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Ritterlichkeit wurde gegründet, um mittelalterliche Ritter in Schach zu halten

Ritterlichkeit wurde gegründet, um mittelalterliche Ritter in Schach zu halten

Im 21. Jahrhundert ruft das Wort Ritterlichkeit eine Art altmodischen männlichen Respekts für Frauen hervor. Aber während des Mittelalters wurde der Code aus viel schwierigeren Gründen eingeführt.

In einer Zeit routinemäßiger militärischer Gewalt mit massiven zivilen Opfern war Ritterlichkeit ein Versuch, Grundregeln für ritterliches Verhalten aufzustellen. Während diese Regeln manchmal eine großzügige Behandlung der weniger Glücklichen und weniger Mächtigen vorschrieben, konzentrierten sie sich hauptsächlich auf den Schutz der Interessen der Eliten.

Die Entwicklung des Rittertums ging Hand in Hand mit dem Aufstieg der Ritter – schwer gepanzerte, berittene Krieger mit elitärem Hintergrund – und begann um die Zeit der normannischen Eroberung Englands im Jahr 1066. Die Weltritterschaft selbst stammt aus dem mittelalterlichen Latein caballarius, was Reiter bedeutet.

Mitte des 11. Jahrhunderts war der Ritter keine besonders ehrenhafte Persönlichkeit.

„Er ist ein angeheuerter Schläger“, sagt Jennifer Goodman Wollock, Professorin für Mediävistik an der Texas A&M University, die zwei Bücher über Ritterlichkeit geschrieben hat. „Er hat Pferde. Er hat eine Rüstung. Er ist wie ein schwerer Panzer.“

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Ritter waren schwer bewaffnet und anfällig für Gewalt

Diese Krieger wurden von Kriegsherren befehligt und mit Land belohnt oder mit der Erlaubnis, die Dörfer, in denen sie kämpften, zu plündern, zu plündern, zu vergewaltigen und zu verbrennen.

„Im frühen Mittelalter beteten Kirchenräte darum, von Rittern befreit zu werden“, sagt Wollock. „Was sich im späten 11. und 12. Jahrhundert entwickelt, ist das Gefühl, dass Ritter einen Berufskodex haben müssen, wenn sie respektiert und respektiert werden wollen.“

Es gab nie einen festen Konsens darüber, was es bedeutet, ein guter Ritter zu sein. Die gängigsten Werte in Regeln, die Kommandanten für Ritter erstellten, drehten sich um die praktischen Bedürfnisse einer Streitmacht: Tapferkeit im Kampf und Loyalität gegenüber seinem Herrn und seinen Gefährten.

„Es gibt all diese Leute, die sehr anfällig für Gewalt sind, schwer bewaffnet“, sagt Kelly Gibson, eine mittelalterliche Historikerin an der University of Dallas und Herausgeberin von Rache im mittelalterlichen Europa. "Du musst einen Weg finden, sie dazu zu bringen, miteinander auszukommen."

Der ritterliche Ritter erscheint in romantischer Fiktion

Dennoch argumentiert Wollock, dass Ritterlichkeit weit über das einfache Bedürfnis nach einem disziplinierten Militär hinausging. Besonders in der romantischen Literatur der damaligen Zeit, die zum Teil ausdrücklich für junge Adlige geschrieben wurde, die für den Ritterstand ausgebildet wurden. Ritter wurden als fromm, großzügig und barmherzig dargestellt.

„Um ein großer Ritter zu sein, sollte man auf Zivilisten Rücksicht nehmen, vor Frauen“, sagt Wollock. "Die größten Ritter sind von der Liebe einer Dame da draußen inspiriert und wollen sie beeindrucken und ihre Liebe gewinnen, indem sie große Taten vollbringen."

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Natürlich ist es schwer zu sagen, welchen Eindruck diese Geschichten – in der Regel nicht von Rittern selbst, sondern von Geistlichen oder Dichtern geschrieben – auf junge Krieger machten. Richard Kaeuper, Historiker an der Universität Rochester und Autor mehrerer Bücher über mittelalterliche Ritterlichkeit, argumentiert, dass sich Ritter zwar im Allgemeinen als ehrenhaft und fromm betrachteten, aber nicht unbedingt den Regeln religiöser Führer folgten.

Kaeuper verweist auf das Beispiel des Vierten Kreuzzugs, der 1202 von Papst Innozenz III. berufen wurde, Jerusalem von seinen muslimischen Herrschern zu beschlagnahmen. Stattdessen plünderten die heiligen Ritter die große christliche Stadt Konstantinopel.

„Der Papst sagte: ‚Tu das nicht.‘ Aber was wird er tun, die ganze Kreuzzugsarmee exkommunizieren?“ Käuper sagt.

Ein Code nur für die Adelsklasse

Auf der anderen Seite, sagt Wollock, ermutigte die ritterliche Kultur die Ritter, ihren eigenen Sinn für Moral zu entwickeln, anstatt sich einfach auf kirchliche Autoritäten zu verlassen. Das führte dazu, dass einige von ihnen das Abschlachten von Muslimen während der Kreuzzüge in Frage stellten.

Doch selbst wenn Ritter einem ritterlichen Kodex folgten, wie sie ihn verstanden, konzentrierten sich diese Vorstellungen von Ehre und gutem Benehmen hauptsächlich auf die Sorge um die Adelsklasse, zu der Ritter gehörten, oft auf Kosten der Armen.

„Es gibt viel Höflichkeit – man möchte in der Lage sein, gut mit Damen zu sprechen, Damen zu verteidigen“, sagt Wollock. „Gewöhnliche Frauen, Schäferinnen, sind eher wie für den Sport.“

Kaeuper sagt, dass nur wenige mittelalterliche Texte, die Ritterlichkeit beschreiben, davor warnten, Städte niederzubrennen oder zu plündern oder gewöhnliche Frauen zu vergewaltigen. Diese Art der Kriegsführung war noch während des Hundertjährigen Krieges des 14. und 15. Jahrhunderts endemisch, als England und Frankreich gegeneinander kämpften und die Landschaft verwüsteten.

