnungskapitel des Korans) und er sagte: „(Das ist) es! (Das ist es! Es sind die sieben oft wiederholten Verse, von denen Gott der Allmächtige gesagt hat: Wir haben dir die sieben oft wiederholten Verse und den mächtigen Koran gegeben."

Ubayys Hingabe an den Koran war kompromisslos. Einmal rezitierte er einen Teil eines Verses, an den sich der Khalifah Umar anscheinend nicht erinnern konnte oder den er nicht kannte, und er sagte zu Ubayy: "Du hast gelogen", worauf Ubayy erwiderte: "Vielmehr hast du gelogen."

Eine Person, die den Austausch hörte, war erstaunt und sagte zu Ubayy: "Nennst du den Amir al-Muminin einen Lügner?" das Buch Gottes zu überprüfen und ich werde nicht sagen, dass der Amir al-Muminin richtig ist, wenn er einen Fehler bezüglich des Buches Gottes gemacht hat.“ „Ubayy hat recht“, schloss Umar.

Ubayy gab eine Vorstellung von der Bedeutung des Korans, als ein Mann zu ihm kam und sagte: „Berate mich“, und er antwortete: „Nimm das Buch Gottes als (Ihren) Führer (Imam). Seien Sie damit zufrieden als (Ihr) Richter und Herrscher. Es ist das, was der Prophet dir hinterlassen hat. (Es ist Ihr) Fürsprecher bei Gott und sollte gehorcht werden. "

Nach dem Ableben des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, blieb Ubayy stark in seiner Verbundenheit mit dem Islam und seiner Verpflichtung gegenüber dem Koran und der Sunna des Propheten. Er war ständig in seiner Ibadah und wurde oft nachts in der Moschee angetroffen, nachdem das letzte Pflichtgebet verrichtet worden war, in Anbetung oder in der Lehre. Einmal saß er nach dem Salat mit einer Gruppe von Muslimen in der Moschee und betete zu Gott. Umar kam herein und setzte sich zu ihnen und bat jeden, ein Dua zu rezitieren. Das taten sie alle, bis Ubayy endlich an der Reihe war. Er saß neben Umar. Er fühlte sich etwas überfordert und wurde nervös. Umar forderte ihn auf und schlug vor, dass er sagt: „Allahumma ighfir lanaa. Allahumma irhamna. O Herr, vergib uns, o Herr, erbarme dich unserer.“

Taqwa blieb die leitende Kraft in Ubayys Leben. Er lebte einfach und ließ sich von der Welt nicht verderben oder täuschen. Er hatte ein gutes Verständnis für die Realität und wusste, wie auch immer ein Mensch lebte und welchen Komfort und Luxus er auch immer genoss, all dies würde verschwinden und er würde nur seine guten Taten würdigen. Er war immer eine Art Warner für die Muslime und erinnerte sie an die Zeiten des Propheten, an die Hingabe der Muslime an den Islam damals, an ihre Einfachheit und ihren Opfergeist. Viele Menschen kamen zu ihm, um Wissen und Rat zu suchen. Zu einer solchen Person sagte er.

„Der Gläubige hat vier Eigenschaften. Wenn er von einem Unglück heimgesucht wird, bleibt er geduldig und standhaft. Wenn er etwas bekommt, ist er dankbar. Wenn er spricht, spricht er die Wahrheit. Wenn er in irgendeiner Frage ein Urteil fällt, ist er gerecht."

Ubayy erlangte unter den frühen Muslimen eine große Ehre und Wertschätzung. Umar nannte ihn den "sayyid der Muslime" und er wurde unter diesem Titel weithin bekannt. Er war Teil der Beratungsgruppe (mushawarah), an die Abu Bakr als Khalifa viele Probleme verwies. Diese Gruppe bestand aus Männern mit gesundem Menschenverstand und Urteilsvermögen (ahl ar-ray) und Männern, die das Gesetz kannten (ahl al-fiqh) unter den Muhajirin und Ansar. Es umfasste Umar, Uthman, Ali, Abdur Rahman ibn Awl, Muadh ibn Jabal, Ubayy ibn Kab und Zayd ibn Harith. Umar konsultierte später dieselbe Gruppe, als er Khalifa war. Speziell für Fatwas (Rechtsurteile) verwies er auf Uthman, Ubayy und Zayd ibn Thabit.