„In gewisser Weise ist es wie eine Mafia-Taktik: ‚Glaubst du, der König von Frankreich kann dich beschützen? Er kann nicht. Unser König würde dich beschützen‘“, sagt Käuper.

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Kaeuper argumentiert, dass unser heutiges Verständnis von Ritterlichkeit als Kodex für das richtige männliche Verhalten, insbesondere in Bezug auf Frauen, wenig mit echten Rittern im Mittelalter zu tun hat. Vielmehr, argumentiert er, haben die europäischen Neoromantiker im späten 19. Jahrhundert das Wort angepasst, um das ideale männliche Verhalten zu definieren.

Was die tatsächlichen Auswirkungen der Ritterlichkeit im Mittelalter angeht, so Gibson, sei es nur schwer zu sagen, wie sehr eine starke Konzentration auf die Ehre die Aggression der Ritter wirklich zügelte.

„Ich denke, sie waren ziemlich destruktiv“, sagt sie, „selbst mit diesem Code.


Ritterlichkeit

CHivalität bezieht sich auf die Lebensweise und den Moralkodex der mittelalterlichen* Ritter. Es hat seinen Namen von Ritter, das französische Wort für Ritter. Ritterlichkeit umfasste die Werte Ehre, Tapferkeit, Höflichkeit und Reinheit sowie Loyalität gegenüber einem Herrn, einer Sache oder einer Adligen. Ihre Grundlage war eine Mischung aus militärischer, sozialer und christlicher Ethik*. Obwohl Ritterlichkeit als Verhaltenskodex für mittelalterliche Krieger begann, passte sie sich den sich ändernden gesellschaftlichen Bedingungen der Renaissance an.

Die Tradition des Rittertums. Im feudalen* System des Mittelalters gelobten Ritter ihren Herren ihre Treue und ihren Dienst. Diese Beziehung wurde Teil des Kodex der Ritterlichkeit. Literarische Werke trugen auch zu Ideen über "ritterliches" Verhalten bei. Sie stellten Ritter sowohl als mutige Krieger als auch als raffinierte Männer dar. Ritter griffen auf Bücher zurück, um Standards für Etikette, Stil und sogar die richtige Art und Weise zu entwickeln, eine Liebesbeziehung zu führen. Handbücher aus dem 13. Jahrhundert legten die Verhaltensregeln für Ritter fest, und Feste und Turniere feierten ritterliche Ehre. Da Ritter Teil der feudalen Hofkultur waren, inspirierte ihr Verhalten Begriffe wie höfisch, umwerben, und Höflichkeit.

Die Kultur des Rittertums blieb im späten Mittelalter und bis weit in die Renaissance hinein populär. Wohlhabende Adelige der Renaissance förderten weiterhin militärische Traditionen und zeigten ihre Stärke bei Turnieren und im Krieg. Im Gegensatz zu den Rittern des Mittelalters, die oft allein agierten, bildeten sie jedoch eher Ritterorden und Bruderschaften, die von der herrschenden Regierung unterstützt wurden. Bis 1469 hatten sich solche Orden an fast allen großen Höfen Europas gebildet.

Während des späten Mittelalters und der Renaissance wurde die Definition von Adel eher von der Familiengeschichte als von der militärischen Macht abhängig. Für einen Möchtegern-Adligen war ein Vorfahre, der in einem Handwerk gearbeitet oder Handarbeit verrichtet hatte, eine Peinlichkeit. Eine Möglichkeit, einen krummen Ast an einem ansonsten edlen Stammbaum zu begradigen, bestand darin, die Symbole und Manieren der Ritterlichkeit zu übernehmen. Männer, die noch nie einen Tag in der Schlacht verbracht hatten, suchten den Rittertitel und schufen ihre eigenen Wappen*.

Frühe ritterliche Literatur. Der literarische Begriff des Rittertums geht auf die Romanzen des Mittelalters zurück. Frühe Romanzen waren keine Liebesgeschichten, sondern Kriegsgeschichten. Die meisten waren französische Übersetzungen und Adaptionen antiker lateinischer Werke. Ritterlichkeit war der Verhaltenskodex, dem die Ritter in diesen mittelalterlichen Romanzen folgten.

Die erste – und größte – der französischen Romanzen war Das Rolandslied (1098), das die Geschichte von Roland erzählt, einem tapferen Krieger, der beim Schutz der französischen Armee starb. Die einflussreichste Ritterromanze war jedoch die Geschichte des walisischen Königs Arthur und seiner Ritter der Tafelrunde. Diese Legende entstand aus den Schriften des französischen Schriftstellers Chrétien de Troyes. Es enthält bekannte Charaktere wie Lancelot, Guinevere, Percival und Sir Gawain.

Die Geschichten von Arthurs Rittern lieferten ein Handlungsmuster, das in den meisten Romanzen auftaucht. Zuerst macht sich ein Ritter auf eine Suche: Er muss eine Dame retten, ein Unrecht korrigieren, eine Aufgabe erfüllen, einen Drachen töten, einen Zauber brechen oder den Weg in den Himmel finden. Unterwegs erlebt er Abenteuer, die seine Stärke auf die Probe stellen, und er muss sich nach einem Verhaltenskodex verhalten. Manchmal ist er stark genug, aber sein Glück (oder Vermögen) kann schlecht sein. Gute Ritter versuchen, das Richtige zu tun, finden sich aber oft in schwierigen Situationen wieder. Die Handlungen der Ritterromane umfassen viele gemeinsame Elemente wie Turniere, Turniere, seltsame Bräuche, Riesen, Verzauberungen und fliegende Pferde. Einige Kritiker argumentieren, dass die Leser diese Elemente als Symbole mit moralischer Bedeutung interpretieren können.

Ritterlichkeit in der Literatur der Renaissance. In den 1300er und 1400er Jahren wurden mittelalterliche französische Romanzen erweitert, verändert und ins Englische, Spanische und Italienische übersetzt. Viele enthielten Elemente, die Chrétien geschaffen hat. Ihre Helden sind vollkommen gut und ihre Schurken sind vollkommen böse. Diese Werke spiegeln auch den starren Stolz und den Ehrenkodex der militärischen Eliten* wider.

Italien war die Heimat der beliebtesten Romanzen während der Renaissance. Dort verbanden Schriftsteller die Ritterromantik mit dem Epos*. Der italienische Dichter Ludovico Ariosto Orlando Furioso (Verrückter Roland, 1516) ist besonders bemerkenswert, weil ihr Erzähler sowohl befangen als auch spöttisch ist. Orlando Furioso hatte enormen Einfluss auf die Literatur und Literaturkritik der Renaissance. Die Geschichte war so beliebt, dass sie eine Explosion von Romanzen basierend auf ihren Nebenfiguren auslöste. Jerusalem befreit (1580) des Dichters Torquato Tasso ist das andere italienische Meisterwerk des 16. Jahrhunderts.

Während der Entdeckungs- und Eroberungsjahre in Nordamerika im späten 16. Jahrhundert erlebte Spanien eine enorme Flut von Ritterromanen. Bis 1575 wurden mehr Romanzen aus dem Spanischen als aus dem Französischen übersetzt. Der Spanier Miguel de Cervantes schrieb eines der beständigsten Werke, inspiriert vom Code des Rittertums, Don Quijote (1605). Es erzählt die Geschichte eines Herrn aus La Mancha, dessen Geist durch das Lesen von Liebesromanen ernsthaft beeinträchtigt wurde.

In England waren Ritterromane nach der Einführung des Buchdrucks die beliebteste Form der Belletristik. 1485 druckte William Caxton, der erste englische Drucker, Thomas Malorys Le Morte d'Arthur (Der Tod von Arthur), eine Version der Legende von König Arthur. Englische Dichter des späten 16. Jahrhunderts wie Philip Sidney und Edmund Spenser schufen Werke, die von der romantischen Tradition inspiriert waren.

Einfluss auf die Kultur der Renaissance. Die Legende von König Artus wurde in England zu einer wichtigen Inspirationsquelle. Wie Arthur war die herrschende Tudor-Familie Waliser. In den 1490er Jahren nannte Heinrich VII. seinen erstgeborenen Sohn Arthur und schuf für ihn den Titel "Prince of Wales". Elizabeth I. verwendete Arthurs Ritter der Tafelrunde als Vorbild für ihren Strumpfbandorden (ein Ritterorden).

Die Ritterlegenden tauchten auch in der Kunst der Renaissance auf, insbesondere in Dekorationen. Bilder von König Artus und den Rittern der Tafelrunde erschienen auf persönlichen Gegenständen wie kleinen Kästen, Kämmen, Spiegeletuis, Schreibtafeln und Kartenspielen. Artuslegenden und andere romantische Geschichten inspirierten auch Wandteppiche und Fresken* an den Wänden von Renaissanceschlössern und Herrenhäusern.

Die Tradition des Rittertums überlebte das sich ändernde politische Klima Europas nach der Renaissance nicht. Materialismus und Eigennutz ersetzten bald den ritterlichen Ehrenkodex. Die Werte des alten Adels wichen den Demokratien Frankreichs und Amerikas und der industriellen Revolution.

bezieht sich auf das Mittelalter, eine Zeit, die um n. Chr. begann. 400 und endete um 1400 in Italien und 1500 im Rest Europas

Zweig der Philosophie, der sich mit Fragen von richtig und falsch befasst

in Bezug auf ein wirtschaftliches und politisches System, in dem Einzelpersonen einem Herrn im Gegenzug für den Schutz und die Nutzung des Landes Dienste leisteten

Satz von Symbolen, die verwendet werden, um eine Adelsfamilie darzustellen


"Die Ritterschaft wurde gegründet, um das mittelalterliche Thema zu halten"

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"Im 21. Jahrhundert ruft das Wort Ritterlichkeit eine Art altmodischen männlichen Respekts für Frauen hervor. Aber im Mittelalter wurde der Kodex aus viel härteren Gründen eingeführt.

In einer Zeit routinemäßiger militärischer Gewalt mit massiven zivilen Opfern war Ritterlichkeit ein Versuch, Grundregeln für ritterliches Verhalten aufzustellen. Während diese Regeln manchmal eine großzügige Behandlung der weniger Glücklichen und weniger Mächtigen diktierten, konzentrierten sie sich hauptsächlich darauf, die Interessen der Eliten zu schützen.
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Was für eine Ladung typischer History-Channel-Mist. Jedes Mal, wenn ich Sätze wie "Muslimschlachten" oder das alte, zuverlässige Beispiel des vierten Kreuzzugs sehe, rollen meine Augen zurück in meinen Kopf.

Sehr viel ein Cliff's Notes oder Readers Digest Blick auf Chivalry.

Das Fehlen einer Bezugnahme auf das christliche Ideal von Grace, dem Stammvater des Rittertums, macht diesen Artikel zu einem ziemlich nutzlosen Artikel.

Auf der anderen Seite muss man auch anerkennen, dass sogar der angebliche Autor der Rittergeschichte Le Morte d'Arthur, Thomas Mallory, angeblich ein Ritter war, der wegen mehrerer Verbrechen, einschließlich Vergewaltigung, inhaftiert war.

Und das war im vermeintlich „zivilisierten“ 15. Jahrhundert! :)

Würde gerne an ihrem Kurs teilnehmen, ist leicht zu erkennen, welche Agenden sie unterstützt.

Absolut kein Zitat für "massive zivile Opfer", voreingenommene Behauptungen "er ist ein (n) angeheuerter Schläger" [sic], und von da an geht es bergab.

Mithmee, ich bin mir nicht sicher, ob es so viel Spaß machen würde, sich hinzusetzen und ihren Lügen zuzuhören.