Aufgrund des hohen Ansehens von Ubayy hätte man erwarten können, dass er in dem schnell wachsenden muslimischen Staat in administrativen Positionen, beispielsweise als Gouverneur, tätig gewesen wäre. (Während der Zeit des Propheten hatte er tatsächlich die Funktion eines Sadaqah-Sammlers ausgeübt.) ​​Tatsächlich fragte Ubayy einmal

"Was ist los mit dir? Warum ernennen Sie mich nicht zum Gouverneur?“ „Ich möchte nicht, dass Ihre Religion korrumpiert wird“, antwortete Umar. Ubayy wurde wahrscheinlich veranlasst, Umar diese Frage zu stellen, als er sah, dass Muslime dazu neigten, von der Reinheit des Glaubens und der Selbstaufopferung der Tage des Propheten abzuweichen. Er war dafür bekannt, dass er besonders die übermäßig höfliche und unterwürfige Haltung vieler Muslime gegenüber ihren Gouverneuren kritisierte, die seiner Meinung nach sowohl die Gouverneure als auch ihre Untergebenen in den Ruin trieb. Ubayy seinerseits war immer ehrlich und offen im Umgang mit Autoritätspersonen und fürchtete niemanden außer Gott. Er fungierte den Muslimen als eine Art Gewissen.

Eine der größten Befürchtungen Ubayys für die muslimische Umma war, dass ein Tag kommen würde, an dem es unter den Muslimen zu heftigen Auseinandersetzungen kommen würde. Er wurde oft von Emotionen überwältigt, wenn er den Koranvers las oder hörte.“ Geschmack der gegenseitigen Rache, jeder vom anderen.“ (Sure al-An'am, 6:65)

Dann betete er inbrünstig zu Gott um Führung und bat um seine Gnade und Vergebung. Ubayy starb im Jahr 29 AH während des Kalifats von Uthman.

15. Salim Mawla Abi Hudhayfah (R.A.)

Als er seinen Gefährten Ratschläge gab, sagte der edle Prophet, Friede sei mit ihm, einmal: "Lerne den Koran von vier Personen: Abdullah ibn Masud, Salim Mawla Abi Hudhayfah, Ubayy ibn Kab und Muadh ibn Jabal."

Über drei dieser Gefährten haben wir schon einmal gelesen. Aber wer war dieser vierte Gefährte, zu dem der Prophet so viel Vertrauen hatte, dass er ihn für einen Hudschah oder eine kompetente Autorität hielt, den Koran zu lehren und eine Bezugsquelle dafür zu sein?

Salim war ein Sklave und als er den Islam annahm, wurde er von einem Muslim, der früher ein führender Adliger der Quraysh war, als Sohn adoptiert. Als die Adoptionspraxis (in der die Adoptierte der Sohn ihres Adoptivvaters genannt wurde) verboten wurde, wurde Salim einfach ein Bruder, ein Gefährte und eine Mawla (geschützte Person) dessen, der ihn adoptiert hatte, Abu Hudhayfah ibn Utbah . Durch die Segnungen des Islam erlangte Salim aufgrund seines edlen Verhaltens und seiner Frömmigkeit unter den Muslimen eine hohe Wertschätzung.

Sowohl Salim als auch Abu Hudhayfah nahmen den Islam früh an. Abu Hudhayfah selbst tat dies angesichts des erbitterten Widerstands seines Vaters, des berüchtigten Utbah ibn Rabi'ah, der in seinen Angriffen gegen den Propheten, Friede sei mit ihm, und seine Gefährten besonders heftig war.

Als der Koranvers enthüllt wurde, der die Adoption abschaffte, mussten Leute wie Zayd und Salim ihre Namen ändern. Zayd, der als Zayd ibn Muhammad bekannt war, musste nach seinem eigenen leiblichen Vater genannt werden. Fortan war er als Zayd ibn Harithah bekannt. Salim kannte jedoch den Namen seines Vaters nicht. Tatsächlich wusste er nicht, wer sein Vater war. Er blieb jedoch unter dem Schutz von Abu Hudhayfah und wurde so als Salim Mawla Abi Hudhayfah bekannt.

Durch die Abschaffung der Adoptionspraxis wollte der Islam die Bindungen und Verantwortlichkeiten der natürlichen Verwandtschaft betonen. Jedoch war keine Beziehung größer oder stärker als das Band des Islam und die Bande des Glaubens, die die Grundlage der Brüderlichkeit bildeten. Die frühen Muslime haben dies sehr gut verstanden. Niemand von ihnen war nach Allah und Seinem Gesandten teurer als ihre Glaubensbrüder.