Die Sache ist die, Schüler in der High School lernen im Wesentlichen nichts, diejenigen, die Geschichte mögen, wenden sich an den History Channel und bekommen solchen Müll (schauen Sie sich nur an, wie PC und Agenda die Homepage des History Channels motiviert haben!) und dann, wann/wenn sie gehen auf die Sekundarstufe und belegen einen Kurs über "Mittelalterliche Geschichte" und freuen sich darauf, den Inhalt zu genießen, werden sie mit diesem Pack von Halbwahrheiten, offenen Lügen und Täuschungen abgeladen.

Und wir fragen uns manchmal, warum nicht so viele junge Leute auf historisches Wargaming stehen?!

Kein Wunder, dass sie sich für 40k und Fantasy & hellip entscheiden

Vertrauen Sie mir, es würde Spaß machen, da ich 180 Grad von ihr entfernt wäre und die Geschichte kenne.

Was ist dein Problem?
Ritter waren nur die Spitzenklasse der mit Mafioso bewaffneten Tyrannenjungen.
Die Kirche ließ sie eine Idee von „Ritterlichkeit“ entwickeln, um zu versuchen, ihre niederen Instinkte zu kontrollieren, wenn sie als Herrscher von aufstrebenden Ländern „legitimiert“ werden mussten.
Was denkst du waren sie?
Disney Charaktere?
Die ganze Grundlage des Feudalismus nach dem Zusammenbruch des Römischen Reiches im Westen ist ein Schutzgelderpressung: „Wir werden nicht jeden ermorden, wenn du uns Land und Nahrung gibst, und wir schützen dich vor unseren Vettern, die ein Arschloch sind. schlechter sehen als wir.
Ich denke, sie verkauft die Position unter.


Ausbildung zur Ritterschaft

Bereits im Alter von sieben Jahren begann die Ausbildung zum Ritter. Bis dahin wurde das zum Ritter berufene Kind von einer Pflegemutter im väterlichen Schloss betreut. Sobald das Kind sieben Jahre alt war, wurde es auf die Burg eines anderen Ritters oder Lords geschickt. Dies waren oft Verwandte der Familie oder Herren, denen der Vater des Jungen die Treue schuldete. Der Junge würde als Page im Haushalt seines Herrn dienen. Sie begannen ihren Dienst als Knappengehilfen und wurden in verschiedenen Aspekten des Rittertums unterwiesen.

Körperliche Fitness, Kampftraining und Pflege eines Pferdes waren wesentliche Aspekte der Ausbildung einer Seite. Natürlich hätten diese Jungs nicht mit echten Waffen gekämpft, sondern mit hölzernen. Auf jeden Fall zielten diese Lektionen darauf ab, sie auf das Leben als berittener Krieger vorzubereiten. Abgesehen davon wurden Pagen auch in Falknerei, Jagd, Tanz und Musik unterrichtet, Aktivitäten, die einem Adligen angemessen waren. Darüber hinaus erhielten die Seiten Religionsunterricht und wurden in Lesen, Schreiben und Rechnen unterrichtet. Die Ausbildung der Seiten zeigt, dass Ritter zu dieser Zeit nicht nur Krieger, sondern auch kultivierte Männer der gehobenen Gesellschaft waren.

Zur Ausbildung eines Pagen auf dem Weg zum Ritterstand gehörte das Üben mit einem Holzschwert. ( bokan / Adobe)

Die Ausbildung eines Pages dauerte bis zur Pubertät, etwa im Alter von 14 Jahren. Zu diesem Zeitpunkt galt er nicht mehr als Kind, sondern als junger Mann. Eine Seite würde während einer religiösen Zeremonie offiziell zu einem Knappen befördert. Ein Bischof oder ein Priester gab dem neuen Knappen ein geweihtes Schwert, das dann schwor, es für ehrenhafte Zwecke oder zur Verteidigung des Glaubens zu verwenden.

Die Ausbildung eines Knappen legt viel mehr Wert auf kriegerisches Können, da er nun geistig und körperlich darauf vorbereitet ist. Dieses Training beinhaltete Kampfübungen mit echten Waffen, Reitkunst und Fähigkeiten, die bei der Belagerung einer anderen Burg nützlich sein können, einschließlich Klettern, Schwimmen und Leichtathletik.

Das Wort „Squire“ leitet sich vom altfranzösischen „esquier“ ab und bedeutet wörtlich „Schildträger“. Tatsächlich bestand eine der Aufgaben des mittelalterlichen Knappen darin, die Waffen und Rüstungen seines Herrn zu warten und sicherzustellen, dass sie in gutem Zustand waren. Andere Aufgaben, die von Knappen im Zusammenhang mit dem Kampf ausgeführt wurden, waren die Pflege der Pferde, die Unterstützung seines Herrn beim Anlegen seiner Rüstung und die Begleitung seines Herrn in Kriegszeiten auf das Schlachtfeld.

Kampfausbildung und Dienst waren jedoch nur ein Aspekt im Leben eines Knappen. Der Knappe war nicht nur ein Krieger in Ausbildung, sondern auch ein Adliger, und daher hätte man ihm beigebracht, einer zu sein. Der Knappe erhielt Unterricht in Musik und Tanz, Hofetikette und Turnieren. Darüber hinaus war ein Knappe erforderlich, um den Kodex der Ritterlichkeit sowie die Regeln der Heraldik zu lernen.

Knappen lernten auch, einige beliebte Hofspiele wie Schach, Dame und Backgammon zu spielen. Diese Spiele dienten nicht nur der Unterhaltung, sondern auch als Mittel, um strategisches Denken zu entwickeln.

Darüber hinaus wurde von einem Knappen erwartet, dass er im Haushalt seines Herrn diente, der ihn darauf vorbereitet hätte, seine eigenen Knappen zu führen, sollte er eines Tages ein eigener Herr werden.

Es gab viele Aufgaben im Haushalt eines Lords, die Knappen ausführen konnten. Wie bereits erwähnt, war eine der Aufgaben des Knappen die Pflege der Waffen und Rüstungen seines Herrn. Dies war eine wichtige Aufgabe, da die Ausrüstung eines Ritters teuer war und eine ordnungsgemäße Wartung erforderlich war, damit sie auf dem Schlachtfeld effizient eingesetzt werden konnte. Eine weitere wichtige Aufgabe bestand darin, sich um die Pferde des Lords zu kümmern, da diese Reittiere für einen Ritter genauso wichtig waren wie seine Rüstungen und Waffen.

Ein Knappe, der Rüstung putzt, Ausbildung zum Ritter. (FA2010 / Gemeinfrei )

Andere Arbeiten waren eher häuslicher Natur, zum Beispiel die Verwaltung des Weinkellers, das Schnitzen von Fleisch bei Mahlzeiten, das Warten von Tischen bei Banketten, die Unterstützung eines Herrn bei Festen und anderen Zeremonien und die Pflege der Räume des Schlosses. Von einem Knappen wurde erwartet, dass er durch solche Dienste Demut kultiviert, eine wichtige Tugend in der Kodexritterschaft. Darüber hinaus vermittelten diese Aufgaben den Knappen aus erster Hand Erfahrungen im Umgang mit den Feinheiten der mittelalterlichen Oberschicht.

Ein angehender Ritter diente oft etwa sieben Jahre lang als Knappe, bis er 21 Jahre alt wurde. In einigen Fällen kann ein Knappe in einem früheren Alter als Belohnung für außergewöhnlichen Mut auf dem Schlachtfeld zum Ritter ernannt werden . Es gab jedoch keine Garantie, dass ein Knappe zum Ritter gemacht würde. Bevor ein Knappe zum Ritter gemacht werden konnte, musste er sich seine eigenen Rüstungen und Waffen anschaffen.

In einigen Fällen kann die Ausrüstung von seinem Herrn an einen Knappen gegeben, auf dem Schlachtfeld geplündert oder in einem Turnier gewonnen werden. Häufiger mussten diese Gegenstände jedoch gekauft werden. Die Qualität der angebotenen Waffen und Rüstungen variierte und reichte von hochwertigen Waffen, die von kaiserlichen Werkstätten und von berühmten deutschen und italienischen Waffenschmieden angefertigt wurden, bis hin zu gebrauchten und veralteten Stücken, die leicht auf Märkten und in Geschäften gekauft werden konnten. Wie dem auch sei, selbst minderwertige Geräte kosten viel Geld, und nicht alle Knappen könnten es sich leisten.

Knappen, die diese Kosten nicht tragen konnten oder zu alt waren, um zum Ritter geschlagen zu werden, wurden als „arma patrina“ bekannt. Obwohl diese Männer die Ritterzeremonie nicht durchlaufen hatten, durften sie eine Lanze und einen Schild tragen, was den Rittern vorbehaltene Privilegien waren.


Was sind die Ideale der Ritterlichkeit?

Achten Sie noch viel mehr darauf. In Anbetracht dessen, was sind die 10 Regeln der Ritterlichkeit?

  • Du sollst alles glauben, was die Kirche lehrt, und alle ihre Anweisungen befolgen.
  • Du sollst die Kirche verteidigen.
  • Du sollst alle Schwächen respektieren und dich zu ihrem Verteidiger machen.
  • Du sollst das Land lieben, in dem du geboren wurdest.
  • Ein Mann, der bei einem Raubüberfall vor seiner Frau und seinem Kind steht, ist ein Beispiel für Ritterlichkeit.
  • Ein Mann, der die Autotür seines Dates öffnet, damit sie aussteigen kann, ist ein Beispiel für Ritterlichkeit.

Was sind dementsprechend die 5 Regeln der Ritterlichkeit?

  • Demut. Verkünde niemals, dass du ein Ritter bist, benimm dich einfach wie ein Ritter.
  • Dankbarkeit. Die einzige intelligente Antwort auf das fortwährende Geschenk des Lebens ist Dankbarkeit.
  • Mut.
  • Justiz.
  • Großzügigkeit.
  • Disziplin.
  • Vertrauen.
  • Gleichberechtigung.

Was sind die Werte des Rittertums?

Die Definition of Chivalry kann als ein Begriff beschrieben werden, der oft mit der mittelalterlichen Institution des Rittertums in Verbindung gebracht wird und sich auf die Verhaltenskodizes bezieht, einschließlich der höfischen Liebe, die von mittelalterlichen Rittern mit ritterlichen Werten wie Ehre, Tapferkeit, Höflichkeit und Ehrlichkeit. Ritterlichkeit war der Ehrenkodex des Ritters.


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English Language Learners Definition von Feudalismus: ein soziales System, das im Mittelalter in Europa existierte, in dem Menschen für Adlige arbeiteten und kämpften, die ihnen im Gegenzug Schutz und Landnutzung gaben.


Ethik- und Ehrenkodex bei den Kreuzzügen

Keine Diskussion über die Ritterlichkeit während der Zeit der hohen Kreuzzüge wäre vollständig ohne eine Diskussion über die Ritter, die ihre Prinzipien angeblich verkörperten. Sowohl die Entwicklung des Ritterbegriffs als auch der Ritterbegriff sind miteinander verbunden und wären ohne das andere nicht möglich gewesen.

Vom berittenen Krieger zum Ritter

Im frühen Mittelalter waren die Hauptkämpfer im Krieg Fußsoldaten. Wenn Pferde verwendet wurden, lag ihr Wert in der Mobilität, und die Soldaten stiegen ab, um tatsächlich zu kämpfen. Mit der Entwicklung des Steigbügels im 7. und 8. Jahrhundert fiel es den Soldaten viel leichter, im Sattel zu bleiben und das Gleichgewicht beim Tragen von Waffen zu halten. Während des 8. und 9. Jahrhunderts wurde die Kavallerie nach und nach zu einem wichtigen Bestandteil der fränkischen Kriegsführung, aber erst nach 1000 n. Chr. wurde der Kavallerieangriff mit ruhenden Lanzen üblich und garantierte die Bedeutung und Überlegenheit des berittenen Kriegers im Kampf. Mobilität hatte sich schließlich mit Effektivität kombiniert, um eine Position zu schaffen, in der ein erfahrener Krieger zu Pferd unverzichtbar war (Barber, 4-7).