Wir haben gesehen, wie die Ansar von Medina die Muhajirin aus Mekka begrüßt und akzeptiert und mit ihnen ihr Zuhause, ihren Reichtum und ihre Herzen geteilt hat. Diesen gleichen Geist der Brüderlichkeit sehen wir in der Beziehung zwischen dem Quraysh-Aristokraten Abu Hudhayfah und dem verachteten und niederen Sklaven Salim. Sie blieben bis zum Ende ihres Lebens etwas mehr als Brüder, sie starben zusammen, ein Körper neben dem anderen, eine Seele mit der anderen. Das war die einzigartige Größe des Islam. Ethnische Herkunft und soziale Stellung hatten vor Gott keinen Wert. Nur Glaube und Taqwa zählten, wie die Verse des Korans und die Aussagen des Propheten immer wieder betonten:

„Der ehrenhafteste von euch in den Augen Gottes ist der gottesfürchtigste von euch“, heißt es im Koran.

„Kein Araber hat einen Vorteil gegenüber einem Nicht-Araber außer in Taqwa (Frömmigkeit),“ lehrte den edlen Propheten, der auch sagte: „Der Sohn einer weißen Frau hat keinen Vorteil gegenüber dem Sohn einer schwarzen Frau außer in Taqwa.“

In der neuen und gerechten Gesellschaft, die vom Islam abgerundet wird, fand Abu Hudhayfah Ehre darin, denjenigen zu beschützen, der ein Sklave war.

In dieser neuen und rechtgeleiteten, vom Islam gerundeten Gesellschaft, die ungerechte Klassenspaltungen und falsche soziale Unterscheidungen zerstörte, befand sich Salim durch seine Ehrlichkeit, seinen Glauben und seine Opferbereitschaft an vorderster Front der Gläubigen. Er war der "imam" der Muhajirin von Mekka bis Medina und führte sie in Salat in die Moschee von Quba, die von den gesegneten Händen des Propheten selbst erbaut wurde. Er wurde so sehr zu einer kompetenten Autorität im Buch Gottes, dass der Prophet den Muslimen empfahl, den Koran von ihm zu lernen. Salim wurde noch weiter gesegnet und genoss in den Augen des Propheten, Friede sei mit ihm, der von ihm sagte, eine hohe Wertschätzung.

"Gepriesen sei Gott, der unter meiner Ummah wie dich gemacht hat."

Sogar seine muslimischen Mitbrüder nannten ihn "Salim min as-Salihin - Salim einer der Gerechten". Die Geschichte von Salim ist wie die Geschichte von Bilal und der von Dutzenden anderer Sklaven und armen Menschen, die der Islam aus der Sklaverei und Erniedrigung auferweckte und sie in die Gesellschaft der Führung und Gerechtigkeit machte – Imame, Führer und Militärkommandanten.

Salims Persönlichkeit wurde von islamischen Tugenden geprägt. Einer davon war seine Offenheit, als er es für seine Pflicht hielt, sich zu äußern, besonders wenn ein Unrecht begangen wurde.

Ein bekannter Vorfall, um dies zu veranschaulichen, ereignete sich nach der Befreiung von Mekka. Der Prophet schickte einige seiner Gefährten in die Dörfer und Stämme rund um die Stadt. Er gab an, dass sie als Du'at geschickt wurden, um Menschen zum Islam einzuladen, und nicht als Kämpfer. Khalid ibn al-Walid war einer der Ausgesandten. Während der Mission jedoch, um eine alte Rechnung aus den Tagen von Jahiliyyah zu begleichen, kämpfte er mit einem Mann und tötete ihn, obwohl dieser aussagte, dass er jetzt ein Muslim sei.

Begleitet wurde Khalid bei dieser Mission von Salim und anderen. Sobald Salim sah, was Khalid getan hatte, ging er zu ihm und tadelte ihn, indem er die Fehler aufzählte, die er begangen hatte. Khalid, der große Führer und Militärkommandant sowohl während der Tage der Jahiliyyah als auch jetzt im Islam, schwieg ausnahmsweise.

Khalid versuchte dann mit zunehmender Inbrunst, sich zu verteidigen. Aber Salim blieb standhaft und hielt an seiner Ansicht fest, dass Khalid einen schweren Fehler begangen hatte. Salim sah Khalid damals nicht so an, wie ein erbärmlicher Sklave einen mächtigen mekanischen Adligen betrachten würde. Gar nicht. Der Islam hatte sie gleichgestellt. Gerechtigkeit und Wahrheit mussten verteidigt werden. Er betrachtete ihn nicht als Führer, dessen Fehler zu vertuschen oder zu rechtfertigen waren, sondern als gleichberechtigten Partner bei der Wahrnehmung einer Verantwortung und Verpflichtung. Er trat auch nicht aus Vorurteilen oder Leidenschaft gegen Khalid auf, sondern aus aufrichtigem Rat und gegenseitiger Selbstkritik, die der Islam geheiligt hat. Diese gegenseitige Aufrichtigkeit wurde vom Propheten selbst wiederholt betont, als er sagte:

"Ad-dinu an-Nasihah. Add-din u an-Nasihah. Add-din u an-Nasihah.“ „Religion ist aufrichtiger Rat. Religion ist ein aufrichtiger Rat. Religion ist ein aufrichtiger Rat."