Ursprünglich begannen örtliche Magnaten, diese berittenen Krieger mit Geld für die Verteidigung gegen kleine Kriegsbanden anzuheuern, die gegen Ende des 6. Jahrhunderts über das Land fegten. Schließlich wurde eine Vereinbarung formalisiert, durch die Krieger in Land und Vergünstigungen anstelle von Geld bezahlt wurden, und während des 8. „Am Ende des 8. Jahrhunderts funktionierte das Vasallensystem von den höchsten bis zu den niedrigsten Gesellschaftsschichten“ (Barber, 11). Zwischen diesen beiden Ebenen befand sich eine Klasse von Freisassen mit kleinen Besitztümern und ohne Bindungen und die berittenen Krieger, die dem König für ihren Landbesitz Militärdienst schuldeten.

Um 1130 ist das Konzept von Rittern als "einer elitären, ausgewählten Gruppe mit einer formellen Aufnahmezeremonie" aufgekommen. Dieser Wandel vom berittenen Krieger zum Ritter wurde unter anderem durch Einstellungsänderungen beeinflusst. Im späten 11. und 12. Jahrhundert war es nicht mehr lobenswert, besiegte Rivalen auf dem Schlachtfeld hinrichten zu lassen. Burgen gaben Kriegern einen erhöhten Status durch Sicherheit und einen sichtbaren Brennpunkt für Autorität. Der Versuch der Kirche, die Kriegsführung mit Mitteln wie dem „Waffenstillstand Gottes“ zu regulieren, zeigt eine zunehmende Akzeptanz der Kriegsführung, solange sie gut geregelt ist und aus den „richtigen“ Gründen (Barber, 27).

Diese Änderung in der Haltung der Kirche kam im Ersten Kreuzzug zum Tragen. Die Vision einer säkularen Miliz im Dienst der Kirche führte den Begriff des Soldatentums als Teil der Gesellschaftsordnung und den Begriff des Ordens im religiösen Sinne zusammen. Dies zeigt sich am deutlichsten in den verschiedenen Ritterorden, die während der Kreuzzüge entstanden. Die Tempelritter, Johanniterritter und die Deutschen Ritterorden sind alle Orden, die während der Kreuzzüge von der Kirche geschaffen wurden. Diese Orden verbanden klösterliche Gelübde und Segen, um voranzukommen und die Kirche durch den Gebrauch von Waffen zu schützen.

Ritter genannt werden

Viele Ritter waren die jüngeren Söhne von Vätern, die es sich nicht leisten konnten, Geld an sie weiterzugeben, die versuchten, in Turnieren ihr Glück zu machen. Andere reichen bis hinunter zu den Söldnern, die raubten und plünderten, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Reichtum und Ritterschaft kamen oft nicht zusammen. In den 1100er Jahren wurde anerkannt, dass Männer von niedriger Geburt, Bastarde und Leibeigene nicht zum Ritter geschlagen werden sollten, und in Deutschland und Sizilien wurden entsprechende Gesetze erlassen. Um 1187 war die Ritterschaft erblich geworden, und die Doppelnatur der Ritterschaft war die eines erfahrenen Kriegers im Krieg und eines Grundbesitzers in Friedenszeiten.

Während der Kreuzzüge wurden viele Ideale mit Rittern in Verbindung gebracht. „Die Idee des Rittertums als Bollwerk der Gesellschaft gegen Unordnung zieht sich durch die Handbücher zu diesem Thema und ist teils eine Rechtfertigung des ritterlichen Führungsrechts, teils eine Heiligung des Feudalkriegers“ (Barber, 46). Während der Versuch der Kirche, die Kriegsführung durch Mandate wie den Gottesfrieden zu regulieren, bei weitem zu kurz kam, brachte der gestiegene soziale Status des Ritters einen verstärkten Zugang zum Hof ​​und Adel zu Beamten und Höflichkeit mit sich. Zu den Tugenden, die in dieser Umgebung gelobt wurden, gehörten "Umgänglicher, Freundlichkeit, ein gütiges Gesicht, Mäßigung und maßvolle Sanftmut, gemäßigte Stimmungen und Zurückhaltung gegenüber seinen Leistungen" (Barber, 68). Diese Ideale konvergierten mit der zunehmenden weltlichen Frömmigkeit während der Zeitalter der Kreuzzüge, um die Mandate des Rittertums zu bilden.

Die mittelalterliche europäische Gesellschaft hatte eine große Vorliebe für Zeremonien und Prunk. Dies verkörperte sich in der Pracht vieler Massenzeremonien, bei denen Hunderte von Menschen vor Kreuzzügen und anderen kirchlich geheiligten Kriegen als Ritter bezeichnet wurden. Die Ritterzeremonie war ziemlich rituell. Der potenzielle Ritter sollte ein Bad nehmen und die Nacht in einer Gebetswache verbringen. Zur eigentlichen Zeremonie sollte er Leinen tragen. Sein Schwert wurde gesegnet und dann alle anderen Teile seiner Rüstung. Ein Gebet wird gesprochen und dem Ritter das nackte Schwert gegeben. Er gürtete sich und steckte das Schwert in die Scheide, dann nahm er es wieder heraus und schwang es dreimal. Der Friedenskuss wurde ausgetauscht. "Synchronisieren" war ein Schlag mit der Hand oder dem Schwert und galt als der einzige wesentliche Akt der Ritterzeremonie. Die stehenden Adligen setzten dem Ritter dann die Sporen. Schließlich, wenn er dazu berechtigt wäre, würde ihm ein Banner mit einem letzten Segen überreicht (Barber, 34). Auch die Symbolik der verschiedenen Teile des Dienstes und der verwendeten Dinge war den Rittern sehr wichtig. Das Bad war ein Symbol der Reinigung. Nach dem Bad trug er eine weiße Tunika, symbolisch für Reinheit, einen scharlachroten Mantel, symbolisch für Adelsstrumpfhosen und schwarze Schuhe, symbolisch für den Tod und die Erde, zu der wir alle irgendwann zurückkehren müssen. Zur Keuschheit trug er weißes Cingulum. „Schließlich erhielt er vier einstweilige Verfügungen: Er darf niemals mit Verrätern Handel treiben, einer Frau keinen bösen Rat geben, ob verheiratet oder nicht, er muss sie mit großem Respekt behandeln und sie gegen alle verteidigen Messe und opfere in der Kirche“ (Oakeshott, 190). Die Zeremonie war ziemlich teuer, ein armer Ritter, der die Zeremonie umgehen musste, musste sich mit dem eigentlichen Schlachtfeld zufrieden geben, wo nur die Synchronisation notwendig war, um einen Ritter zu machen, oft unter schwierigen und eiligen Umständen.

Die Ideale und Realitäten der Ritterlichkeit während der Kreuzzüge

„Man sagt, dass die charakteristischen Eigenschaften eines Ritters in ihrer besten Ehre, Frömmigkeit und Liebe in ihrer schlimmsten Wildheit, Aberglaube und Lust waren. Die Tugenden des Rittertums waren Mut, Glaube und Hingabe, seine Laster Mord, Intoleranz und Ehebruch“ (Oakeshott , 188).

Als Krieger wurde von Rittern erwartet, dass sie ihren Anführern mutig und loyal waren. Dies wird in einigen der damaligen Literatur wie dem Chanson de Roland gesehen, in dem Roland mit Mut und Loyalität zu seinem Kommandanten Karl dem Großen bereitwillig in den Tod geht, und ohne Hilfe zu rufen, die als unehrenhaft angesehen werden könnte (Barber, 52). .

Die Ritter fungierten während der Kreuzzüge als weltlicher Arm der Kirche und waren als solche an den Ehrenkodex gebunden, den Papst Urban II. 1095 den Kreuzrittern gab. Daraus entstand die Idee des "Kodex der Ritterlichkeit". Jeder Kreuzritter musste schwören, „die Schwachen, die Waise, die Witwe und die Unterdrückten bis zum Äußersten zu verteidigen, höflich zu sein, und Frauen sollten seine besondere Fürsorge erfahren sanftere Qualitäten" (Swettenham, 26).

Allmählich führten die Lieder und die Poesie des Hofes, kombiniert mit dem Drängen der Kirche, die Frauen zu verteidigen, dazu, dass die Idee der Romantik die Ritterlichkeit dominierte und der Religion und der feudalen Loyalität Vorrang einräumte. "Only war, a glorious and exciting pastime and a stimulating way of winning wealth, kept its high place as a gentleman's most cherished occupation but the influence of love as the mainspring of warlike aspiration gave a much lighter rhythm to it, and to literature and life itself" (Oakeshott, 187). It is the idea of romance and the large influence that it began to have over chivalry that led to such orders of knights as the Order of the Garter (Barnie, 66).

In spite of all of this, chivalry remained centered on an idea of courtesy and courtly behavior that was found in the courts of kings and nobles of the times (Barnie, 66).

If war remained the most glorious pastime for these knights, the reality of war was far from their idea of chivalry. Religion also seems to have played a part in this separation from reason. During the first crusade, a small group of knights who may have started out with sincere piety came to believe that they were the instruments of God's wrath here on earth. In 1096 after taking the town of Marat, Radulph of Caen says that they engaged in cannibalism and ate those who were killed in battle, both men, women and children. They then decided to go directly on to Jerusalem with the rest of the army or not. In the town of Antioch they killed people regardless of Christian, Muslim, or Jew with no bias to age, sex or religion. With the firm belief that they were under the direct leadership of God almighty, no atrocity was too terrible for these fanatics to commit. After every engagement they would return to camp with the heads of the Muslim dead on top of poles, and sometimes making the captured carry the heads of their fellow soldiers.

NOTE: The strength of this self-righteous pious fanaticism cannot be underestimated. Some books that I have come across written as late as the 1850s attempt to validate and excuse the acts of the Christians during the crusades. That such attitudes have been prevalent in the field up to modern times is a testament to the strength of such ideas and the self-righteousness that people embody when they believe that they are justified by God no matter what their actions are. As in the study of anything else, the reader should be skeptical of books that try to justify every atrocity that occurs, and which negate the very identity of those people whose actions cannot be justified even in the extremes of war.

There were, however, many notable exceptions to the knights who went on crusade for more admirable reasons. One example might be Louis IX, King of France from 1226 - 1270. A deeply pious man, Louis embodied many of the concepts of chivalry and was canonized as a saint less than twenty years after his death. His belief that a King should be loved by his subjects led him to personify many of the ideals of chivalry (Hallam, 93). The Memoirs of The Lord of Joinville is a primary source dealing with the life of King Louis IX. In these memoirs, Jean de Joinville speaks of Louis as reasonable, just, and caring of others. His generosity is also highlighted: "and truly I thought that he was angry with me, because I had said, that he had not yet spent any of his own money, whereas he spent it generously" (Joinville, 221). Louis showed concern for others and often sought their advice in making decisions. He sought to combine some of the most important aspects of chivalry into his own personal life. He was a knight and warrior, pious, reasonable, honorable, courageous, kind, and generous to his subjects. Regarding Louis IX's treatment in his book, Joinville writes, "The first part tells how he ordered his time according to God and the Church and to the profit of his realm. The second part of the book treats of his knightly prowess and great feats of arms. it may be plainly seen that never a layman of our times lived so holily as he did all his days, from the beginning of his reign unto the end of his life" (Joinville, 2).


Chivalry: More Like a Set of Guidelines

Some of the stuff we think about chivalry today is true: knights were expected to be practicing Christians they would profess their admiration for upper-class married women (which was believed to have a civilizing effect on the knight) and they were often expected to show some level of relative decency toward their equals or their betters, even as enemies.

Yet, here’s the important thing: while chivalry was well-gripped by the tendrils of Christianity and the Church, chivalric codes were a series of best practices for secular, professional, fighting men. Christendom was something to be publicly adhered to and defended because that was politics. But to believe that all knights were altruistic—or even that this was expected—is romanticism.