Als der Prophet hörte, was Khalid getan hatte, war er zutiefst betrübt und flehte seinen Herrn lange und inbrünstig an. „O Herr“, sagte er, „ich bin vor dir unschuldig an dem, was Khalid getan hat.“ Und er fragte: „Hat ihn jemand getadelt?“

Der Zorn des Propheten ließ etwas nach, als ihm gesagt wurde:

»Ja, Salim tadelte ihn und stellte sich ihm entgegen.« Salim lebte in der Nähe des Propheten und der Gläubigen. Er war nie langsam oder zögerlich in seiner Anbetung, noch verpasste er irgendeine Kampagne. Insbesondere die starke brüderliche Beziehung, die zwischen ihm und Abu Hudhayfah bestand, wuchs mit den Tagen.

Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, starb an seinem Herrn. Abu Bakr übernahm die Verantwortung für die Angelegenheiten der Muslime und musste sich sofort den Verschwörungen der Abtrünnigen stellen, die in der schrecklichen Schlacht von Yamamah resultierten. Unter den muslimischen Streitkräften, die ihren Weg in das zentrale Kernland Arabiens fanden, waren Salim und sein "Bruder" Abu Hudhayfah.

Zu Beginn der Schlacht erlitten die muslimischen Streitkräfte große Rückschläge. Die Muslime kämpften als Individuen und so fehlte zunächst die Kraft, die aus Solidarität kommt. Aber Khalid ibn al-Walid gruppierte die muslimischen Kräfte neu und schaffte es, eine erstaunliche Koordination zu erreichen.

Abu Hudhayfah und Salim umarmten sich und gelobten, auf dem Weg der Religion der Wahrheit das Märtyrertum zu suchen und so im Jenseits Glück zu erlangen. Yamamah war ihr Stelldichein mit dem Schicksal. Um die Muslime anzuspornen, rief Abu Hudhayfah: „Yaa ahl al-Quran – O Leute des Korans! Schmücke den Koran mit deinen Taten“, während sein Schwert wie ein Wirbelwind durch die Armee von Musaylamah, dem Betrüger, blitzte. Salim seinerseits rief:

"Was für ein elender Koranträger bin ich, wenn die Muslime aus meiner Richtung angegriffen werden. Fern sei es von dir, o Salim! Seien Sie stattdessen ein würdiger Träger des

Mit neuem Mut stürzte er sich in die Schlacht. Als der Fahnenträger der Muhajirin, Zayd ibn al-Khattab, fiel. Salim hielt die Flagge hoch und kämpfte weiter. Seine rechte Hand wurde dann abgetrennt und er hielt die Standarte mit seiner linken Hand hoch, während er den Vers des herrlichen Korans laut rezitierte:

"Wie viele Propheten haben auf Gottes Weise gekämpft und mit ihm (bekämpft) große Scharen gottesfürchtiger Männer! Aber sie verloren nie den Mut, wenn sie auf Gottes Weise ein Unglück trafen, noch schwächten sie (im Willen) oder gaben nach. Und Gott liebt diejenigen, die fest und standhaft sind.“ Was für ein inspirierender Vers für solch eine Gelegenheit! Und was für ein passendes Epitaph für jemanden, der sein Leben dem Islam gewidmet hat!

Eine Welle von Abtrünnigen überwältigte dann Salim und er fiel. Einiges Leben blieb bei ihm, bis die Schlacht mit dem Tod von Musaylamah zu Ende ging. Als die Muslime ihre Opfer und Märtyrer suchten, fanden sie Salim im letzten Todeskampf. Als sein Lebenselixier versiegte, fragte er sie: „Was ist mit Abu Hudhayfah passiert?“ „Er wurde gemartert“, lautete die Antwort. »Dann lege mich neben ihn«, sagte Salim.

»Er ist dir nah, Salim. Er wurde an derselben Stelle gemartert.« Salim lächelte ein letztes schwaches Lächeln und sprach kein Wort mehr. Beide Männer hatten erkannt, was sie sich erhofft hatten. Gemeinsam traten sie in den Islam ein. Zusammen lebten sie. Und zusammen wurden sie gemartert.

Salim, dieser große Gläubige, starb an seinem Herrn. Über ihn sprach der große Umar ibn al-Khattab, als er im Sterben lag: „Wenn Salim am Leben wäre, hätte ich ihn zu meinem Nachfolger ernannt.“


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