Think about it: this was a class that was specifically useful due to its ability to commit violence. While it’s been a while since someone made me open a Bible, chivalry appears to be at odds with itself. Ultimately, knights lived up to their chivalric ideals when it was pragmatic.

For example, knights would often spare the lives of enemy knights, as was the chivalric expectation. These men had some measure of social status (there was such a thing as the “knightly class”) that indicated they couldn’t just be slaughtered wholesale without consequence. More often than not, knights were happy to oblige this guideline. But the obliging knights weren’t doing this altruistically
—rather, an imprisoned knight is worth far more than a dead one. You could trade a captured enemy knight for some real estate or cash money, or even political favor. On top of that, you could convince yourself that taking a prisoner meant you were a real stand-up Christian man.

Meanwhile, any peasants who proved to be minor obstacles were often slaughtered by knights en masse, as there was nothing to gain by nicht slaughtering them.


9 thoughts on &ldquo The Seven Knightly Virtues &rdquo

My boyfriend lives by the code of chivalry. Reading this page has given me a better understanding of the man I love. It also makes me feel very fortunate that he is the one man in my life who truly loves me.

While I agree with most of your declarations. I have to wonder where is love invoked?

Love is the basis of all of these things and that is what I’ve chosen to live by.

The items in the post appear to me derived from an American obsession with superheroes. An obsession in which people try to be more than others in superficial and clearly measurable ways, instead of just being a better person by his or her own standards. What about qualities like responsibility or patience? Although not easily measurable and definitely not things that can be used to be more others, I do believe those are parts of what makes a human being better instead of more.

(In reply to FingerPaint) As I mentioned in the intro to this piece, there are many qualities that fall under the umbrella of “chivalry” – our Seven Knightly Virtues simply reflect the themes that seem to be incorporated in many, if not all of the interpretations of the concept of chivalry through the ages.
Wouldn’t “responsibility” be a facet of the virtue of nobility? The more you have and the “higher” you rise in life, the more duty you have to lead, volunteer and answer for your own actions.
And “patience” could be considered one of the ways of demonstrating generosity. Isn’t being patient just being generous with your time and attention, rather than your wealth and material goods?
Those are just my thoughts – but whenever I hear someone say that a particular virtue has been left out of the code of chivalry, I usually don’t have to look very far to find it in one of the Knightly Virtues.

Your version of chivalry, while admirable is not correct. Chivalry was for entitled individuals. Lower ranking individuals had no worth nor accorded any such ideals or actions. You take modern day morals and apply them broadly and inappropriately. Those of noble blood took what they wanted. Those granted titles were still bound to honor the rules of the nobles – unless elevated beyond station (read as titled by king or lord) above others.

Justice was for those strong enough to mete it out themselves or by accordance with the lords of the land. Mercy was shown only to those of worth (see above – noble word was beyond reproach by a commoner.) Generosity was shown for favor in return upon a field of honor. Faith was nothing more than religious virtue granted by the king or lord. Nobility is just that, one should act noble by custom of the lord or king – nothing less was accepted. Hope is BS, and never mentioned in any code. Knights were nothing more than blessed hooligans with horse and armor. Some (none of record mind you) may have been above this, most were not.

If you wish to change chivalry, please do not refer to medieval times or knights. Take and make the word for yourself in to a meaning which you can (and WILL) portray today and tomorrow and forever.

Mick – Thanks for posting. While there are certainly some valid points in your comment, you demonstrate the inaccurate perspective we have of medieval culture and history, which is almost always the case when anyone starts making blanket statements like “all knights (or priests, or peasants) did such-and-such.”
Understand – chivalry was something of a personalized concept, and every knight (undoubtedly) had a slightly different take on it. But writing in the 14th century, Geoffroi de Charny recognized that “there are many of low station who are more worthy of praise and honor than those who call themselves knights, yet act like thieves and bandits.” He was one of the most respected knights of the age – and he realized that just being born into a noble family didn’t give you a noble spirit.
Similarly, a century earlier, Sir Ramon Llull, a Spanish knight, wrote that “Hope is the primary instrument of chivalry, like the hammer is the primary instrument of the carpenter.” Hope was not “B.S.” – the value of optimism (what they would have called “good cheer”) was clearly understood on some level.
Surely there were plenty of knights in medieval history who failed to live up to the values of chivalry – just as there are leaders and cultural icons today who fail to live up to our standards of ethics and morality. That doesn’t invalidate the principles – living by any code of honor is hard.
The “Seven Knightly Virtues” we list here are merely concepts that are distilled from the many principles written about by medieval knights who did value the notion of chivalry – the things that appear most often in their writings. And, whether or not they were observed in history, we need to recognize their cultural significance if we are to build our own code of honor which we can live by – today, tomorrow and forever.

Good day, Sir, and thank you for creating such a fantastic site. I have already replied on the ‘women and chivarly’ area with how I discovered chivalry, went through a stage of misunderstanding, then finally, realised how much it mean to me, but now I have another query. Is it possible for an atheiest, such as myself, to aspire to and embody chivarly, or are belivers the only ones who can do this? I would feel crushed to discover that chivarly is unachievable beacuase of religious beliefs, but if that is the way it has to be, then…

I don’t know if you will ever visit this page again but for all of the future readers, then the answer to that is no. Anyone can aspire to embody chivalry no matter race, beliefs, age or nobility. The part about faith it does not say that you need to believe in a high power it just says that you should keep your promises no matter how big or small. You can be an atheist you could even be… I don’t no, an alien and you could still embody chivalry. So too any one that is reading you can be chivalrous no matter what you are or your past, just start now.

Trenton – Thanks for really “getting” one of the ideals of chivalry, as we see it. Yes, “faith” can mean being true to your religious/spiritual beliefs. It can also mean being true to your vows, your commitments, your obligations. The word faith (at least within the original values of chivalry)) means “fidelity,” not “spirituality.”

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